Узбекистанський Національний Університет
Географічний факультет ФОРМУВАННЯУзбецького народу
Виконав: Ворошилова В.Л.
студентка I курсу заочного відділення.
Перевірив: доц. Дорошенко Т.І.
ТАШКЕНТ - 2000ПЛАН РЕФЕРАТУ Вступ 3 Формування узбецького народу при первісному ладі 5 Релігійні вірування 8 Узбецький народ у період феодалізму 10
Третій період формування 12
Відродження духовності 15
Список використаної літератури 17
ВСТУП.
Розвиток національної державності Республіки Узбекистан виявило великий інтерес до історичного минулого узбецького народу. Президент РУз Іслам Карімов Абдуганіевіч зазначив: «історія будь-якого народу, в тому числі і узбецького, неповторна. Наш народ з'явився не вчора на світовій арені - своїм життям, своєю культурою, своєю історією він відомий з найдавніших часів появи «Авести». Наш народ, незважаючи на суворі випробування історії, стійко переніс їх і зберіг високі якості. Наші предки виховували своїх нащадків на принципах гуманізму, безсмертної східної філософії, національних цінностей. Наші предки протягом століть зберігали нашу мову і релігію, самобутність узбецької нації та виховали гідних нащадків »[1].
Існують різні тлумачення значення слова «узбек». Частина дослідників вважає, що узбеками називалися люди, які відчували себе вільними, самостійними, тобто самі собі господарями. Інші вважають, що це слово пов'язане з іменем хана Золотої Орди - Узбека (1312-1342 рр.).. У цей же час є джерела, в яких цим словом були названі племена, які не мали ніякого відношення до Узбекхану. Швидше за все термін «узбек» - це збірна назва племен, що склали основу сучасного узбецького народу.
Етнографи на основі великого матеріалу приходять до висновку про те, що сучасні узбеки мають три великих етнічних кореня. Для початку розшифруємо старогрецьке слово «етнос», це слово перекладається як народ. Тому говорячи про етнічні корені або етнічному формуванні ми розуміємо процес формування та розвитку народу, його походження. А тепер з розумінням що таке етнічне коріння розглянемо про вище сказаних трьох етнічні корені сучасних узбеків - це перш за все осілі й кочові народності регіону, які споконвічно існували в Середній Азії і яких прийнято називати автохтонним населенням. Друга група - це населення тюркських пологів і племен, їх змішання з тюрко-монголами, (за часом - це V-XVвв.). І третя група - це нащадки даштікіпчакскіх узбеків, які поселелісь сюди в XV-XVI ст. Ця група склала менше однієї п'ятої частини населення регіону того періоду.
Які ознаки характеризують освіту етносу, тобто народу? По-перше це спільність людей, тобто це не спорідненість по крові, а спільність, яка грунтується на загальних долях людей у процесі тривалого спільного історичного розвитку. По-друге, це - загальна територія, на якій складається даний народ. По-третє, у названої спільності людей повинні бути свої власні особливості мови, культури.
Перераховані ознаки складаються, як правило, протягом багатьох століть і тисячоліть.
ФОРМУВАННЯ узбецького народу
При первісному ладіНайдавнішу стадію історії пройшли всі народи світу. Першим етапів у розвитку людства було об'єднання найдавніших людей у великий колектив. Поступово первісний колектив починав розпадатися на окремі групи людей, що складаються з родичів. Перші родові общини об'єднувалися навколо жінки-матері. Цей етап в історії людства називається періодом материнського роду - матріархатом. Жінки грали величезну роль в житті суспільства, від них залежало життя роду, вони були хранительками вогнища, виховували дітей, розподіляли їжу. Значно пізніше, з удосконаленням знарядь праці і форм господарства, чільна роль у
суспільстві переходить до чоловіка, і тепер він починає очолювати рід. Цей період в історії людства вчені назвали патріархатом, який завершує первісний лад.
Але повернемося до Узбекистану, коли вперше з'явилася людина на нашій території? На території Узбекистану людина з'явилася в ашельской період. Заселення території Узбекистану людиною відбувалося в епоху раннього палеоліту, приблизно 700-500 тис. років до н.е.
