Формування політичної свідомості особистості Типи політичного зі

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
Амурський державний університет
(ГОУВПО "АмГУ")
Кафедра Конституційного права
РЕФЕРАТ
на тему: Формування політичного свідомість особистості. Типи політичної свідомості
з дисципліни Політологія
Виконавець
Студент групи
Керівник
Благовєщенськ 2009

Зміст
Введення
1. Сутність політичної свідомості
1.1 Поняття і зміст
1.2 Підходи до розгляду політичної свідомості
1.3 Функції та шляхи формування політичної свідомості
2. Формування політичної свідомості особистості
3. Типи політичної свідомості
4. Типологія політичної свідомості росіян
Висновок
Бібліографічний список

Введення

Політична діяльність людей - ця діяльність практична і духовна.
Політичне життя являє собою діалектичну переплетення певних форм практики і різноманітних форм прояву політичної свідомості. Кожен акт політичної поведінки і діяльності виступає актом реалізації певних соціополітичний умонастроїв і поглядів, так само як складає частину політичної практики, на основі якої відтворюються певні умонастрої та ідеї, пов'язані з владою і політичними відносинами. У політичній свідомості формуються регулятори політичної поведінки і вибудовується мотиваційна база владних відносин і дій.
Все вищесказане пояснює необхідність розгляду проблем політичної свідомості в рамках представленого реферату.

1. Сутність політичної свідомості

1.1 Поняття і зміст

У політичній сфері характер функціонування інститутів влади, форми поведінки різноманітних суб'єктів і всі інші прояви активності людини безпосередньо залежать і формуються на основі його ідей, поглядів, почуттів та інших духовних явищ. Найбільш загальною категорією, що відображає всю сукупність чуттєвих та теоретичних, ціннісних та нормативних, раціональних і підсвідомих уявлень людини, які опосередковує його відносини з політичними структурами, є "політична свідомість". Тобто, політична свідомість відбиває всі ті ідеали, норми та інші погляди людини, на які він орієнтується і які використовує для адаптації до механізмів влади і виконання в політиці притаманних йому функцій.
Таким чином, за своїм змістом політична свідомість відображає всі неінституціональних компоненти політичної сфери суспільного життя. Тим самим воно показує, що зміни в діяльності органів влади та управління, налагодженні міжпартійних відносин та інших політичних процесах так чи інакше обумовлені суб'єктивними позиціями елітарних і неелітарних шарів. Різноманітність рухливих і мінливих людських поглядів формує різноспрямовані політичні процеси, ту стерео-логіку політичних взаємодій, яка представляє різноманітний потік людського життя в публічній сфері. Ця генетична залежність політики від політичної свідомості перетворює її в безперервний процес опредметнення ідей і уявлень (втілення певних поглядів і уявлень у вчинках людини, функціях інститутів) та їх распредмечіванія (відображення політичних явищ у певних оцінках, доктринах, поглядах).
Політична свідомість визначається як сукупність ментальних явищ, в яких виражається сприйняття політики індивідуальним суб'єктом політичного процесу. Слід зазначити, що політична свідомість, поряд з цінностями, установками тощо, включає в себе психологічний механізм їх вироблення, пошуку власної позиції.
Що ж включає в себе політичну свідомість? Зазвичай, аналізуючи політичну свідомість, виділяють дві основні групи складових частин цього явища: пізнавальні та мотиваційні. До пізнавальним відносять знання про політику, інтерес до політичними явищам і переконання. До мотиваційним - потреби, цінності, почуття і установки. Насправді досить складно виділити той чи інший елемент політичної свідомості в чистому вигляді і однозначно віднести його до пізнавального блоку чи мотиваційному. Всі ці елементи досить тісно переплітаються між собою і роблять один на одного взаємний вплив.

1.2 Підходи до розгляду політичної свідомості

У науці в даний час склалися дві точки зору на сутність політичної свідомості. Так, прихильники біхевіорального підходу розглядають політичну свідомість як форму раціонального мислення людини, всю ту сукупність його поглядів і уявлень, яку він використовує при здійсненні своїх ролей та функцій у сфері влади. Іншими словами, з цієї точки зору політична свідомість постає як розгорнуте і як би накладене на політику мислення людини. При такому підході відсутні які-небудь спеціальні вимоги до вироблення людиною своїх позицій, оцінок політичних подій. А отже, знімається і проблема формування політичної свідомості.
Другий, аксіологічний, підхід відноситься до політичної свідомості як до певного рівня соціального мислення. З цієї точки зору в нього входять також різні повсякденні, загальнолюдські погляди і цінності людини, але суть політичної свідомості людей визначається його здатністю і вмінням виокремлювати їх групові інтереси, зіставляти їх з іншими груповими потребами, а також бачити шляхи і способи використання держави для вирішення завдань по їх реалізації. У рамках такого підходу з'являється можливість виділити, спираючись на ті уявлення, якими користується людина в сфері влади, два різновиди форм свідомості - політичне і предполітіческое (потестарно, від лат. Potestas - влада), що орієнтуються на різні принципи і критерії відображення дійсності. Політичні форми свідомості припускають здатність людини виокремлювати у соціальному житті динаміку міжгруповий боротьби за владу, вміння виробляти оцінку політичних відносин з урахуванням цілей суперників, засобів і ступеня їх досягнення в рамках короткострокової або довгострокової перспективи розвитку, навички прогнозування умов програшу (виграшу) та інших параметрів цього взаємодії. Такого роду погляди, доповнюючись етичними судженнями, дозволяють людям усвідомлювати обмеження політичних методів боротьби, відносити себе до прихильників лівих чи правих політичних рухів.
На противагу цьому предполітіческіе форми свідомості базуються на виключно моралістські критеріях оцінки політичних змін, які вловлюють тільки зовнішні соціальні взаємозв'язки і тому трактують всі інтереси в рамках емоційно-моральних переваг: погано / добре, справедливо / несправедливо. У силу такого сприйняття політичної реальності на цій основі постійно розвивається ідеалізація політичного життя, народжуються хворобливі етнофобій, агресивність, апатія, бунтарство.

