В.Л. Абушенко, А.Ф. Грязнов
Бредлі (Bradley) Френсіс Герберт (1846-1924) - британський філософ, провідний представник школи абсолютного ідеалізму. Викладав в Оксфордському університеті. Своє етичне вчення Б. розробляв у зв'язку з критикою найбільш впливових тоді у Великобританії утилітаристської і кантіанської етики. Витоки моралі він бачив в прагненні людей до гармонії і єдності. Мета людського життя, стверджував Б., полягає в «самореалізації» у нескінченних та всеохоплюючої цілісності. У пізнанні, згідно з Б., нам завжди дано щось універсальне, тому просте опис ізольованих фактів принципово неможливо, а аналіз як такої не веде до істини. Будь-який факт пов'язаний «внутрішнім», істотно (у т.ч. і каузально) з усіма ін фактами. Позиція Б. побудована на абсолютизації необхідних відносин та ігноруванні тих відносин, які виступають в якості «зовнішніх» і не визначають сутнісний характер речей і процесів. Вступаючи в те чи інше відношення, будь-які співвідносяться суті змінюються.
Б. критикував багато понять традиційної формальної логіки, перш за все поняття «судження» і «умовивід», вважаючи їх в загальноприйнятій трактуванні беззмістовними і протиставляючи їм деякі ірраціоналістіческій витлумачені ідеї гегелівської діалектичної логіки. При цьому з діалектики виключалися ідея розвитку та закон єдності і боротьби протилежностей, діалектичне протиріччя було замінено «додатковості» протилежних сторін, що досягається в свідомості, що прагне до максимальної цілісності. Б. фактично зводить контрадікторние логічні відношення до контрарних.
Він також був одним з перших критиків «психологізму» з логіки, вважаючи, що питання про емпіричному походження понять не повинен цікавити логіку. У метафізиці Б. самосуперечливими об'єкта або властивості розглядається як показник нереальності, що надає ідеалістичної діалектики Б. негативний характер. Використовуючи ряд складних аргументів, Б. спочатку доводить суперечливість понять часу, простору, причинності, енергії, чуттєвих якостей, особистості, які переводяться їм у сферу видимості. Потім він малює картину «істинної», «незмінною», «несуперечливої» і «гармонійною» реальності - Абсолюту, до якого входять всі явища, що розрізняються лише за ступенем своєї відносної цілісності останньої в найбільшій мірі володіють явища свідомості і образи різних релігій, а в найменшою - матеріальні об'єкти та фізичні процеси. Абсолют - це нескінченний досвід. Він сверхлічен, і тому його не можна називати Богом. Справжня реальність для Б. не може бути областю діяльності раціонального мислення, яке, на його думку, здатне лише до встановлення відносин і розчленування цілого реальність осягається в містичному переживанні безпосереднього досвіду, в якому збігаються об'єктивне і суб'єктивне. Відносини як такі, за Б., неможливі поза тотальності, субстанциального цілого. На поч. 20 в. вчення Б. та інших представників абсолютного ідеалізму було піддано критиці неореалистами і ранніми представниками аналітичної філософії.
***
Британський філософ, представник абсолютного ідеалізму, теоретик консерватизму. Здобув освіту в Оксфордському університеті, де незабаром після закінчення в 1870 був обраний членом ради Мертон-коледжу. В Оксфорді Б. присвятив себе цілком письменницької праці: ніколи не читав лекцій, не викладав і не з'являвся на філософських зібраннях. Був відзначений однією з найвищих нагород Британії - орденом «За заслуги». Основні праці: «Етичні дослідження» (1876), «Принципи логіки» (1883), «Видимість і реальність: Досвід метафізики» (1893), «Есеї про істину і реальності» (1914) та ін У цілому знаходився в колі ідей Гегеля, хоча в його версії прочитання філософії останнього помітно вплив Канта, Юма, Берклі.
Б. вважав, що бути - значить бути сприйнятим (в досвіді): «все, що ні в якому сенсі не є предметом відчуття або сприйняття, для мене абсолютно незначимо». При цьому, на думку Б., реальне є розумне. Критерієм істинності або реальності Б. вважав відповідність вимогам розуму: розробці даної тези він присвятив велику частину своїх творів. На відміну від «історіцістского» напряму в неогегельянство (Кроче, Джентіле, Коллінгвуд та ін), що розвивав тезу про те, що дух приходить до Абсолюту в процесі історичного розвитку, абсолютний ідеалізм (насамперед в особі Б.) акцентував іншу сторону гегелівської філософії - положення про Абсолют як позачасовий повноти буття і досконало. У такому випадку Абсолют виключає можливість будь-яких змін, гармонійно примиряє будь-які протилежності. Він (як абсолютна реальність) виступає тоді всеохоплюючої і впорядкує системою, що долає просторово-часову розділеність і розгортає свій зміст одночасно й повсюдно. Звідси вимога Б. про стриманість «від спекуляції про генезис» (тобто від ідеї розвитку), так як порядок змін не має відношення до справжнього знання, тобто філософії. Завдання останньої - критика сформованих систем категорій, понять і уявлень, їх перевірка на ступінь повноти схоплює змісту, а головне - на несуперечність. Несуперечність (основний показник втілення Абсолюту) є критерієм «справжності» та істинності поняття, виявлення ж протиріччя свідчить про його неістинність, удаваності, недійсності. Таким чином, Б. розгортає концепцію негативної (негативної) діалектики. Філософське мислення, роблячи предметом своєї рефлексії склався в науці та повсякденному житті корпус понять, виявляє їхню внутрішню суперечливість, абстрактність, відділення в них сутності від існування. Всі спроби подолання їх абстрактності (неповноти) і суперечливості втягують лише в нескінченний процес опосередкування одних абстракцій іншими. Тим самим філософський аналіз встановлює неадекватність прояви Абсолюту, так як справжня реальність постає в пізнанні тільки як видимість.