За припущенням вчених, найдавніші люди, що заселили територію Узбекистану, в основному були в родинних стосунках з синантропами, що населяли Південно-Східну і Східну Азію. Як же виглядав чоловік, який жив в цих місцях в епоху раннього палеоліту? У підручнику «Історія Узбекистану» описаний людина йде до гірського джерела: «низький лоб нависає як козирок над очима, виступаюча щелепу, підборіддя ледве помітний. Він не вміє говорити і може видавати лише тільки окремі звуки. Ось людина підходить до криниці, бере в руки кам'яна сокира. Йде далі. Попереду видніється печера, в якій вогонь багаття висвітлює подібних йому людей ». [2]
Пізніше, долаючи величезні труднощі, борючись за виживання удосконалювалося мислення людини, розвивалася мова, мінявся його фізичний вигляд. Формувався сучасний тип людини. Саме вдосконалення сучасного типу призвело до того, що почали складатися 3 основні раси - європеоїдна, монголоїдна і негроїдна.
На території Узбекистану відомо велика кількість пам'яток культури епохи середнього палеоліту. Це не тільки стоянки під відкритим небом, а й печери. В одній з печер в Тешікташе, в горах Байсуна, виявлені останки людини середнього палеоліту - неандертальця. До цього часу заселяються печери в околицях Ходжікента, Обірахмата (Ташкентський оазис), Аманкутана і Такалісая, освоюються майстерні-каменоломні врахують і Іджонт в долині Зерафшан.
У пізньому палеоліті людство стало ще на один щабель вище. Люди розділилися на невеликі групи, що складаються з родичів - родові громади.
Найдавнішим державою, яке утворилося на території Центральної Азії в VII столітті до н.е. є Древнебактрійское царство. Яке включало до свого складу Бактрію, Маргіану, Согд. Воно вважалося державним об'єднанням різних стародавніх родинних народностей. Інша держава утворилося на території Хорезму.
У VII-IV століттях до н.е. Середню Азію завоював Олександр Македонський. Греко-Македонське завоювання спустошило і розорило центральноазіатські землі. Було знищено велику кількість населення. Багато міст були зруйновані. У цей час відбувалося злиття традицій місцевої та грецької культури, починається античний період.
З істооріі і творів грецьких і римських істориків: Геродота, Ктессія, Ксенофонта та інших, по священній книзі зороастрійців «Авесті», за ахеменідський написів ми знаємо, що в давнину в Середній Азії жили народи, яких називали: саки, массагети, бактрійци, согдійці, хорезмійці, парфяни. Вони представляли собою ранні консолідації осілого населення, що заселяли певні географічні області та раніше за інших стали на шлях розбудови державності. Розвиток ранньої державності почалося в Узбекистані в IX-VIII століттях до н.е.
Саки та массагети були численним кочовим населенням Середньої Азії середини І тис. до н.е. Відомий дослідник історії та археології Середньої Азії В.М. Массон підкреслює, що такі утворення являли собою військово-політичні об'єднання і як приклад наводить сакське об'єднання, очолюване зарин і Томіріс. Велику роль грав також массагетських союз, займав територію від східних берегів Каспію до низин Амудар'ї, і навіть Сирдар'ї. Ці давні народності та групи племен є предками сучасних узбеків та інших среднеазіасткіх народів, а створені ними культурні цінності становлять фонд культурної спадщини Середньої Азії.
З середини І тис. до н.е. у північних і східних степових кочових районах спостерігається великий демографічний підйом, який призвів до сутичок, пов'язаних з перерозподілом пасовищних земель, збільшенням рухливості населення, просуванням кочівників в оазиси. З I по IV століття в історії народів Узбекистану та іншої частини Середньої Азії був період Кушанського царювання. Таку назву він отримав по могутньому среднеазіастко-індійському державі, на чолі якого стояв один з п'яти Ює-чжійскіх пологів - Гуйшуан (Кушан). У Кушанском царстві, до складу якого увійшло різномовні населення географічно далеких областей з різними традиціями та уявленнями, не була вироблена єдина для різних його частин культура. [3]
У другій половині VI століття Середня Азія увійшла до складу Тюркського каганату, потім у його західне об'єднання. Це супроводжувалося входженням кочовиків у міську та сільську землеробську середу. У той час «тюрк» означав «союз племен» і приналежність до держави, створеної тюрками. Утворений в 576 р. Тюркський кагонат мав великі кордону (від Маньчжурії до Керченської протоки і від верхів'їв Єнісею до верхів'їв Амудар'ї, включаючи Среднеазіасткое Межиріччя). Відомо, що в 605 р. в чачі був тюркський намісник, а на середній Сирдар'ї малим каганом правил тюркомовний. Назви багатьох міст цього регіону також були тюркськими. Разом з тим, в Согдіане проживало і іраномовне населення. У цей же період в ряді інших міст намісниками були представники іраномовних. А в районах Мовароуннахра і Хорезму був поширений персько-таджицька мова.