1.3 Функції та шляхи формування політичної свідомості

Політична свідомість як неінституціональних елемент політики виконує три найважливіші функції: когнітивну (тобто функцію відображення потреби суспільства в постійному оновленні знань для виконання і модифікації функцій політичних суб'єктів); комунікативну (тобто функцію забезпечення усвідомленого взаємодії суб'єктів між собою та з інститутами влади); ідейну (тобто функцію усвідомлення зацікавленості суб'єктів у набутті та популяризації власного бачення політичного світу).
Політична свідомість, будучи вплетено в різні види діяльності, внутрішньо структурується, розділяючись на різні елементи і освіти. В даний час вся сукупність духовних утворень, які обслуговують політичну діяльність, в основному досліджується в межах трьох основних структур: гносеологічної (когнітивної), яка розкриває відмінності між елементами політичної свідомості з точки зору достовірності відображення ними реальної дійсності. Іншими словами, гносеологічна структура свідомості припускає, що всі погляди суб'єктів розглядаються як знання, з тим або іншим ступенем повноти відображають різні сторони світу політики; аксіологічної, що відбиває духовні явища політичної сфери з точки зору їх прийнятності чи неприйнятності для пізнає суб'єкта. Інакше кажучи, в даній структурі політичні уявлення інтерпретуються як різноманітні думки і оцінки, які втілюють ті чи інші ціннісні пріоритети пізнає політику суб'єкта. Тому одні й ті ж інститути, норми, процеси та інші явища одним суб'єктом (наприклад, представником демократичного світогляду) можуть оцінюватися позитивно, а іншим (сповідують інші ідеали та принципи) негативно. Сукупність же розрізняються оцінок і буде заповнювати весь обсяг політичної свідомості; соціологічної (функціональної), що характеризує всі елементи політичної свідомості з точки зору займаного ними місця, а також ролі, яку вони відіграють у процесі реалізації духовних явищ на практиці. З одного боку, в рамках даної структури описуються різні форми індивідуального, групового чи масової свідомості, а з іншого - компоненти процесу переміщення змісту мислення людини в сферу практики, а саме: ідеали, принципи, норми, установки, мотиви і т.д. Як найбільш узагальнених елементів політичної свідомості в даному сенсі розглядаються політична ідеологія і політична психологія, кожна з яких грає в політичному житті важливу, надзвичайно складну специфічну роль.
Шляхи формування політичної свідомості складні і суперечливі. Було б великим спрощенням вважати, як вважали марксисти, що воно привноситься в маси ідеологічними представниками партії і класу. У дійсності формування політичної свідомості здійснюється в складному процесі критичного осмислення людьми соціальної дійсності, узагальнення та поступової раціоналізації чуттєвих уявлень; усвідомлення цілей партійного чи іншого політичного руху, приєднання до вже сформованим оцінкам і нормам політичного процесу; емоційного прилучення до віри в справедливість тих чи інших політичних ідеалів. Природно, жоден з названих шляхів не гарантує формування політичних поглядів. Це лише передумова для появи здатності здійснювати владно-групову ідентифікацію. Тільки практика може дати відповідь, підніс чи людина свої погляди до рівня політичної свідомості.
Політичне свідомість відкрита для сприйняття різного досвіду, для постійного уточнення оцінок минулого і сьогодення, переінтерпретації різноманітних політичних явищ. Однак політична свідомість не може бути вироблено виключно "книжковим шляхом", без вступу людини в реальні політичні відносини. Політичне мислення - не логічна, не умоглядна форма мислення. Його розвиток залежить не стільки від збільшення спеціальних знань, скільки від різноманітності форм політичної участі громадян у реальних процесах політичної конкуренції. Тому звуження можливостей для участі громадян у здійсненні влади змертвляючого політичну свідомість і одночасно сприяє деградації механізмів влади.

