Формування соціологічної думки в Середньовіччі та епоху Відродження
Зміст
Введення
1. Теософія Августина Блаженного
2. Соціальні вчення в епоху Відродження
3. Соціальні утопії Томаса Мора і Томмазо Кампанелли
4. Становлення елементів соціологічного знання
5. Раціоналістичні концепції в політичній соціології
Введення
Розпад античного суспільства в Європі і формування нової системи суспільних відносин, нового світосприйняття і способу життя представляють унікальний процес з точки зору розуміння його внутрішніх рушійних механізмів і логіки розвитку соціального пізнання. В умовах рабовласництва людина повністю залежала від природи і держави. Світоглядне подання вкладалося в рамки фаталізму, предначертательності долі Всевишнім. Разом з тим, людина перебувала в центрі держави - поліса, жив його законами, діяв і творив в тій мірі, в якій вкладалося його уявлення про загальну залежності. І такий стан людини штовхало його на боротьбу із загальною залежністю. Боротьба із загальною залежністю супроводжується глибинними перетворювальними процесами особливо у сферах соціально - політичної та духовної. У суспільстві змінюються соціальні спільності. Рабовласницькі міста - поліси зі своїм демократичним управлінням поступаються місцем великим державним багатонаціональним об'єднанням, очолюваним імператорами і т.п. Монархічне єдиновладдя вимагало вже таку ідеологічну силу, яка об'єднувала б етнічно різношерсту імперію в єдине ціле. Такої мети повністю відповідало і витіснення багатобожжя - християнством.
Християнство по-новому поставило проблему свободи особистості взагалі і проблеми релігійної свободи, зокрема. Проблема соціальної свободи, гостро стояла в рабовласницькому суспільстві, ставиться християнством в самому широкому значенні як проблема рівності всіх людей перед Богом і між собою, як створених за образом Божим. На рубежі двох ер виникає нова соціальна концепція, зміст якої зводиться до формування нових принципів: по-перше, світоглядно-космологічний фаталізм змінюється християнським передбаченням, по-друге, в соціально - історичному та політичному аспектах здійснюється переорієнтація поглядів з демосу поліса як суб'єкта, на особистість як творчу силу в системі політичних відносин, по-третє, з'єднання християнського передбачення з земним суб'єктом і індивідуалізмом виразилося у вченні про свободу індивідуального вибору і особистої відповідальності за вибір перед надприродним суддею - Богом. Сукупність таких поглядів на світ істотно позначилася на процесі переростання рабовласницьких відносин у феодальні, бо в основі своїй процес визначається не економічним, а ідеологічним фактором - християнством, яке з 325 р. стало державною релігією ще рабовласницької Римської імперії. Християнство стало панівним елементом духовного життя суспільства і підпорядковує своєму контролю всі ланки соціального організму. Переорієнтація всього життя суспільства на релігійній основі пізнання відриває від землі мистецтво, спосіб життя, інші людські цінності і переносить на небеса. Наука стають зайвою, перетворюється на служницю релігійної ідеології - християнства.
З V ст. бере початок епоха Середньовіччя, в якій виділяється три періоди: раннє Середньовіччя (V - XV ст.), період розвиненого феодалізму (XI - XV ст.), пізніше Середньовіччя (кінець XV - середина XVII ст.). Епоха Середньовіччя у порівнянні з античним світом - крок назад у розвитку наукових знань про навколишню дійсність. Роль знань незаслужено занижена. Прагнення до відродження наукового пошуку на основі античної спадщини жорстоко каралося. Дуже бідні і відомості про соціологічні вишукуваннях в епоху Середньовіччя. Схоластика і теологія на цілі століття загальмували розвиток наукових знань. Все знаходилося під заступництвом християнського богослов'я, що грунтується на християнській філософії, що розглядає людину як продукт божого творіння.