Історик Б. Ахмедов, спираючись на письмові джерела, свідчить про те, що в період з VI ст н.е. на території Среднеазіасткого Межиріччя і на північ-схід від нього згадуються такі тюркські племена, як Карлуков, ягма, чігілі, огузи, тухсі, тюргаші, ябгу та ін Але вже в IX-X ст. зміцнюється етнічна основа узбецького народу, що призвело до початку формування загального узбецької мови, який тривав і в наступні століття.
Населення середньоазіатського Межиріччя все більше змінює спосіб життя. Багато з кочових стали осілими, освоїли культуру землеробства і ремесла. Поступове зближення автохтонного населення з новими групами тюркомовних племен призвело до зближення мов, до зближення двох укладів господарства на єдиній великій території.
Таким чином, протягом тривалого періоду, від першого тис. до н.е. по VIII ст н.е. склалася етнічна основа узбецького народу і складалися основні його ознаки: єдина територія, спільність мови, культури та духовного складу.
РЕЛІГІЙНІ ВІРУВАННЯ
У період первісного ладу трудова діяльність, накопичення знань про навколишній світ поступово змінювали мислення людини. Доказом виникнення релігійних уявлень в настільки древні часи є знахідка наскальних малюнків. За допомогою мінеральних фарб люди малювали те, що вони бачили: тварин, на яких полювали, навколишнє їх природу.
У першому тисячолітті до н.е. в Центральній Азії широко поширюється релігія, що одержала назву зороастризм. Її основи зародилися ще тоді, коли люди обожнювали навколишнє їх природу. Духовні витоки узбецького народу сягають до вчення зороастризму, суть якого викладалася в «Авесті». В основі лежало уявлення про боротьбу двох начал - добра і зла, шанування сонця, води, грунту, повітря. Люди тоді не знали слово «екологія», але глибоко поважали навколишній світ, природу. Саме слово «зороастризм» пов'язано з ім'ям Заратуштри - засновника цієї релігії. До Заратуштри люди поклонялися силам природи. Більшість учених вважає, що Заратуштра почав проповідувати своє вчення на території Хорезму або Бактрії. В період утворення Кушанського держави зороастризм користувався найбільшою популярністю.
При Кушанском царстві співіснували різні за походженням релігійні системи і культи, які засвідчені монетами кушанских царів, на зворотному боці яких зображалися різні божества. За царя Канишка з встановленням тісних зв'язків з Індією на територію Узбекистану проникає буддизм, який незабаром ставати державною релігією. Монети карбувалися із зображенням будди. Починало слабо поширюватися християнство несторіанського толку. Цікава розповідь зберігся у Феофілакта Сімокатта і у Феофана Візантійського про знаки у вигляді хреста на чолі у деяких тюрків, що входили в загони Бахрам-Чубина. [4] Одночасне існування цих релігій було характерним для народів Центральної Азії аж до VIII століття. Релігійна терпимість - добра традиція людей нашого регіону. Вона збереглася й після привнесення сюди ісламу, який виявився достатньо демократичним у цьому плані.
Незалежність Республіки Узбекистан забезпечила відродження духовно - релігійних засад суспільства, менталітет якого багато в чому сформувався під впливом філософії освіченого ісламу. Відновлення ісламських культурних цінностей, які акумулювали тисячолітній досвід морального становлення нації, стало важливим кроком на шляху самовизначення, усвідомлення культурно історичної єдності узбецького народу.