Видимості формально-логічно правильно оформляються в когнітивні системи, які можуть виявитися інструментально-практично вельми ефективними. Однак вони не мають характеристикою істинності, тому що мають дуже опосередкований стосунок до Абсолюту. Негативна діалектика Б. встановлює, що мислити Абсолют у всій його конкретності ми не здатні, тому що наше мислення залишається абстрактним в силу своєї зокрема і кінцівки. Йому недоступна вся повнота і цілісність дійсності. До того ж суб'єкт опиняється в опозиції світу дискретних речей, за якими нездатний встановити «внутрішні» відносини. Тільки філософія, на відміну від науки і буденного здорового глузду, здатна хоча б вказати на загальні логічні умови конкретності, тобто абсолютної реальності. Діалектичне мислення усвідомлює свою неповноцінність і намагається пробитися до цілісності Абсолюту. Основний принцип діалектики - принцип цілісності свідомості: розум несе в собі несвідому (нераціоналізіруемую) ідею цілого, наводить свої приватні ідеї у відповідність з нею шляхом їх «доповнення» до цілого, ніколи не досягаючи «межі» в цьому «додаток». Однак через аналітико-синтетичні процедури поступово відбувається конструювання конкретності предметів з абстракцій як рух від мінімальної визначеності думки до все більшої її повноті. Формальна логіка (і сіллогістіка, і індуктівізм) не здатна впоратися з цим завданням, яка вирішується тільки діалектично. Перший акт - критика «даності» (видимості) і усвідомлення її як недостатності. Другий - заперечення цієї «даності», але і «доповнення» її. Третій - критика знову утвореної «даності».
Потім слід повторення циклу. Імпульс до постійного «додатком» є прагнення до елімінації тимчасовості і суперечливості, спроба вхопити позачасові ідеальні значення. Однак це є лише «безпосереднього сприйняття», трансцендентірующему себе (експансірующая складова істини) і що знімає протилежність суб'єкта та об'єкта (гармонізує складова істини). У «безпосередньому сприйнятті» злиті воєдино почуття, воля і розум, що і дозволяє схоплювати цілісність у тотожності суб'єкта і об'єкта. Таким чином, реальна дійсність є духовний Абсолют - єдина, всеосяжна, гармонійна духовна система. Особисте початок, отже, не є самодостатнім і не автономно, людина суть частина субстанционального цілого як суспільна істота (вихід в обгрунтування консерватизму). Б. писав про три стадії, або рівнях, в житті розуму. За його думки, для кожного з нас досвід починається з безпосередньо даного: в дитячому віці ми нічого не виділяємо й не усвідомлюємо окреме як таке в цей час не існує ні «Я», ні «не-Я» - жодних явно виділяються речей або якостей .
Поступово якості групуються і утворюють те, що ми називаємо «речами» ці речі в їх співвідношеннях утворюють весь звичний світ здорового глузду і науки - другий рівень розуму. Чи вправі філософія вважати цей світ цілком реальним? Згідно з Б., немає. При його дослідженні виявляється маса протиріч, а те, що суперечливо, має бути відкинуто як нереальна. У першій частині свого головного твору («Видимість і реальність: Досвід метафізики») Б. відкидає на цій підставі весь світ повсякденного досвіду, включаючи простір і час, речовина і причинність. І лише останню частину присвячує його / світу - BA / відновленню. Б. прояснює сенс критерію, використаного ним в першій частині, а саме відповідність інтелекту, і знаходить, що відповідність це полягає в логічній несуперечливості. Однак єдине знання, яке здатне мати такий непротиворечивостью, на думку Б., є якесь цілісне знання, всеосяжне і гармонійне, в якому ніщо не втрачено і все треба співвіднесено з усім іншим. Б. вважав, що існування світової системи такого роду складає недоказово, але необхідну посилку філософії. Цю систему він іменував Абсолютом - третім і вищим рівнем розуму. З точки зору Б., ймовірно, люди ніколи в дійсності його не досягнуто, але до нього можна поступово наближатися, і цим наближенням вимірюється ступінь істинності, якою володіє будь-яка розумова система. Для Б. були неприйнятні будь-які варіанти психологізму, емпіризму, утилітаризму і натуралізму. При цьому він підкреслює і нерозривність належного і сущого. З цих позицій зло - моральний аспект суперечливою видимості, подоланої через моральне вдосконалення, тобто в самоосуществлении морального суб'єкта, «реального я», що виходить не з готівкової «суми обставин», а з пошуку свого місця в гармонізіруемом суспільстві. У цьому відношенні Бог, вказує Б., як моральний ідеал втілює Абсолют і задає граничне смислове підставу процесу самореалізації особистості.
Список літератури
Appearence and Reality. London, 1893
The Principles of Logic. London, 1922
Essays on Truth and Reality. Oxford, 1962
Ethical Studies. Oxford, 1962.
Геффдінг Г. Сучасні філософи. СПб., 1907
Квітко Д.Ю. Нариси сучасної англо-американської філософії. М., 1936
Хілл Т.М. Сучасні теорії пізнання. М., 1965
Кіссель М.А. Вчення про діалектику в буржуазній філософії XX ст. Л., 1970
Богомолов А.С. Англійська буржуазна філософія XX ст. М., 1973
Church RW Bradley's Dialectic. London, 1942
Wollheim R. Bradley. Harmondsworth, 1959
Eliot TS Knowledge and Experience in the Philosophy of EH. Bradley. London
New York, 964
Airaksinen T. The Ontological Criteria of Reality. Turku, 1975
The Philosophy of EH. Bradley. Oxford, 1984.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/