1. Теософія Августина Блаженного
Видний і достатньо відомий релігійний мислитель Середньовіччя Аврелій Августин (Блаженний) (354 - 430 рр..) У працях "Про град божому", "Земний град" і ін протиставляє державі містично зрозумілий "Божий град" - церква, розглядає людину як посередника між вічним царством духу і земним царством матерії. Августин розвиває теологічне розуміння історії, підкреслюючи, що історичні події залежать від божого провидіння, визначає життя суспільства як протиставлення двох протилежних царств - грішного (язичницького) і божественного. Язичницьке царство втілено в державних установах Римської імперії, а божественне - в громаді обраних, наділених благодаттю, тобто в церкві. Їх боротьба вела до остаточної перемоги церкви - до панування католицької релігії. Не заперечуючи світської влади, Августин, по суті, визнавав пріоритет над світською владою духовної влади і в такій формі висвітлював державну владу. Не рахуючи рабство божественним створенням, Августин, однак, закликав терпіти його, як і бідність, проповідував аскетизм і віру в загробне блаженство. Соціологічний інтерес представляє спроба в християнській літературі створити загальносоціологічні концепцію філософії історії, що спирається на принцип розвитку людства на релігійних переконаннях, на розумінні, що все від Бога - влада, держава і т.п. Розумна людина прагне до Бога, до духовного початку. Бог все знає наперед, керує вчинками і помислами людей, всієї їх життям. Тільки Богові відомо, хто досягне порятунку, хто буде нести покарання, божу кару. І людина, затиснута в лещата важкі соціального життя, звертається до релігії, до Бога, шукаючи саме в них захист від усіх бід та смутку. Самі благочестиві вчинки і помисли людини не можуть змінити призначену йому долю. Такий фаталізм породжував протиріччя між розумінням свободи і свободи волі (богом надану свободу вибору найкращого - божественної благодаті) і викликав критику навіть церковників, бо не давав можливості потрапити в царство небесне - Боже царство - навіть проповідникам. Моделлю всесвітньої історії Августина стала Біблія. Головні етапи розвитку суспільства Августин уподібнює віковим періодам людини. В історії людини Августин виділяє шість періодів, що символізують шість днів творення Богом світу: перший - дитинство - від Адама і Єви до потопу; другий - дитинство - від потопу до Авраама; третій - від Авраама до Давида; четвертий - юність - від Давида до вавилонського полону, коли в 597 р. до н.е. вавілонський цар Навуходоносор захопив Єрусалим і до Вавилону всіх юдеїв, крім бідноти, а п'ятий - зрілість - від вавилонського полону до народження Ісуса Христа, шостий - старість - від пришестя Ісуса Христа, виникнення християнства і до страшного суду, який не можна передбачити. Модель теократичної держави, створена Августином, передбачає абсолютне підпорядкування світської влади авторитету церкви.
2. Соціальні вчення в епоху Відродження
Синтезом спадщини двох джерел - античності і Середньовіччя - стала оригінальна культура, філософія, соціологія епохи Відродження. У культурі соціально-політичної думки античної цивілізації мислителі епохи Відродження черпали ідеї та концепції, які забезпечували подальший розвиток суспільства, прогрес. Тоді ж до суспільно-політичним, соціальним системам Платона, Аристотеля, Цицерона та інших філософів проявлявся особливий інтерес. Пояснюється це прагненням мислителів використовувати їх концепції держави і права, соціологічні, етнічні та етичні погляди з метою впровадження в практику, задоволення політичних та ідейних запитів Відродження. На зміну світоглядного теократичний мислення приходить система мислення, в центрі якої стоїть людина з її потребами, прагненнями та бажаннями. Гуманізм - світська вільнодумство епохи Відродження, що протистоїть схоластиці і духовному пануванню церкви, пов'язане з вивченням знову відкритих творів античності. Гуманізм - визнання цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток і прояв здібностей, утвердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин. Гуманізм проголошує принципи рівності, свободи, справедливості як норми взаємин між людьми. Гуманізм епохи Відродження мав яскраво виражену соціалістичну спрямованість - на людину з власними інтересами, потребами і цінностями. Гуманізм по суті антиклерикалів, тому, що знаходить справжню красу і радість в земній розвитку та існуванні, а не в потойбічному світі.
Наступила епоха розкладання феодалізму і становлення раннього буржуазного суспільства в XV - початку XVII ст. названа епохою Відродження, коли філософські та соціологічні вчення, що розвинулися в Європі і раніше всього в Італії, висловлювали повагу до гідності та прав людини, турботу про благо людей, їх всебічному розвитку, про створення сприятливих умов суспільного життя, відновлення античного філософського вчення. Гуманістичне розуміння світу передбачало антімістіческое, вільне його сприйняття, вимагало повноти чуттєвої і раціональної життя, висувало особистість, її гідності і честь.
