Формування милосердя у підлітків

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

  Зміст
Введення
Глава 1. Теоретичні основи формування милосердя у старших
підлітків
1.1. Історичний розвиток поняття милосердя
1.2. Методи і засоби формування милосердя
1.3. Вікові особливості старшого підлітка
Глава 2. Експериментальна робота по формуванню милосердя у
старших підлітків за методикою Зінькова М. А
2.1. Констатуючий експеримент
2.2.Формірующій експеримент
2.3. Контрольний експеримент
Висновок
Література
Додаток

Введення
Істотні зміни соціально-політичних і культурних умов життя суспільства призвели до того, що матеріальні цінності стали переважати над духовними.
Це виражається в захопленні людства науково-технічним прогресом, розвитком технічного потенціалу і, як наслідок, в породженні технократичного мислення, основними рисами якого є переважання коштів над метою, мети над смислом, техніки над загальнолюдськими цінностями. У нашій країні склалася ситуація ускладнюється перехідним станом суспільства, що обумовлює скрутне становище економіки, освіти та інших сфер життєдіяльності.
Люди поставлені в екстремальні умови виживання, тобто основні їх сили спрямовані на заробляння грошей на шкоду психічному здоров'ю та моральному благополуччю. Це є причиною наростаючої агресії і байдужості по відношенню до навколишнього світу. Статистика свідчить: за 5 років 1795 жінок вбили своїх первонароджених дітей, 6 тисяч матерів залишили дітей у будинках дитини. Деструктивність свідомості підтверджують зруйновані дитячі майданчики; зіпсовані, розбиті автобусні зупинки; знівечені під'їзди, які ми бачимо кожен день. Жорсткість умов штовхає людину до усвідомлення самотності і покинутості. Дані проблеми зачіпають не тільки людей дорослих (з усталеною точкою зору), а й людей ще маленьких, яким належить зробити вибір і навчитися жити в суспільстві.
Діти та підлітки ще тільки набувають життєві орієнтири, освоюють навколишню дійсність, пізнають самого себе, і це відбувається у взаємодії з дорослими. Дорослі, в свою чергу, нав'язують підліткам вже готові знання про навколишній світ, підлітки їх не приймають, тому що ці знання не придбані ними у практичній діяльності.
Все описане вище підводить суспільство до усвідомлення необхідності звернення до культурних цінностей, однією з яких є милосердя. Воно протиставляється агресії і байдужості, тому що милосердя (за визначенням Румії Калініної) є співчутлива і дієва любов, що виражається в готовності допомогти кожному, хто потребує і поширювана на все живе (з'єднує два аспекти: духовно-емоційний і конкретно-практичний) [12; 1] .
Однак при розробці класних годин з формування милосердя ми зіткнулися з тим, що не існує чітко розробленого механізму виховання милосердя, шляхів і засобів її реалізації. Тому мета дослідження полягає у вивченні і виборі засобів, методів навчально-виховного процесу спрямованих на формування милосердя.
Об'єктом виступає навчально-виховний процес, предметом - процес формування милосердя у старших підлітків.
Для досягнення мети виділені такі завдання:
1. Проаналізувати психолого-педагогічну літературу з даного питання;
2. Описати історичний аспект розвитку ідей формування милосердя;
3. Розглянути характеристику методів і засобів навчально-виховного процесу, спрямованих на формування милосердя;
4. Впровадити в педагогічний процес методику актуалізації завдань морального виховання Зінькова М.А.
Гіпотеза: якщо впровадити методику актуалізації завдань морального виховання, що включає в себе 5 етапів (діагностичний, I - актуалізації завдання, конструктивний, II - актуалізації завдання, етап практичної діяльності з вирішення провідною завдання), розроблену Зінькова М.А. в педагогічний процес, то це буде сприяти формуванню милосердя. Методи, використовувані в роботі: анкетування, твір, бесіда, спостереження.