2. Формування політичної свідомості особистості

Яким же чином відбувається процес формування політичної свідомості особистості? Відмінності у стилях політичного мислення, типах відображення політичної системи мають свої витоки в характері політичної соціалізації. Всі ті інститути, які покликані займатися політичним вихованням, як правило зосереджують свої зусилля на вдосконаленні впливів, що йдуть від системи до особистості. Але не можна не бачити, що ці впливи далеко не автоматично сприймаються особистістю, що має свої внутрішні закони, вікові та інші особливості. Дуже важливо враховувати можливості особистості аналізувати політичну інформацію на різних етапах дозрівання.
Дані психологічної науки про генезис мислення служать теоретичним фундаментом аналізу дозрівання політичного мислення і свідомості. Однією з підстав цього напряму робіт в області політичної психології є праці видатного швейцарського психолога Жана Піаже, що запропонував свою схему дозрівання дитячого мислення і його якісної відмінності від мислення дорослих. Так, згідно Піаже, становлення мовного мислення починається на другому році життя дитини. У цьому віці вперше дії дитини відображаються у формі думки. З цього віку і приблизно до 7 років дитина проходить дооперациональная стадію мислення, яка характеризується Піаже як стадія "егоцентризму" (пізніше вона назвав її стадією "центризму"). Для цього етапу характерно мислення з точки зору "я", використання образів, а не понять, концентрація на теперішньому моменті.
У віці 7 років відбувається перехід на стадію конкретних операцій. Мислення дитини "децентріруется", стає вільним від безпосередніх сприймань і спотворень. Дитина починає розуміти, що існують різні точки зору. Егоцентризм поступається місцем социоцентризма. Після 11 років мислення дитини переходить на нову стадію - стадію формальних операцій, яка в основному завершується до 15 років і характеризує "зрілий розум", здатний до дедуктивних умовиводів та побудові гіпотез.
Політична психологія розвинула уявлення Піаже про стадії дозрівання дитячого мислення стосовно власне політичним сюжетів, тобто мисленню дітей і підлітків про закони, індивідуальних прав громадян і суспільне благо. Одним з перших цю роботу почав американський політичний психолог Дж. Адельсон. Його дослідницька група вивчала зрушення в політичному мисленні дітей та підлітків з 11 до 18 років у ФРН, Англії та США.
Дані Адельсона і його колег свідчать про нерівномірний розвиток структур політичного мислення на різних етапах соціалізації індивіда. Так, виявилося, що у віці 11 - 13 років відбувається надзвичайно швидкий розвиток політичних уявлень. У порівнянні з цим періодом прогрес з 16 до 18 років видається дуже скромним. При цьому мислення 11 - річних підлітків конкретно, персоналізоване і егоцентрично. Якщо їм кажуть про освіту - вони мають на увазі вчителі, учні, директора школи. Кажуть про закон - бачать перед собою поліцейського, злочинця, суд. Згадують про уряд - уявляють собі королеву, міністра, мера, 15-річний підліток вже здатний до абстрактного, формально-логічному мисленню. Він користується такими поняттями, як влада, права людини, свобода, рівність. Дж. Адельсон робить висновок про те, що в міру когнітивного дозрівання з'являється важлива зміна політичного мислення: досягається рівень абстрактного мислення.
У міру розвитку політичного мислення відбувається розширення часової перспективи. Так, підліток на відміну від дитини здатний усвідомити як найближчі, так і більш віддалені впливу політичних подій у сьогоденні і майбутньому. З віком розвивається здатність оцінювати наслідки тих чи інших політичних явищ не тільки для окремої людини але для групи і суспільства в цілому. До середнього підліткового віку досягається деяке розуміння характеру діяльності громадських організацій та інститутів.
Дж. Адельсон також відзначає, що в ході когнітивного розвитку відбувається зміна самого характеру суджень про політику. У предподростковом віці мислення має характер негайного, чуттєвого, очевидного і прагматичного відображення реальності. У середині підліткових віку формується автономна система морально-політичних принципів, вплив яких з віком зміцнюється і часто виявляється сильнішим вузько понятого інтересу.
Вельми симптоматичний висновок, зроблений Дж. Адельсон: серед підлітків у 70-ті роки було ширше поширене прагнення до реальної перспективі дорослих, ніж до "юнацьким ідеалам". Ідеалізм серед них зустрічався рідше, ніж скептицизм, обачність, обережність і тверезість оцінок. Адельсон переглянув висновок Ж. Піаже та Кольберга, отриманий ними в 50 - 60-і роки. Він стверджував, що в міру морального та когнітивного дозрівання у підлітків наростає неприйняття політичних умовностей. Чим вище при цьому інтелект, тим більш критичні підлітки по відношенню до існуючого політичного порядку. Висновок Адельсона пролунав несподівано: адже згідно з життєвим уявленням, юність - це час романтичних поривів, мрій про зміну світу на краще.
Слід зазначити, що дані, отримані в стабільних політичних системах розвинених країн Заходу, не в усьому застосовні до інших політичних умов. Перш за все, навіть в загальнопсихологічних дослідженнях було показано, що культурно-історичні умови формування особистості можуть сприятиме докорінній перебудові всієї структури психіки. При цьому під впливом зміни соціальних умов змінюються навіть такі стійкі освіти, як уявлення людини про колір, часі, просторі.