В епоху Відродження в філософії та соціологічної думки виділяється три етапи: гуманістичний (середина XIV - середина XV ст), що протиставляє середньовічному теоцентризму інтерес до людини та її відносин зі світом; неоплатоновской (середина XV - перша третина XVI в) пов'язаний з виникненням проблем буття; натуралістичний (середина XVI - початок XVII ст), пов'язаний з прагненням застосовувати закони природи до пізнання соціальної дійсності, реальності в суспільстві. Великі гуманісти настала епохи Відродження Франческо Петрарка, Боккаччо, Пізано, Леонардо да Вінчі, Еразм Роттердамський, ультра фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томазо Кампанелла і багато інших відмовляються визнати гріховну тілесну природу людини. Людські потреби, потреби, інтереси, прагнення людини до почуттів і радощів вважаються природними. Гуманісти вважали ненормальним і не природним проповідується церквою теїзм, тобто існування особистого бога як надприродної істоти, що володіє розумом і волею і таємниче впливає на всі матеріальні і духовні процеси, на особистість і суспільне життя людей, що проповідує відмова від чуттєвості. Якщо людині її чуттєві потреби дані самою природою, то, очевидно, вони однакові у всіх і служать основою для рівних відносин. Всі люди народжуються однаковими і вимагають рівності в реальному житті. Визнання особистої гідності кожної людини, незалежно від походження і суспільного становища, спрямоване проти феодально - станової нерівності. Гуманісти бачили ідеальне в єднанні природи і людини, шукали гармонію такого єднання, захищали необхідність сприйняття всіх радощів земного буття людиною, стояли за визнання гідності особистості, проповідували культ знання, освіченості, духовності і праці. Гуманісти прагнуть побачити діяльну сторону людської історії, намагаються проникнути в закономірну сутність історичних явищ, витісняючи містику.
З знань стародавніх греків і римлян, вавилонян, китайців та індусів передові мислителі - гуманісти черпали судження про державу як спільну справу народів. Мислителі епохи Відродження не тільки породжували, а й розвивали традиції античних філософів і політиків, вважали, що доля людини визначається не його знатним походженням, званням, конфесійним статусом, а виключно його активністю, благородством, доброчесністю, чесністю, мудрістю, доблестю. Поновлювалася стародавня концепція суспільного договору, природного права і т.п. Зароджується критично - раціоналістичний підхід до вивчення суспільних явищ, що витісняє теологію. Просте перерахування подій замінюється концептуальним аналізом фактів, явищ, подій тощо
В епоху Відродження співцем свободи людини, його гармонійного розвитку виступає Франческо Петрарка (1304 - 1374 рр..), Філософ - мораліст, основоположник гуманізму Відродження. Його збірка з 366 віршів "Книга пісень" - ліричний щоденник, зразок поетичного самовираження, перейнятого протиріччями між аскетичним середньовічним світовідчуттям і новим баченням світу. Захопившись античною культурою, ідеї якої широко сповідував у нових історичних обставин, Франческо Петрарка у праці "Про засоби проти щасливою і нещасливої долі" висвітлив існування двох начал в людині - Чесноти і Долі. Людина не може знайти щастя в багатстві, тому що багатство джерело зла, заздрості. Феодальну роздробленість Італії, яка роз'єднала суспільство, згубно позначалася на долі людей, Франческо Петрарка переживає болісно. Постійні міжусобні війни, що велися між правителями земель Італії, ведуть до руйнування країни, тримають у страху народ. Звертаючись до випадкових володарям закатованих земель Італії, Франческо Петрарка звинувачує їх в народному страждання і нещастя, у прагненні до наживи за рахунок людських лих і страждань.
Видатний історик епохи Відродження і гуманізму Леонардо Бруні (справжнє ім'я Аретіно) (1370 - 1444 г), засновник гуманістичної історіографії, у працях "Данте", "Життя Петраки", "Історія Флорінтійского народу" і "Записки про події мого часу" шукає способи розкриття сутності історичних явищ і подій, визначення їх місця в розвитку людського суспільства, підкреслюючи, що люди творять історію, їх взаємодія сприяє повному розкриттю талантів кожної людини. В історичному виступі флорінтійцев проти Медічі за встановлення республіканського ладу в Італії Леонардо Бруні бачив свідчення того, що цивільні свободи - серйозний чинник історичного процесу і виступив ідеологом громадянської свободи жителів вільних міст Італії, в яких з'явилися зачатки капіталістичних відносин. Переконливо обгрунтовуючи необхідність всебічного розвитку особистості, Леонардо Бруні бачить вирішальну роль у розвитку та гуманітарних наук. Проголошуючи право кожної людини на життя, Леонардо Бруні підкреслює, що ніхто не може бути безпідставно позбавлений життя. Державою повинні заборонятися примусова праця, застосування тортур, жорстоке або неповажне ставлення, що принижує гідність людини.