Глава 1. Теоретичні основи формування милосердя
у старших підлітків
1.1. Історичний розвиток поняття милосердя
Саме милосердя виникло задовго до того, як люди придумали синтетичне поняття. У Стародавньому Римі, в Афінах багаті городяни намагалися допомогти людям, які потребували їжі, одязі. У звичаї було влаштовувати громадські трапези, роздавати співгромадянам гроші, одяг, їжу. На думку Гусейнова, це не могло розглядатися як милосердя і благодійність, тому що гроші і їжа лунали не всім, а тільки тим громадянам, які полягали в патріархальному спорідненість. Для багатих допомогу бідним була обов'язком, а не добровільною акцією. Бідняки не просили допомоги, вони вимагали її як свого законного права. Сам лад суспільства вимагав благодійної діяльності.
Духовні норми Стародавнього Риму і Афін суттю суспільства відкидали гуманне ставлення до людини [25]. Про це свідчить рабство, гладіаторські бої і деспотичні правителі тих часів. Суспільні відносини будувалися на силі та розумі людини, на його вмінні говорити і переконувати інших.
У Древній Русі доброта, чеснота також проявлялася як заступництво більш сильного слабкому. Дозволялися і були нормою тілесні покарання. У сімейних відносинах потрібно повагу до батьків і любов до молодших і ровесникам. Зачатки милосердя на даному етапі розвитку суспільства були, але вони припускали наявність сильного і слабкого, пізніше ця думка була спростована.
З приходом в суспільне життя християнства погляд на людину змінився. Прокоф'єв А.В. вважає, що всі релігії засновані на ідеї людинолюбства, але християнство єдина, яка ставить людину в центр світобудови, тим самим дає початок гуманістичним традиціям.
Володимир Мономах у своєму "Повчанні" аналізує підхід християнства до людини. Мотивом милосердя, на його думку, є "богобоязкість й надія на Його милість", а проявами - допомога убогим, повагу духовних служителів і любов до ровесників і старших.
Інший богослужітель Максим Грек у "Посланні про фортуні" глибше розкриває сутність милосердя, він зачіпає таку сторону як діяльність, зазначає, що співчуття і побажання добра людині недостатньо, необхідно допомагати йому, підтримувати у важку хвилину не тільки словом, але й ділом.
Як ми вже говорили, християнство заперечує насильство і звеличує цінність людини, але в інтерпретації Біблії виникає суперечність. Однією з головних заповідей Біблії є "не убий", але Йосип Волоцький в "Слові про засудження єретиків" стверджує необхідність у знищенні єресі. Він називає відступників проклятими, вимагає "покарання злочинців". Сама релігія звеличує людину і її життя, але інтерпретатори думок, викладених у Біблії, проектуючи їх на суспільство і його норми, спотворюють сенс Святого писання і закладають протиріччя [23].
У середньовічний період людина перестала бути суспільного і духовною цінністю, незважаючи на те, що церква мала великий вплив на формування суспільних норм.
Найважливішою вимогою до чесноти, за Бернару Клервоський, було видалення людини від світу, тобто від людей. Також вимогами були: презирство до світу, потребам людини, до тіла, до радощів і насолод, до земного, що приходить щастя, до багатства і слави. Товариство сприяло пробудженню агресії: це виявлялося в численних війнах-междуусобиц, в рабовласництво. Надання допомоги людині породжувало борг, тобто людина, що прийняла допомогу, повинен був пам'ятати про борг помічникові.
Поступово суспільні цінності змінювалися, що призвело до переходу в епоху Ренесансу (Відродження). Відмінною рисою, якої стало визнання інтересів і прав людини. Виникло таке поняття як гуманізм, центром якого є людина. Попов А.А. вважає, що метою гуманізму є розвиток розуму, щоб зрозуміти себе і свої відносини з іншими людьми, зі світом; збагатити свої відносини з людьми, здатності до самореалізації, в любові до ближнього. На відміну від середньовічних поглядів, які визначали людину як істоту низьке, що потребує в постійному стражданні, щоб підвищити свій духовний рівень, епоха Відродження проголошувала людини, яка щойно народилася, вже гідним поваги як особистість, але потребують розвитку здібностей. Змінилися суспільні норми і правила поведінки. Духовне вдосконалення суспільства вимагало створення певних правил, яких слід було б суспільство і окремі люди. Таким чином, духовні вимоги стали правами і обов'язками людини, правилами і нормами поведінки, закріпленими на папері.