Виявом поваги і вірності до релігії предків стала реконструкція старих мечетей і будівництво нових. Видаються Коран і Хадіси. Щорічно тисячі паломників вирушають в Хадж - паломництво до священної Мекки. Народу повернута традиція мусульманських свят. За участю ЮНЕСКО широко відзначено ювілей великого мухаддиса Імама ал-Бухарі. У його мавзолею відбудовано новий меморіальний комплекс.
У Ташкенті відкрито перший в Центральній Азії Ісламський університет, покликаний підготувати фахівців для системи ісламського навчання, наукової роботи з вивчення духовної спадщини імамів ал - Бухарі і ат - Термізі, Бахауддіна Накшбанді і Хаджі Ахмада Яссаві. Відродження духовної самобутності, традицій центральноазіатського ісламу позбавляє грунту прихильників політизації ісламу та ісламізації політики.
В даний час характер нашої держави гарантує свободу віросповідання 15 інших конфесій Республіки, найбільші серед яких - християни, іудеї, католики. Релігійна та етнічна толерантність - це давня традиція успадковане Узбекистаном мусульманської культури Мавераннахара. Одним з її ідеалів був відображений у працях Фарабі та Ібн Сіни Ідеальне місто - спільнота людей, об'єднаних не тільки на релігійному, але й на культурній та моральної основі.
Узбецький народ У ПЕРІОД ФЕОДАЛІЗМУ.
Другий період формування узбецького народу відноситься до VI-XII століттям. У цей період, за свідченням антропологів, основна частина населення мала зовнішній вигляд сучасних узбеків.
До середини VI століття з об'єднання різних племен і народів Алтаю, Семиріччя і Центральної Азії склалося велика держава кочівників - Тюркський каганат, поширив свою владу на країни Середньої і Центральної Азії.
Народи каганату в ці століття розпадалися на осіле (землеробське) і кочове (скотарське) населення. Передовий та провідною в культурному відношенні частиною суспільства були осілі землеробські народи.
У VI-VIII ст. в результаті походила асиміляції різних етнічних елементів, що входили до тюркське політичне об'єднання, утворилася група племен, які говорили на близьких мовах і говірками, що отримала загальне найменування «тюрків". Тюркомовні племена проникали в Середню Азію в якості військових союзників, як найманці для поповнення дехканських дружин чи царської гвардії. У результаті змішаних шлюбів між народами Середньої Азії і тюркомовними племенами складалися передумови формування узбецького народної мови.
У першій половині VII ст. відбувалося завоювання Середньої Азії арабами. У Середню Азію арабів вабила, перш за все, багата здобич, причому до таких дій заохочувала арабських воїнів один із розділів корану - «сура про видобуток».
Протягом VIII-IX ст. відбувалася боротьба Мавераннахра проти влади Арабського халіфату.
В кінці X - початку XI століть в період утворення держави Караханідов, тюркомовні народи просунулися у своєму соціально-економічному і культурному розвитку. Тюркський мова набула письмово-літературну форму. У цей час з'явилися твори Ахмада Югнакі "Подарунок істин", Кашгар "Словник тюркських говірок". Хоча в цей же самий час у таких містах як Самарканд і Бухара значна частина населення говорила і писала на персько-таджицькій мові. А в Ферганському і Шашском оазисах, а також у Хорезмі тюркомовного населення було більше і його вплив був сильнішим. Таким чином, протягом століть на території Мовароуннахра, Хорасана і Хорезму пліч-о-пліч жили узбеки і таджики, вони разом воювали з зовнішніми ворогами і змішувалися між собою в мовному відношенні. [5]
Термін «узбек» згадується в X столітті в одному з арабських джерел в якості назви роду, племені. Слово «узбек» зустрічається в XI-XIII століттях як ім'я людини в Хорезмі і Мовароуннахре. А у Дашті Кипчаке в XIV столітті існувало "узбецьке держава", його народ стали називати "кочовими узбеками". Академік Б. Ахмедов зробив висновок про те, що термін "узбек" - це збірна назва племен східної частини кипчакский степу. У XVI столітті кочові узбеки на чолі з Шейбаніханом відновили свою владу над Мовароуннахром і Хорезмом. Пізніше в Середній Азії було утворено три ханства на чолі з узбецькими династіями - Бухарське, Хівинське і Кокандське.