Валла Лоренцо (ок.1405 - 1457 рр..) - Видатний вчений - філософ, філолог, політичний діяч, який присвятив діяльність подальшому поглибленню навчань гуманізму. Лоренцо Валла розвиває теологічну етику Епікура і стверджує, що коли людина є творіння Бога, як і природа, то він повинен розвиватися разом з природою, йому повинні бути притаманні всі почуття, тому що сама природа створила насолоду і дала душу, спраглу його. Ніщо так не притаманне живим істотам, як прагнення до збереження свого життя. Лоренцо Валла викриває прагнення римського папи до затвердження влади католицької церкви у всіх державах колишньої Західної Римської імперії.
Однією із заслуг мислителів епохи Відродження є розчищення суспільно-політичної думки від теократичних теорій держави і права, схоластики і т.п., підготовка грунту політико-правового світогляду. Вони вважали, що основу комплексно-правового світогляду складали положення про те, що божественне право замінюється людським, а держава заміняє у свідомості людей церква. Для юридичного світогляду обов'язкове ідея рівності всіх перед законом, природне право та договірне походження держави. Відродження в Італії відрізнялося поєднанням гуманізму і реформаторського руху, переглядом ідеї панування церкви в суспільстві, в світі. Прагнення зрозуміти дійсне призначення людини в суспільстві, світі, розкрити його свободу і творчі сили неминуче призводило до зіткнення з традиціями сприйняття християнства. Мислителі пізнього Відродження Челіо Секондо Курпоне, Цвіглі і Кальвін, Марсель Падунскій та ін рішуче критикували римські порядки, відкидали церковну ієрархію, засуджували діяльність папської курії. І хоча Курпоне в працях про владу ототожнює Бога з природою, з усім сущим вважав, що той хто охоплює Всесвіт, присутній скрізь, він все ж таки виступає за відділення церкви від світської влади, держави. Мислителі епохи Відродження прагнули створити світську теорію держави і влади, відірвати вчення про державу і право від містики і теології.
3. Соціальні утопії Томаса Мора і Томмазо Кампанелли
З XV ст. в країнах Європи починається бурхливий розвиток капіталістичних відносин. У великих країнах: Італії, Англії, Франції, Німеччини та інших тоді робили висновок, що радикальна революція в суспільному пристрої, що має основою суспільну власність, соціальну справедливість і рівність всіх людей праці стала невідворотною необхідністю. Пошуки соціальних ідеалів і раціональних, ефективних форм державного устрою, здатних забезпечити загальні блага, здійснювалися по-різному. Одні бачили вирішення проблеми на основі індивідуалізму, свободи особистості і частої власності як головної ознаки індивідуальної свободи, інші - на колективістських засадах у суспільному житті, суспільної власності, заявляючи, що приватна власність - найбільше зло в житті суспільства, держави. Особливо сприяв суспільно - політичний клімат епохи Відродження втрати релігійним мракобіссям своїх позицій у суспільній свідомості під впливом об'єктивних законів природи і суспільства. З'являються концепції утопічного соціалізму, в основі яких покладено комуністичні принципи організації та будови суспільства.