В епоху становлення буржуазного ладу, після Великої французької революції загострилася боротьба проти "фальшивого християнського милосердя". Спеціальним декретом милостиня була оголошена провиною, тому всіляка благодійна діяльність була заборонена.
На більш пізніх етапах розвитку буржуазного ладу філантропія знову стала в пошані у буржуазії. Гусейнов А.А. розглядає благодійність як облагодетельствованіе принижених і ображених буржуазією. На його думку, буржуазія прагне за рахунок благодійності підвищити свою самооцінку. Спочатку власники мануфактур позбавляють людей роботи, а потім намагаються їм допомогти милостинею [7].
Ми згодні з думкою Гусейнова А.А., що такий прояв милосердя як благодійність на даному етапі розвитку суспільства знищувало людську гідність бідних і звеличили гідність багатих.
У взаєминах людей в епоху буржуазного ладу велике значення мало положення людини в суспільстві. Відносини вищих класів між собою не носили відтінку гуманності, велику роль у взаємодопомозі грали гроші. Альтруїзм не був притаманний людям того часу. Люди ж нижчих станів навпаки проявляли турботу один про одного і намагалися надавати підтримку.
Можна зробити висновок, що на різних щаблях розвитку суспільства уявлення про гуманізм, милосердя змінювалися. Апогею гуманістична думка досягла в епоху Відродження. Деякі боку милосердя не порушені в історичному аналізі, не мають тимчасового аспекту. У наш час також точаться суперечки щодо визначення правильних поглядів на них.
Наприклад, Шутова Г.А. вважає, що люди двоїсті за природою: і добра і зла в людині порівну [33]. Гусейнов А.А. стверджує, що людям властива природжена доброта і чуйність [7], а Д.А.Ф. де Сад передбачає початкову жорстокість в людині [7]. Ми схиляємося до думки Шутов Г.А., так як на наш погляд Гусейнов О.А. ідеалізує людську натуру. Якби в людині закладено добро більшою мірою, ніж зло, то егоїстичні нахили, схильність до насильства відсутні б в особистості. Д.А.Ф. де Сад керується думками про людину як про тварину, тому приписує йому агресивність.
Спірним питанням є й об'єкт прояви милосердя. Еріх Фромм виступає за те, що "немає досягнення в тому, щоб любити людину однієї з тобою крові. Любов проявляється тільки тоді, коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати в своїх цілях" [31; 14]. Шутова Г.А. схиляється до того, що спочатку дитина повинна полюбити своїх рідних, побачити, що вони про нього піклуються, а потім ця любов переросте у любов до людей і людству в цілому. Фрідріх Ніцше закликає людей любити далекого, а не ближнього, так як ця любов (до дальнього) є джерелом духовного розвитку людини, а любов до ближнього є погана любов до самих себе ".
Суперечки йдуть і з приводу того, який категорією повинна бути гуманність. Володимир Мономах вважає її духовної категорією, Джон Локк - категорією права і держави (повинна бути закріплена в законах), Іван Тимофійович Фролов - категорією суспільних відносин. Ми вважаємо, що, перш за все милосердя є категорією духовної, але в той же час не можна заперечувати його суспільну природу, так як людина виховується в суспільстві і засвоює його цінності. У правовому аспекті норми гуманізму також знайшли свій вияв: "право на чесне ім'я", "право на свободу віросповідання", тому ні одне з тверджень нами не відкидається.
Філософи обговорюють мотиви здійснення добрих вчинків. Ніцше одним з мотивів вважає піднесення себе у власних очах. Смирнова Е.О. як мотив виділяє бажання відповідати моральної нормі. Д.А.Ф. де Сад проголошує реакцію суспільства на вчинки мотивом прояви милосердя. Володимир Мономах стверджує, що мотивом є надія на царство боже. Сухомлинський В.А. доводить, що мотивом здійснення добрих вчинків є почуття людини. У даному разі не можна стверджувати, що вищенаведені висловлювання невірно характеризують мотивацію, вони виділяють різні мотиви, які, залежать від рівня розвиненості милосердя. Педагогу необхідно прагнути до типу мотивації, який виділив Сухомлинський В.А., тому що якщо горе іншої людини стає горем дитини, він ніколи не відмовиться від допомоги нужденному [7].