У XI-XII ст. в основному завершується процес формування тюркомовної народності, що отримала назву узбеків, а також іраномовних народність, що називалася таджицької. Узбецька мова в той час називався інакше і відрізнявся від мов інших тюркських народностей. Про значущості розвиненості словникового фонду та граматичного стороя свідчить мова узбецьких письменників XV ст .- Навої, Бабура.
На початку XIII століття (1219-1222 рр.). Мовароуннахр завоювали війська Чингізхана. У результаті в среднеазіастком регіоні з'явилися також інші народнсті. У їх числі племена кипчак, мірки, керант, Найман, уйгур і дрюб прийшли з Алтаю, Семиріччя, Східного Туркестану. Але все-таки монгольське завоювання не залишило помітного сліду в зовнішньому вигляді узбеків.
Академік Б. Ахмедов у своїй книзі «Дастлабкі мулохазалар» підкреслює, що «узбеки як єдиний народ сформувався в X столітті. Він мав єдину територію, економіку, культуру, мову і етнічний тип ». [6]
ТРЕТІЙ ПЕРІОД ФОРМУВАННЯ
Третій період формування узбецького народу відноситься до кінця XV - початку XVI століть. У цей період на територію Середньої Азії прийшли узбеки Дашті Кипчака. У Шарафіддіна Алі Язді в "Зафарнома" згадується 44 тюркських племені, що проживають в Середній Азії та сусідніх з нею регіонах.
Безсумнівно, ці племена, що проживали на цій території з давніх часів, були тюркомовними. Ті, що прийшли в Мовароуінахр племена - буркут, буйрак, Джат, дурман, ійджан, кенегене, кият, кунгурат, курлаут, Маджар, манго, мінг, нукуз, туба, утаджі, чімбай, шадбакли, шункарли идр. Були відомі в історичній літературі XIV-XV ст. під загальною назвою «узбеки» (Ахмедов Б.А., Держава кочових узбеків). [7]
Кочове населення, яке становило в XVI ст. значну частину узбецького народу, протягом XVII ст. і особливо в кінці XVIII - початку XIX ст. знаходилося в процесі поступового осідання та переходу до землеробства. Це були, здебільшого, узбеки, які зберігали родоплемінне поділ. До середини XIX ст. більшість їх стало вже хліборобами - осілими або напівкочовими.
Каракалпаки займали землі на південь від Аральського моря. Казахи, що кочували в низов'ях Амудар'ї, до 50-х років XIX ст., За винятком кількох сотень родин, перебралися до Казахстану. Незначну частину населення становили нащадки арабів, що жили розкидані, невеликими групами, в різних районах ханств.
Споріднені нам жителі Малої Азії турки протягом століть називали себе сельджуками, потім османами, а свою державу Османською. Турками вони стали називати себе у часи Камолов Отатюрка (двадцяті роки XX століття), а свою державу Туреччиною. Офіційно з 1920 року термін «турків» відноситься до родинного нам сусіднього народу. При згадуванні терміна «турецький народ», або «турецька література», мається на увазі населення Туреччини і його література.
Коли згадується термін «тюркський народ», то мається на увазі осіле населення, що жило на території стародавнього турон і Туркестану, а саме узбеки. Коли говорять тюркські народи, мають на увазі всі тюркські народи, народності, племена, сюди ж відносять і турків. У всіх тюркських народів, в тому числі і у узбеків і турків - спільні корені. [8]
Протягом багатьох століть узбеки, їх предки жили по сусідству з іншими народами регіону. Відносини між ними болю добрими, досить тривалий історичний період не було однозначних територіальних кордонів між узбеками, казахами, таджиками, киргизами, каракалпаками, уйгурами і багатьма іншими. А численні міжусобиці і негаразди відбувалися з різних приводів, але не національному грунті. Навіть після завоювання Росією Туркестану невдоволення місцевого населення виявлялося не стільки проти росіян, скільки проти імперської політики царизму. Багаторазово серйозним випробуванням піддавалися загальнолюдські почуття узбеків при тоталітарному радянському режимі. Згадавши суворі роки війни багатонаціонального радянського народу проти фашистської Німеччини. Незважаючи на безліч різних обставин, узбецький народ ніколи не мав неприязні до жодного народу. Це напевно випливає з єства, природи, внутрішнього світу узбека.