Що ж говорити про більш рухливих політичних структурах свідомості? Їх формування не можна собі уявити у відриві від впливу на особистість об'єктивних економічних і політичних процесів. Що стосується змін політичної свідомості і процесів політичного мислення під впливом самої політики, тих глибоких зрушень, які відбулися в російському політичному житті, то їх дослідження тільки починається. Так, дитячі психологи свідчать про те, що з життя наших наймолодших громадян разом з Павликом Морозовим, Васьком Трубачова і Тимуром і його командою пішли не тільки ідеологічні штампи, а й в цілому позитивне уявлення про світ. Результат - атомізація і руйнування самої політичної системи і відчуття тривоги, страху, почуття незахищеності.
В кінці 80-х - 90-х роках в політичній свідомості молодих людей стався ряд змін: публічна відмова від офіційних стандартів радянської політичної ідеології, її гасел і символів. Особливо швидкий процес десовєтизації і навіть деідеологізації як такої - приблизно 1988 - 1991 рр..; Спад політичної мобілізації після згуртування найбільш кваліфікованої та соціально-активної частини населення (включаючи освічену молодь великих міст) навколо постатей та ідей горбачовської перебудови а потім єльцинського суверенітету Росії - приблизно 1990 - 1991 рр..; втрата довіри більшості політичних інститутів та лідерів Росії - приблизно 1991 - 1993 гг.16
Політична соціалізація і політичне виховання. Одна з найважливіших проблем у вивченні генезису політичного мислення - це питання про співвідношення природних процесів дозрівання розумового апарату і цілеспрямованого впливу суспільства, школи, сім'ї та інших факторів, що здійснюють політичне виховання.
Політичні психологи вивчали цю проблему на матеріалі формування національної самосвідомості. У дослідженнях Ж. Піаже та А. Вейл виявлена ​​динаміка національної самосвідомості в міру дозрівання когнітивних характеристик особистості.
Ці дослідники задалися питанням: як людина дізнається, звідки він родом? Відповідь на це питання дало вивчення дітей з Женеви 7 - 8, 10 - 11 років і старше. Так, діти до 7 років заперечували, що вони одночасно є і женевцам і швейцарцями, хоч і розуміли, що Женева знаходиться у Швейцарії. У той же час вони не розмежовували чітко понять "женевец" і "іноземець", хоч і розуміли кожне з них окремо. Їм здається, що француз, який живе в Женеві, - теж трошки швейцарець.
Важливо, що усвідомлення дитиною своєї приналежності до країни, народу, місту і т.п., усвідомлення взаємини своєї країни з іншими країнами та етнічними групами, пов'язане з характером когнітивного та емоційного розвитку, проходить певні стадії і підпорядковується віковим закономірностям. Піаже виділяв саме ці стабільні характеристики когнітивної сфери, відволікаючись від того, в якому дусі впливає на дитину соціальне середовище: в дусі національної терпимості або шовінізму, взаємності або підвищення одного народу над іншим.
Продовженням цієї лінії досліджень стали роботи шотландського політичного психолога Г. Яходи. Він встановив, що чимало 6 -, 7 -, і навіть 9-річних жителів міста Глазго навіть не чули про таке місті чи думали, що він знаходиться десь поблизу. Якщо взяти до уваги складні англо-шотландські відносини, то стає зрозумілим, що багато хто з дітей раніше усвідомлюють себе англійцями або шотландцями у політичному сенсі, ніж розуміють, як співвідносяться географічні поняття: Глазго, Шотландія, Великобританія. Яхода приходить до висновку, що відрізняється від виведення Піаже: його респонденти вже в 11 років можуть формувати абстрактні поняття, зробити логічні висновки, особливо в тих випадках, коли ці поняття відображають значущі для них політичні явища.
До аналогічних висновків приходять і дослідники щодо здатності сприйняття дітьми соціальних і класових відмінностей. Так, Р. Коннел в цьому процесі виділяє три стадії. По-перше, - стадія драматичних контрастів (5 - 8 років). По-друге, - стадія конкретного реалізму (8 - 12 років) і по-третє - стадія формування класових схем (12 - 16). Дослідження виявило не тільки наявність стадій когнітивного розвитку, що впливають на здатність сприймати класові відмінності, але і залежність сприйняття від впливу соціальних факторів. Приналежність дитини до певної соціальної стратегії впливає на його класові експектаціі (наприклад, кожен може стати мільйонером). Виявилося, що у дітей робітників - на відміну від вихідців із середнього класу - сповільнений дозрівання реалістичних класових уявлень.
Емпіричні дослідження показують, що природні процеси дозрівання політичної свідомості у відповідності зі стадіями когнітивного розвитку дитини і підлітка сповільнюються або прискорюються під впливом політичної системи, її інститутів, різних агентів політичної соціалізації. Політичне виховання, на відміну від стихійного процесу соціалізації, завжди має ту чи іншу спрямованість і націлене на конкретний результат. Цьому сприяють шкільні підручники і система рекрутування та виховання самих вчителів, засоби масової інформації і спеціальні урядові програми. У тих випадках коли система зацікавлена ​​в мобілізації нових поколінь на політичну участь, образ політичної системи складається в політичній свідомості молодих людей більш адекватним. Але в тих випадках, коли система прагне іммобілізувати частину населення, виключити їх з активної дії, вона включає такі чинники, які або сповільнюють дозрівання, або спотворюють сприйняття політики в напрямку, вигідному офіційній політиці. Відомо чимало випадків, коли плодом такого політичного виховання стає національна і расова ворожнеча, конфлікти, відчуження від політики.
У російському політичному житті останніх десятиліть відбувається переорієнтація школи на нові офіційні політичні цінності. Так, згідно з дослідженнями, молоді люди, що пройшли соціалізацію вже в роки перебудови, на вербальному рівні цілком засвоїли нові цінності ліберального спектру. Для них стали значимими цінності прав людини, свободи, особистої незалежності. У той же час говорити про систему політичного виховання в дусі демократії і після десяти років демократичної трансформації не доводиться. По-перше, немає розробленої та адаптованої для дітей системи нових політичних цінностей, що відбивається в суперечливому їх наборі в навчальній літературі. По-друге, вчителі поставлені перед необхідністю бути ретрансляторами цінностей, які вони або не поділяють, оскільки вони виховані в старій системі політичних координат, або не розуміють самі, так як система з ними спеціально не працює, не забезпечує їх методично.
Не тільки в Росії, але і в більш стабільних політичних системах цілі політичного виховання нерідко виявляються не реалізованими, тому що потрібно для підтримки системи в рівновазі. Результатом є збереження політичного інфантилізму не тільки в дитячому та підлітковому віці, але і в більш зрілі роки. Це означає, що в особистості не сформовані автономні, не залежні від ситуації політичні переконання.
Складність формування зрілого та адекватного політичної свідомості в сучасній Росії доповнюється крім загальних проблем, характерних в цілому для цього процесу, ще й тим, що зараз в країні відсутні виражені ідеологічні схеми (що належать не тільки офіційної влади, але і опозиції). Звичка з певним скепсисом ставитися до офіційних цілям і цінностям, що залишилася з часів застою, поєднується з руйнуванням стабільної картини світу і політичною пасивністю. Це створює у молодих громадян нестійкий і суперечливий тип політичної свідомості, який не сприяє досягненню громадянської зрілості і робить особистість легкою здобиччю маніпуляторів. Шкільному вчителю не під силу замінити собою всю систему ідейних пріоритетів, які повинна виробляти вся політична система. Він звик бути її ретранслятором. Однак коли він залишається один на один зі своїми учнями, він не може уникнути їхніх питань і, якщо хоче залишитися для них авторитетом, змушений самостійно шукати відповіді на всі важкі політичні питання.