Опілаг Я.Г. розглядає дві точки зору на виховання милосердя, за однією з них воспітуемим можна передати ті якості, якими володіє вихователь; за іншою виховати в людині можна і ті якості, якими вихователь не володіє. Ми дотримуємося другої точки зору, так як вихователі, як і всі люди, недосконалі, але вони намагаються розвивати особистість позитивну в усіх відношеннях.
При існуванні різних поглядів на виховання, виникли розбіжності у Чернишевського Н.Г. і Толстого Л.Н.. Чернишевський вважав, що на виховання гуманізму дуже впливає просвітництво і через знання виховується духовність. Толстой Л.Н. надавав великого значення вихованню духовності через християнську релігію, вважав виховання основою освіти [39]. Ми не схиляємося до жодного з тверджень, припускаючи, що навчання і виховання процеси взаємопроникні і повинні здійснюватися одночасно.
Підводячи підсумки вищевикладеного, ми підкреслюємо, що милосердя має бути діяльним. В людині від початку закладено добро і зло, тому завдання педагога виховувати, розкривати добрі почуття в особистості, інакше негативні сторони проявляться у вчинках. У вихованні добрих почуттів велику роль відіграє сім'я, спочатку у дитини проявляється любов до батьків та близьких потім в любов до людей і людству в цілому.
Одного провідного мотиву вчинення добрих вчинків виділити неможливо, їх існує безліч, серед яких можна виділити: піднесення себе у власних очах (даний мотив є від'ємним), бажання відповідати моральної нормі (даний мотив сприяє подальшому розвитку мотивації в позитивну сторону, є основою для цього) , реакція суспільства на вчинки (це мотив зовнішній) і найвищою сходинкою розвитку мотивації вважається емпатія (внутрішній мотив).
Прояв милосердя виявляє любов до людини, воно робить людину кращою, розвиває його духовний світ. Найвищим рівнем розвитку душі є любов до людства в цілому. Вона досягається за допомогою вирішення моральних завдань, що виникають, за умови співчуття іншим людям і вирішується в ситуації вимоги готовності, але не її повного наявності.
1.2. Методи і засоби формування милосердя
Багато педагогів сучасності у своїх роботах приділяють велику увагу формуванню милосердя (Макаренко А.С., Амонашвілі Ш.А., Лихачов Д.С.), в літературі розглядається різноманіття методів і засобів, спрямованих на реалізацію даного завдання. Виділимо основні з них, найбільш прийнятні, на наш погляд, у роботі педагога.
Найпростішими з словесних методів є роз'яснення і розповідь.
Роз'яснення - пояснення, аналіз, тлумачення, доказ різних положень, що викладається.
Розповідь - метод розповідного повідомлення, виклад вивченого матеріалу вчителем і активна діяльність учнів.
Наступним методом за складністю є диспут.
Диспут - метод формування суджень, оцінок, переконань, заснованих на давно відкритих закономірності, суть методу полягає в аналізі поняття, у захисті своїх поглядів, в виявлення слабких і сильних сторін у судженні опонента. Метою диспуту є створити орієнтовну основу для формування милосердя [1; 27].
Найскладнішим словесним методом є бесіда.
Бесіда - заснований на фактах обмін думками з приходом до вирішення певної проблеми.
Цілі бесіди:
- Оцінка подій і вчинків явищ;
- Формування в учнів ставлення до навколишньої дійсності.
Наступна група методів відносяться до методів формування умінь навичок звичок, волі характеру.
Найпростішим методом з цієї групи є приклад.
Приклад - дія, що служить зразком для наслідування. Мета наслідування: формування соціально моральної поведінки.
Вправа більш складний метод, тому він використовується після
прикладу.
Вправа - багаторазове виконання певних дій. Мета вправ: вироблення і вдосконалення вмінь і навичок. Вчителю для формування милосердного ставлення до всього живого необхідно створювати умови для багаторазового повторення дій.
Доручення поєднує в собі вольову та емоційну сферу діяльності. Доручення - покладення на учня турботи про кого-небудь.
Група наступних методів належить до методів розвитку переживань, відносин [3; 68].