З другої половини XIX століття після завоювання Середньої Азії Росією населення регіону підпало під колоніальне панування царизму. З 1886 р. доля Туркестану визначалася відповідно до «Положення про управління Туркестанським краєм».
У 1924 році в результаті проведення національно-територіального розмежування, Туркестанський край був розділений. Були утворені Узбецька, Казахська, Таджицька, Киргизька республіки. При цьому кожна із середньоазіатських республік представляла собою «строкатий» етнічну карту. Така політика було можливо спрямована на штучне уповільнення процесу етнічного розвитку народів у рамках унітарної держави.
В історичній, суперечливої ситуації СРСР союзним республікам Конституція Радянського Союзу надавала певні права, а в Договорі про освіту СРСР 1924 р. зазначалося, що це - союз суверенних держав, федеративне об'єднання. Але одним з головних протиріч, закладених в основі цієї держави, був тоталітаризм, який багато декларував, але на практиці зводив обіцяне до нуля. У результаті панував в СРСР тоталітарний режим створив для Узбекистану, як і для інших національних республік, такі умови. Які стали гальмом у розвитку національної державності, у розвитку духовного життя, що базується на національне коріння, що заважало формуванню етнічної самосвідомості. Не випадково тому відносне послаблення партійного диктату в роки «перебудови» кінця 80-х років в першу чергу викликало своєрідний «вибух» саме національної самосвідомості.
Проголошена в кінці серпня 1991 року національно-державна незалежність відкрила нову еру для Узбекистану в реалізації всіх внутрішніх можливостей національного розвитку і в політичному, і в економічному і духовному розвитку узбецького і інших народів, що проживають тут, тієї основи, яка дозволила Республіці Узбекистан на рівних правах увійти у світове співтовариство. Всі жителі Республіки Узбекистан, що представляють собою більше 120 національностей, стали рівноправними громадянами цієї держави, але головним став узбецький народ, издревне живе на території даного регіону і на сьогодні становить більшість населення країни. У світі за статистичними даними налічується близько 30 млн. узбеків. З них 60 відсотків проживає в Узбекистані. Приблизно 12 млн. узбеків проживають у суміжних країнах. Отже, узбеки проживали на великій території Середньої Азії. Лише невелика частина з них з різних причин опинилися в ближньому і далекому зарубіжжі.
На початок 2000 року в Узбекистані проживало 25 млн. чоловік, з них більше 18 млн. узбеки. У числі жителів Узбекистану понад 1,2 млн. росіян, більше одного мільйона таджиків, приблизно стільки ж казахів, близько 450 тисяч каракалпаків, приблизно 470 тисяч татар, сотні тисяч киргизів, туркменів, уйгурів, корейців, тут також чимало українців, вірмен, азербайджанців , башкирів, білорусів, німців, турків та багатьох інших. Одним з важливих досягнень суверенної Республіки Узбекистан на сьогоднішній день є забезпечення стабільного миру та міжнаціональної злагоди.
ВІДРОДЖЕННЯ ДУХОВНОСТІДуховний вигляд, звичаї, традиції, психологія народу складалися протягом тисячоліть і витікали із загальнолюдських цінностей. У їх формуванні вирішальну роль зіграли спосіб життя тутешніх людей, спосіб їх виживання в певних соціальних умовах. Різні умови праці, економічні та інші взаємозв'язки, процес спілкування людей виробили певні звички, прийоми та способи, які ставали народними звичаями, традиціями. Проявом доброти та працьовитості людей, поваги один до одного, до природи став звичай відзначати «Навруз». Ця традиція склалася майже чотири тисячі років тому назад. [9]
У 1885 р. угорський вчений Герман Вамбері у м. Лейпцигу опублікував книгу «Тюркський народ». Автор у шістдесятих роках XIX століття вів дослідницьку роботу в Туркестані, де вивчав історію краю, традиції місцевого населення. У даній книзі є спеціальна глава «Узбеки» в якій з великою теплотою і пошаною описує звичаї узбеків, особливо виділяє їх відкритість, мужність, волелюбність, терпимість, доброту, віру в іслам, прихильність до стабільного сімейству. У романі Абдулли Кадір «Минулі дні» показує притаманні природі узбеків гостинність, шанобливе ставлення до старших і дбайливе ставлення до молодших, щиро співчуття і віру в людей. А. Кадирі також розкриває і засуджує заздрість, схильність до інтриг, мінливість у підтримці один одного, гордовитість по відношенню до інших і деякі інші негативні звички. Але відомо, що сім'я - не без виродка, що у всіх народів є люди з негативними рисами. Узбеки - не виняток.