3. Типи політичної свідомості

У літературі відзначаються три типи політичної свідомості: політична теорія, державно-партійне і масову політичну свідомість.
Політична теорія розглядається в даному аспекті не з точки зору її ролі як інструменту подальшого пізнання, а як засіб обгрунтування політики та регулятива діяльності.
Для політичного суб'єкта значима не сама по собі теорія як система знання, а розробка основ концепції політики, методології політичного аналізу і оцінки. Політична концепція - суть керівна ідея, провідний задум, покладений в основу діяльності політичних інститутів. Вона виступає безпосереднім орієнтиром політичної практики. На її базі визначається стратегія і тактика діяльності на досить тривалий період часу.
Теоретична концепція політики реалізується в програмах, проектах і гаслах партій та державних установ.
Тим самим політична теорія знаходить вже нову модифікацію державно-партійного свідомості. Носієм державно-партійного свідомості виступають не наукові товариства, не вчені, а головним чином, правляча еліта й ідеологи, що обслуговує владу. Державно-партійне свідомість утворюють політичні уявлення, погляди та концепції, що фіксуються в політичних документах (програмах, концепціях, доктринах) і безпосередньо інтегровані в реальні процеси формування політики та прийняття рішень. Функція державно-партійного свідомості полягає в тому, щоб переконати, а перш за все обгрунтувати колективні цілі та організувати маси на їх здійснення. Слід відзначити і той факт, що будь-яка політична ідея, знаходячи партійно-бюрократичну форму свого функціонування, знаходячи свою інтегровану сутність, зазнає своє суттєва зміна. Перефразовуючи відомого російського історика В.О. Ключевського, можна сказати, що не всяка ідея потрапляє в політичний процес. А потрапляючи, не завжди зберігає свій чистий первинний вигляд. Між політичною теорією, ідеологією і політичною практикою завжди існують певні протиріччя. Так, на певному етапі післяжовтневого розвитку нашої країни, та й інших країн, що брали курс на соціалізм, в ідеології і політиці правлячої партії виникало і наростало розбіжність первинних теоретичних визначень соціалізму з політичною практикою. У результаті ці визначення не були відображенням реального політичного життя, а фактичне буття виявилося далеко не гідним того, що можна було назвати розумною російською дійсністю Неминучим наслідком сформованого протиріччя стала деформація і навіть фальсифікація сформованої політичної теорії, поширення догматизму та ідеологічного міфотворення. Будучи інтегрованими в партійну політику, вони перетворилися на ідеологічні основи авторитарно-бюрократичної системи.
Третім видом політичної свідомості є масову політичну свідомість. Масова політична свідомість детермінується головним чином особливостями свого носія. На відміну від інших групових форм класового, національного, етнічного, професійного носіями масової політичної свідомості виступають "особливі сукупності індивідів, іменовані масами". У їх числі учасники політичних рухів, аудиторії засобів масової інформації, суб'єкти масових політичних кампаній, наприклад, електорат та інші. Істотна риса такого роду людських сукупностей - їх міжгруповий характер, що руйнує кордони між існуючими соціальними групами, їх змішаний склад.
Масова політична свідомість включає фрагменти політичних систем, державно-партійного свідомості, політичної психології і повсякденної свідомості. У ньому переплітаються всі елементи цих духовних утворень і функціонують у вигляді конгломерату.
У масовій політичній свідомості присутній широкий спектр різноманітних політичних уявлень і поглядів: від елементів об'єктивного знання до помилкового або навіть збоченого відображення дійсності, від чуттєвих образів до абстракції, від емпіричних відомостей до фрагментів теоретичних концепцій, від раціонального до ірраціонального відображення, від радикалістського бачення політичної реальності до консервативного. Різнорідність, суперечливість, безсистемність, стереотипізація суджень, формування багато в чому емоційно-психологічних мотивів - такі деякі особливості масової політичної свідомості. І ось цей-то масив свідомості безпосередньо вплітається в політичну поведінку людей і виступає в якості його регулятора. Масова свідомість специфічно для кожної країни, соціальної спільності і, звичайно ж, для конкретних результатів і етапів їх розвитку.
У зв'язку з цим виникає закономірне питання, в яких формах функціонує масову політичну свідомість і за допомогою яких механізмів воно реалізує безпосередню свою регулятивну функцію? Такими є засоби масової комунікації та механізми громадської думки. З усіх засобів масової комунікації особлива роль належить радіо і телебаченню. Їх специфіка полягає у всебічному впливі на глибинні пласти свідомості, а також прорив у світ несвідомого. Деякі автори розглядають навіть кінематограф як викривач. "Не протестуючи відкрито, він виявляє основні аспекти реальності, які не завжди можна виявити засобами наукового дослідження". Не слід, однак вважати, що можливості засобів, відкритих людським генієм далеко безмежні і реалізуються завжди на благо прогресу. Не менш часто їх можливості використовувалися і на зло людині.
Засоби масової свідомості і масові комунікації впливають на людину не прямо, а через механізми суспільної свідомості. Остання являє собою стан масової свідомості, містить в собі вираз членів суспільства до подій і явищ суспільно-значущого характеру.
За своїм змістом громадську думку многосмисловое: воно може оцінювати події, фіксувати певну інформацію про діяльність суспільно-політичних інститутів, висловлювати нормативні судження, інтегрувати звернення будь-якої частини спільності або соціальної групи до всього політичного спільноти з приводу прийняття тих чи інших політичних рішень.
Багато років інститути громадської думки в нашій країні фактично не функціонували. Останнім переломний для суспільства час становище докорінно змінилося. Вони перетворилися на потужний політичний фактор. Більше того, громадська думка перетворилося на дієвий політичний інститут, ніж воно вже давно є в дієвих політичних системах. Інститути громадської думки тепер втручаються в політичне життя на всіх її рівнях: вони проводять конфіденційні опитування діючих політичних груп і угруповань. Преса замовляє проведення опитувань з актуальних політичних проблем. Затвердження інститутів громадської думки як дієвого чинника політичного процесу свідчить про перетворення масової свідомості в один з об'єктів політичного керівництва та спеціалізованої стратегії і тактики.