Звичайно ж, прогресивні мислителі, починаючи з XVI ст. бачили невдоволення ремісників, найманих робітників, хліборобів вадами, породженими капіталістичними відносинами і відбили невдоволення у соціальних відносинах. Але незрілим на ранніх стадіях капіталістичним і суспільним відносинам, незрілим становим відносинам відповідали і незрілі теорії, часто - утопічні. В епоху Відродження розробкою теорії суспільства зайнялися Томас Мор, Томмазо Кампанелла. Пізніше прагнуть здійснити розробку соціально-політичних вчень про суспільство справедливості Мелье, Мореллі, Маблі та ін Але найбільша заслуга Томаса Мора в тому, що він зумів на початку XVI ст. піднятися від комуністичного устрою суспільства і споживання комуністичної організації виробництва, поставив у центрі уваги питання про право власності на засоби виробництва. У цьому-то і проявляється історична специфіка соціальної думки, яка мала цілком певні коріння в соціальній структурі, в розвитку суспільних соціально-політичних відносин і відображала, хоча під годину ще в абстрактній формі, настрій пролетаріату. Перші комуністичні утопії - своєрідне відображення процесу становлення що йде на зміну феодальним відносинам капіталістичного суспільства, вираз настрою не взагалі експлуатованих, а саме пролетаріату. Соціалістичними ідеям властивий суспільний ідеал, що складається у засудженні приватної власності, звеличенні спільності майна і обов'язковості праці для всіх. Вперше всебічно продуману картину справедливого суспільства створює Томас Мор у книзі "Утопія".
Навчання соціалістів епохи Відродження виражали інтереси пригноблених мас, розглядали державу як природне суспільство людей, створене для захисту їх інтересів, життя і т.п. і виводили з його сутності природні закони розуму та досвіду, бачили політичний ідеал у суспільстві без приватної власності, що будується на основі демократизму, з найширшою участю людей праці в управлінні справами суспільства і держави. Звичайно ж, у поглядах Томаса Мора, Томмазо Кампанелли та інших багато ще наївного, утопічного. Вони змішували право з моральністю, проповідували грубу уравнительность, аскетизм і т.п. Але в їх працях відображені мрії народу про справедливе гуманному суспільстві.
4. Становлення елементів соціологічного знання
В епоху Відродження і Реформації і пізніше в Європі одночасно з поширенням гуманізму і появою різних демократичних рухів виникають і формуються теорії, різні політичні вчення. XVI ст. характеризується глибокою кризою, початком кінця гуманізму Відродження. Мрії гуманістів про швидке пришестя "золотого століття" зіткнулися з реальністю постійних війн, конфронтацій, зміцненням центральної феодальної влади, експансій іноземних навал і т.п. У роздробленої Італії так і не знайшлося сили, здатної створити національну монархію, як це сталося у Франції, Англії та інших державах Європи. Але прогрес розпаду феодалізму не припинявся. Ідеали гуманістів не відповідали реальностями життя, практикою існуючих ще феодальних відносин, з процесом первісного нагромадження капіталу, розширенням капіталістичних відносин, зростанням приватної власності, розвитком егоїстичних інтересів. Суперечливе співіснування старого і нового все гостріше ставило перед громадською думкою проблему дослідження реальності соціального буття, особливо питань держави, політики і права, тому що на них концентрувалися інтереси молодої буржуазії. Особистість стала розглядатися переважно через призму суспільства як елемент, частка цілого, а індивідуальна свобода - через свободу суспільства. Висуваються питання розвитку суспільства. Його механізми, рушійні сили та закономірності. Молода буржуазія потребує ідеології державності для захисту своїх інтересів. Соціальне замовлення вдало виконується видатними ідеологами молодої буржуазії - Нікколо Макіавеллі, Френсіса Бекона Жаном Боденом, Гуго Гроцием та ін
5. Раціоналістичні концепції в політичній соціології
Аналізуючи особливості суспільно - політичної думки представників англійської школи епохи Просвітництва, неможливо обійти погляди і судження про суспільство і державу видного англійського філософа Френсіса Бекона (1561 - 1626 рр..). Виступаючи ініціатором становлення Просвіти як специфічної, якісно нової форми усвідомлення реальності, Френсіс Бекон приділяє величезну увагу розробці теорії держави і права. В основних працях "Новий Органон", "Нова Атлантида" ім розвивається нове розуміння мети політичної соціології в обгрунтуванні сутності виникнення і становлення держави і права.