Роки незалежності різко змінили народну психологію в бік патріотизму, національної гордості, відкритості для всього світу. Духовні та історичні цінності узбецького народу, спадщину великих предків стає світовим надбанням. У людей різних національностей зростає інтерес до узбецькому мови та літератури, історичного коріння узбецької культури. Новий розквіт переживає музичне, образотворче та прикладне мистецтво, яке користується любов'ю в Узбекистані і визнання за кордоном.
Відроджується вивірена віками етика родини, родинних відносин, поваги до старших, до жінки-Матері. "Ніхто ще не йшов з цього будинку незадоволеним" - писав великий узбецький письменник патріот Абдулла Кадирі. Мова йде про Узбецької сім'ї, про гостинність. Нове народження переживає сусідська громада - махалля, яка втілює у собі традиції народного самоврядування, що об'єднує людей у горі і в радості, в будні і в свята, в загальній турботі про дітей.
Відродження Духа узбецького народу являє собою явище, в якому глибоко національне нерозривно пов'язане із загальнолюдським. Не втрачаючи своєї самобутності, народи, що проживають в Узбекистані, знаходять єдину ментальність, загальну філософію поведінки, формуючи мультинаціональні риси узбецької культури.
У всій своїй красі та величі відродився Навруз, що став всенародним святом весни і оновлення. Навруз відзначають в кожній родині і кожному будинку незалежно від національності та віросповідання. Це спільне свято надій, символ чистих помислів і доброти. [10]
У програмній доповіді Президента Республіки Узбекистан - Ісламу Карімова Абдуганіевіча на першій сесії Олій Мажлісу другого скликання в січні 2000 року справедливо говорилося «Священний обов'язок кожного з нас - зберегти склалися в нашій країні міжнаціональна злагода і стабільність, берегти їх як зіницю ока». У прийнятому по доповіді Президента постанові сесія Олій Мажліса визначила цю та інші завдання, висунуті І.А. Каримовим, як довготривалу програму дії в ім'я подальшого прогресу Узбекистану. [11]
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Карімов І.А. "Батьківщина священна для кожного", "Узбекистон", Ташкент - 1995.
2. Карімов І.А. "Наша мета: Вільна і процвітаюча батьківщина", "Узбекистон", Ташкент - 1994.
3. Абдунабіев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В., навчально-методичний посібник «Етнічне формування Узбецького народу», Узбецьке агентство пошти і телекомунікацій, Ташкент - 2000.
4. Історія Узбецької РСР, том I - з найдавніших часів до середини XIX століття, Інститут історії та археології АН РУзССР, Видавництво "ФАН", Ташкент - 1967.
5. Сагдуллаєв А.С., Костецький В.А., Норкулов Н.К. «Історія Узбекистану» підручник 6-го класу, ІПК «Шарк», Ташкент - 1998.
[1] І.А. Карімов «Батьківщина священна для кожного»
[2] Сагдуллаєв А.С., Костецький В.А., Норкулов Н.К. «Історія Узбекистану»
[3] Історія Узбецької РСР, том I.
[4] Історія Узбецької РСР, том I.
[5] Абдунабіев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В. «Етнічне формування Узбецького народу»
[6] Абдунабіев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В. «Етнічне формування Узбецького народу»
[7] Абдунабіев А.Г., Мандральская Н.В., Юсупова Г.В. «Етнічне формування Узбецького народу»
[8] Історія Узбецької РСР, том I.
[9] І.А. Карімов «Наша мета: Вільна і процвітаюча батьківщина»
[10] Стаття розміщена на державному сайті РУз в Інтернеті.
[11] І.А. Карімов «Батьківщина священна для кожного»