4. Типологія політичної свідомості росіян

При аналізі політичних уподобань населення Росії можуть застосовуватися найрізноманітніші способи їх оцінки. Наприклад, можна регулярно вимірювати рейтинги різних політичних діячів, і на підставі їх динаміки говорити про зміну тенденцій в ту чи іншу сторону. Це досить простий і достатньо надійний спосіб, якщо дотримуватися необхідної обережності при інтерпретації результатів. Проте можливості ефективного застосування таких методів в кінцевому рахунку дуже обмежені: вони працюють при складанні короткострокових прогнозів електоральної поведінки, можуть використовуватися для отримання непрямих індикаторів реакції населення на якісь події, але вони не дозволяють побачити того, що стоїть за заявленими уподобаннями, - того конкретного змісту, яким визначається вибір.
У принципі такий змістовний аналіз, що дозволяє побачити ситуацію очима респондента і зрозуміти мотивацію його відповідей, потрібний далеко не завжди. Він стає необхідний у тих випадках, коли мова йде про більш-менш довгострокових прогнозах, про динаміку очікувань різних груп населення, про оцінки їхньої політичної активності і можливі способи впливу на неї. Спрямованість такого аналізу, очевидно, повинна залежати від конкретних дослідницьких завдань. Він може бути зосереджений як на пошуку приватних взаємозв'язків (наприклад, вплив доходу або утворення на політичні переваги), що дозволяють сегментувати електорат, так і на вибудовуванні більш загальної картини, що включає багато факторів, що впливають на політичні очікування і поведінка різних соціальних груп. Можна також підійти до вирішення цієї проблеми з дещо іншого боку і спробувати "побачити" той образ суспільства і влади, який існує в соціальному свідомості, описати ту політичну реальність чи, швидше, реальності, в які занурені різні групи російського населення і які більшою чи меншою мірою формують середовище їх діяльності.
Під "типом свідомості" в даному випадку розуміються воспроизводящиеся структури свідомості, за допомогою яких сприймається і "пояснюється" реальність. Тип свідомості визначає ту "рамку", в яку вкладається сприйняття подій, що відбуваються і виходячи з якої ці події оцінюються. Оскільки тут мова йтиме про типи політичної свідомості, то розглядатися будуть головним чином комплекси уявлень, що відносяться до цієї сфери.
З методологічної точки зору виділення типів політичної свідомості являє собою досить складну задачу. Зрозуміло, що між різними типами немає чітких кордонів і що кількість розрізняються типів може коливатися в залежності від того, які критерії застосовуються для їх розрізнення. В якості таких критеріїв можуть виступати: активність позиції людини по відношенню до суспільних проблем і ситуацій (що проявляється не обов'язково в конкретних діях, але швидше у відчутті або не відчутті себе суб'єктом дії); логічна несуперечність відповідних подань; спосіб аргументації своєї позиції; ступінь інтересу до питань, що стосуються політичної сфери і т.д.
Використовуючи такі критерії, можна виділити принаймні три аналітично сконструйованих типу політичної свідомості: "раціональне свідомість". Цей тип характеризується прагненням до логічного вибудовування причинно-наслідкових зв'язків, відносної непротиворечивостью артикульованої позиції, усвідомленням своїх інтересів та інтересів інших колективних агентів і схильністю пояснювати відбуваються процеси раціональними причинами (наприклад, інтересами в першу чергу економічними, різних груп, закономірностями розвитку суспільства та економіки). При цьому не береться до уваги те, наскільки ці закономірності, інтереси і логічні конструкції "правильні" з точки зору дослідника. Ймовірно, до цього типу можуть бути віднесені люди різних політичних орієнтацій, якщо можна припускати, що їх погляди будуть зміщені у бік орієнтації "раціональних", наприклад ліберальних або консервативних. Цей тип свідомості припускає взаємодію багатьох соціальних агентів (одним з яких виступає сама людина), що володіють різними потенціалами, дії, права та обов'язки кожного з яких доступні розумінню; "міфологічна свідомість". Міф у різних соціальних науках визначається по-різному. У даному випадку нас цікавить, перш за все, його гносеологічний аспект: міф як пояснює структура. Але на відміну від інших "рамок", властивих самій повсякденності, міфологічні структури пояснюють повсякденність, апелюючи до чогось "надповседневному", до "кінцевим причин". З цієї точки зору міф, по-перше, не потребує особливої ​​логічності та доказовості міркувань (він аксіома, як і будь-яка кінцева причина), по-друге, міф - це потенційна можливість виходу за рамки повсякденності, і в разі його актуалізації структури повсякденності відходять на задній план. Міфологічна свідомість характеризується наявністю готових і абсолютних пояснень ситуацій, фаталізмом і сприйняттям себе та інших не як самостійних агентів, а як учасників запрограмованого дії. Мотивації зв'язуються в першу чергу не з економічними чи політичними інтересами учасників ситуації, а з їх аскріптівнимі характеристиками. Політичні уподобання представників цього типу свідомості швидше за все залежать від того, наскільки певні політичні лідери, партії або руху вписуються ними в різні міфологічні "сюжети"; "аполітичне свідомість". Можна припускати, що таке свідомість характерно для значної частини російського населення. Володіють такою свідомістю люди "важко відповісти" на більшість питань, що стосуються політичної ситуації, виборів, політичних уподобань. Для них вся ця область неактуальна і нецікава. Цей тип свідомості виключає активне ставлення до політичних інститутів. Аполітичне свідомість може бути аутизмом (замкнутість на собі, сім'ї і т.д.), воно може виражати розчарованість в політичних інститутах або просто в житті або висловлювати раціонально-егоїстичну позицію людини, яка розраховує перш за все на себе.