У концепції походження держави Френсіс Бекон стояв на позиціях мислителів від Макіавеллі до Гегеля, прагнули очистити поняття про державу і право від лушпиння містики, догм теології і розмежувати істини науки від поглядів релігії. І якщо в юридично-правових аргументаціях Бекон відкрито посилався на те, що королі керують державою з волі Бога, то насправді сутність його концепції дещо інша. Він не зберігає середньовічне уявлення про божественне прояві держави і права. Бекон стверджує, що звернення до джерел права, апеляція до Бога має сенс, якщо Бог ототожнюється з природним законом або природним розумом. Основи права, за Беконом, такі: людей об'єднує справедливість, що передбачає не робити іншому того, чого не бажаєш собі. Це принцип буржуазного права. За феодалізму суспільство виробників товарів визнавало періодичне рівність всіх перед законом. І якщо, розмірковував Френсіс Бекон, хтось робить несправедливість заради власної вигоди, інші бачать небезпеку для всіх, об'єднуються і приймають закони для захисту від несправедливості. Загальнодержавна законність, за Беконом, виявляється не тільки в придушенні королівською владою феодального беззаконня, підпорядкуванні дій суддів, обмежує владу короля і т.п. Френсіс Бекон проголошує, що не король, а перш за все істина стоїть на першому місці і, виходячи з гуманних природних основ, ігнорував класову природу держави і права. Френсіс Бекон стверджував, якщо закон "загрожує інтересам більш чисельної і сильної групи людей, ніж та, інтереси якої він охороняє, то ця група знищує закон, що трапляється дуже часто". Закон існує лише спираючись на силу, і те, що вважається справедливістю для одних, стає несправедливістю для інших. Насильство, за Беконом, іноді набуває силу закону, а певний закон іноді більше говорить про насильство, ніж про правову рівність. Ідеї про державу і право Бекона зіграли певну роль у становленні і розвитку соціально - політичної думки в умовах формування буржуазного суспільства.
Аналіз розвитку суспільства як поступального процесу на відміну від природних процесів, для яких характерний кругообіг, міститься в працях французького політичного діяча, юриста, соціолога Жана Бодена (1530 - 1596 рр..). У праці "Метод легкого вивчення історії" Жан Боден визначає географічне середовище чинником суспільного життя. Він вважав, що клімат, родючість грунтів, рельєф і т.д. зумовлюють особливості життя людей, їх психологічні та інтелектуальні якості. З півночі на південь, зі сходу на захід людство живе в трьох географічних поясах: жаркому, помірному, холодному (Африка, Європа і північні народи, яких Жан Боден ототожнює зі скіфами). У відповідності з "законом протилежностей" в тому числі "протилежностей властивостей духу і тіла", фізичні умови існування обумовлюють особливості тілесного і духовного складу людей: хто міцний духом, той слабкий фізично. Звідси Жан Боден робить висновок, що дух настільки властивий жителям півдня, наскільки тіло - жителям півночі. Виступаючи прихильником "золотої середини", Жан Боден вважає, що відмінності в кліматі півночі і півдня врівноважуються зоною помірного клімату, яка і відповідає психологічним особливостям проживають тут народів і формам їх діяльності. Мешканці півночі - фізично міцні, жорстокі, бідні на розум, переважно їхнє заняття - ремесло, тоді як народи півдня малорослі, фізично слабкі, духовні, хитрі, замкнуті, скупі або ощадливі і т.п. Для помірної кліматичної зони: Греція, Італія, Франція, Верхня Німеччина характерно те, що тут люди фізично сильні, хоробрі, розважливі і помірковані, мудрі, прості у відносинах, які прагнуть до спілкування і т.п. Упертості жителя півдня відповідає легковірність "скіфа", тоді як мешканцям помірного поясу властива твердість. Розвиток наук Жан Боден пояснює саме властивостями кожного народу: у південних народів більше розвиваються науки, у скіфів ремесла, державність, право, торгівля, господарство у жителів помірної зони клімату і т.д. Кожен народ відрізняється і особливостями, і кмітливістю, і розважливістю і т.п. Серед народів, що живуть в помірних кліматичних зонах, з'явилися знамениті воєначальники, письменники і т.п. І Жан Боден вважає, що розвинене суспільство залежить від впливу навколишнього середовища, що обумовило і розвиток кровно-господарських родин-спілок, з яких виростає держава.
XVI ст. - Переломний в розвитку соціально-політичних знань. У працях мислителів XVI ст. висунуті програмні ідеї: непорушність приватної власності та договірних відносин, формальне рівність і безпека осіб, свобода промислів і торгівлі, незалежність держави від церковної влади. У процесі критики теології вчення про право і державу відокремлювалися в самостійну науку. Починаючи з Макіавеллі, Гоббса, Спінози, Бодена та інших мислителів, не кажучи вже про більш ранні, теоретичний розгляд політики звільнено від моралі. У XVI ст. мова йшла ще переважно про подолання релігійного і церковного відчуження.