При розгляді трьох названих типів політичної свідомості відразу можна припустити, що навряд чи вдасться емпірично виділити "чистих" носіїв кожного типу. Крім того, оскільки ці типи є деякі крайні точки, вони в сукупності можуть і не утворювати повну систему, що охоплює все суспільство. Але якщо ставитися до запропонованих варіантів як до якихось ідеальним типам, то все населення можна умовно розподілити на три групи, кожна з яких представлятиме більш-менш розмите "хмара", що утворюється навколо центру-"ядра", що збігається з ідеальним типом.
Соціально-демографічні та статусні характеристики трьох груп. Для того щоб скласти соціальні портрети трьох одержані груп, розглянемо спочатку їх соціально-демографічні характеристики.
Оскільки природно було б припустити, що тип політичної свідомості залежить від віку людини та від рівня його освіти, від місця проживання і характеру занять, необхідно з'ясувати, які з цих характеристик впливають на політичну свідомість найбільшою мірою і чи не є побудовані нами групи просто вираженням відмінностей за соціально-демографічними або статусним ознаками.
Відразу можна помітити, що носії аполітичного свідомості сильно відхиляються від середніх значень по масиву і що їхній соціальний портрет тут окреслено найяскравіше: це сама "жіноча" група (жінки в ній становлять майже 2 / 3), тут відносно великі частки "крайніх" вікових груп (зокрема, найбільш висока частка людей похилого віку старше 65 років: вони складають більше 20% групи при середньому значенні по масиву в 14%). З віковою структурою пов'язана і освітня: у групі з аполітичним свідомістю найбільш низька частка мають вищу (включаючи незакінчена вища) освіта - всього 7%, що приблизно в 2 рази нижче середнього значення по масиву. Структура соціально-професійного статусу носіїв аполітичного свідомості також досить виразна. Серед них практично відсутні керівники (менше 1%), і менше 4% є службовцями, які виконують керівні функції. Відносно низька і частка фахівців з вищою освітою в цій групі (що, звичайно, пов'язано і з освітньою структурою групи). Зате тут великі частки кваліфікованих та особливо некваліфікованих робітників (частка останніх у 2 рази перевищує середнє значення по масиву). Структура в залежності від типу поселення цієї групи помітно зміщена у бік малих міст. Що стосується матеріального добробуту, то по самооцінці респондентів ця група виявляється самої "бідної": лише 2% цієї групи вважають свій місячних дохід вище середнього, зате майже 2 / 3 респондентів в ній розміщують свої доходи на позначці нижче середнього. Ця самооцінка підтверджується і при віднесенні себе респондентами цієї групи до різних соціальних верств: лише 4% респондентів вирішуються віднести себе до верхнього чи верхньому середнього прошарку, тоді як у середньому по масиву ця частка складає близько 10%.
Що стосується "об'єктивних" позицій, які представники цієї групи займають у суспільстві, то вони ще більш занижені в порівнянні із середнім рівнем. Наприклад, агрегований показник, що визначає приналежність до соціального прошарку, дозволяє віднести до верхнього середнього шару менше 2% цієї групи, в той час як 42% потрапляють в нижній шар.
Тим не менш якщо, забігаючи вперед, перейти до показників соціального настрою, виявляється, що представники саме цієї групи оптимістичні трохи більше середнього рівня: 17% вважають, що "все не так погано і жити можна" (при середньому значенні по масиву 14%) , а частка тих, хто вважає, що "терпіти наше тяжке становище вже неможливо" хоч і висока і складає 37%, але все-таки трохи нижче середньої.
Групи носіїв раціонального і міфологічної свідомості не виявляють настільки сильної залежності від соціально-демографічних характеристик: розподіл за статтю, віком та освітою в обох випадках наближається до середнього. За типом поселень раціональний тип свідомості зміщується в бік великих і середніх міст. За соціально-професійним статусом серед носіїв раціонального типу політичної свідомості відносна велика частка респондентів, які займають керівні позиції (15% проти 7% у середньому по масиву), і в 2 рази занижена частка некваліфікованих робітників (5% при середньому значенні 11%). Розподіл самооцінок соціальної позиції і агрегований показник приналежності до соціального прошарку наближаються до середніх, але самооцінки матеріального становища, зокрема місячного доходу, у носіїв раціонального типу свідомості помітно вище середніх. Розподіл же носіїв міфологічного типу політичної свідомості наближається до середнього по масиву і з точки зору матеріального добробуту.
Можна зробити наступні висновки. По-перше, залежність різних типів політичної свідомості від соціально-демографічних і статусних характеристик неоднакова. Можна сказати, що ці характеристики впливають головним чином на наявність або відсутність інтересу до політичних проблем і в набагато меншому ступені - на форму сприйняття цих проблем. По-друге, можна позначити тенденцію, згідно з якою більш висока соціальна позиція пов'язується з більш раціональним сприйняттям політичних проблем та інститутів держави і влади. Ймовірно, це пов'язано з тим, що у людей з відносно високими позиціями потенційно більше можливостей для активного впливу на ці інститути, і для них участь у політичному житті не зовсім позбавлене сенсу. Разом з тим респонденти, які займають такі позиції, мають менше приводів для емоційно забарвленого невдоволення політичною системою і тими, хто при владі, і, відповідно, більше шансів для "раціонального" осмислення того, що відбувається.

Висновок

Політична свідомість - це сфера суспільної свідомості, утворена сукупністю соціальних почуттів, уявлень і поглядів, що відображають реальні політичні відносини і разом з тим складових їх реальну невід'ємну сторону.
Політична свідомість - складне утворення. У ньому переплітаються в єдині духовні комплекси психологічні феномени і ідеологічні системи, спеціалізовані теоретичні погляди, сформульовані політологами, та розроблені на їх основі конкретні політичні концепції, доктрини, програми і норми, політичні вчення, відзначені печаткою людського генія, і масову свідомість, що включають у себе повсякденні, в тому числі і буттєві, уявлення про політику, влади, громадських і рядових громадян.
Шляхи формування політичної свідомості складні і суперечливі. Формування політичної свідомості здійснюється в складному процесі критичного осмислення людьми соціальної дійсності, узагальнення та поступової раціоналізації чуттєвих уявлень; усвідомлення цілей партійного чи іншого політичного руху, приєднання до вже сформованим оцінкам і нормам політичного процесу; емоційного прилучення до віри в справедливість тих чи інших політичних ідеалів. Природно, жоден з названих шляхів не гарантує формування політичних поглядів. Це лише передумова для появи здатності здійснювати владно-групову ідентифікацію. Тільки практика може дати відповідь, підніс чи людина свої погляди до рівня політичної свідомості.
У літературі відзначаються три типи політичної свідомості: політична теорія, державно-партійне і масову політичну свідомість.
Політична теорія розглядається в даному аспекті не з точки зору її ролі як інструменту подальшого пізнання, а як засіб обгрунтування політики та регулятива діяльності.
Носієм державно-партійного свідомості виступають не наукові товариства, не вчені, а головним чином, правляча еліта й ідеологи, що обслуговує владу. Державно-партійне свідомість утворюють політичні уявлення, погляди та концепції, що фіксуються в політичних документах (програмах, концепціях, доктринах) і безпосередньо інтегровані в реальні процеси формування політики та прийняття рішень. Функція державно-партійного свідомості полягає в тому, щоб переконати, а перш за все обгрунтувати колективні цілі та організувати маси на їх здійснення.
Масова політична свідомість включає фрагменти політичних систем, державно-партійного свідомості, політичної психології і повсякденної свідомості. У ньому переплітаються всі елементи цих духовних утворень і функціонують у вигляді конгломерату.
У масовій політичній свідомості присутній широкий спектр різноманітних політичних уявлень і поглядів: від елементів об'єктивного знання до помилкового або навіть збоченого відображення дійсності, від чуттєвих образів до абстракції, від емпіричних відомостей до фрагментів теоретичних концепцій, від раціонального до ірраціонального відображення, від радикалістського бачення політичної реальності до консервативного.

Бібліографічний список

1. Громова Р. До типології політичної свідомості росіян / / Економічні та соціальні зміни: моніторинг громадської думки. - 1999. - № 2 (40). - С.11 - 15.
2. Зеркин Д.П. Основи соціології та політології: Курс лекцій / Д.П. Зеркин. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. - 317с.
3. Кравченко А.І. Політологія. Навчальний посібник. - М.: Видавничий центр "Академія", 2001.
4. Марченко М.М. Політологія. Курс лекцій / М.Н. Марченко. - М.: Юніті - Дана, 2000. - 431 с.
5. Назаров М.М. Типи політичної свідомості / / Соціологічні дослідження. - 1992. - № 6. - С.64-71.
6. Соловйов А.І. Політологія: Політична теорія, політичні технології / А.І. Соловйов. - М.: Владос, 2001. - 291 с.
7. Сорокін О.В. Особливості формування політичної свідомості сучасної російської молоді / / Влада. - 2007. - № 8. - С.48 - 53.