Заохочення використовується вчителем в якості «підбадьорення» учня. Полягає у стимулюванні розвитку дитини у вибраному напрямку (гуманістичному) при виявленні позитивного поведінки. Це вселяє в школяра впевненість у своїх силах, здібностях, стимулює виховання і самовиховання, розвиває почуття власної гідності. Тому в заохоченні особливо потребують діти, які не дуже впевнені в собі. Заохочувати необхідно не тільки за результати, а й за старання.
Протилежний заохочення метод, покарання має застосовуватися вчителем дуже рідко тільки в крайньому випадку, проти грубого порушення норм (байдужість або знущання над людиною, що потрапили в біду).
Фізично покарання повинні бути повністю виключені з практики вихователя, метою якого є виховання гуманізму в особистості. Покараннями можуть бути тільки осуд з боку колективу і вчителі, і вони повинні ставитися до конкретного вчинку особистості, а не до неї самої.
Крім методів виховання милосердя використовуються різні засоби. Ними є: художня література, народна творчість, фільми, картини, засоби масової інформації, природа та інші. Розглянемо докладніше деякі з них.
1. Засоби масової інформації (ЗМІ). На сьогоднішній день не можна заперечувати вплив ЗМІ на виховання дітей, соціологічними опитуваннями доведено, що сучасні діти дуже багато часу проводять біля телевізора, отримуючи масу інформації, яка надає стихійний вплив на особистість дитини. На диспутах і бесідах також необхідно використовувати інформацію, надану ЗМІ, вона є актуальною для суспільства в цілому.
2. Природа. Як засіб вона вживається у вихованні милосердя під час походів. Природа допомагає вчителю створювати психологічно сприятливий клімат у класному колективі. Так само через дбайливе ставлення до природи, яке виховується на уроках екології, можна розвивати почуття турботи про все живе, і повагу до всіх живих істот. Ці почуття можна буде розвивати вихователю в подальшому процесі виховання милосердя.
3. Суспільне життя. Кожен день дитина відчуває на собі безліч впливів суспільства, його вимоги до особистості, звичайно, вони можуть бути не лише позитивними, але й негативними, про що буде сказано пізніше. Тому необхідно виховувати стійкість до негативних впливу і сприйнятливість до позитивних, що досягається шляхом реалізації принципу активності особистості.
4. Діяльність. Є основним засобом набуття умінь і навичок милосердного поведінки. Для педагога дуже важливо організувати вміння школярів, направити її в потрібне русло, наприклад, організувати трудовий десант, метою якого буде допомога літній людині. Якщо діяльність буде мотивуватися вчителем, то завдання перейдуть у внутрішні мотивації, це є метою виховання милосердя.
На думку педагогів і психологів сучасності, виховання моральних почуттів відбувається шляхом інтеріоризації моральних норм і перетворення їх у переконання особистості. Тому окрім методів та засобів формування вихованості, існують кілька методик допомагають вихователю у вирішенні даного завдання, однією з них є методика актуалізації завдань морального виховання Зінькова М.А.. Так як милосердя є моральним якістю, отже, його так само можна виховувати через дану методику. Суть методики полягає в переказі завданню значущості ведучої, першочерговим, неотлагаемой у своєму рішенні. Завдання об'єктивно актуальна повинна стати суб'єктивно актуальною для школяра. Схематично процесуальна структура представлена ​​у додатку № 1.
Перший етап актуалізації завдання йде на рівні свідомості класного керівника. Тут потрібне вміння педагога співвіднести загальні цілі виховання (в даному випадку виховання милосердя) з рівнем вихованості школярів виявлений на діагностичному етапі. Ведучим на даному етапі є те, що якщо вихователь виявляє недостатній розвиток певної якості (милосердя), його завданням стає виховання цієї якості, через наступні 4 етапи методики:
1.Подведеніе учнів до усвідомлення недостатності особистісного морального розвитку в конкретному напрямку і необхідності його формуванні. Даний етап реалізується:
а) через організацію відповідних видів практичної діяльності, в якій би учні відчували недолік відсутнього якості. Наприклад, запропонувати або допомогти однокласнику, якщо вони відмовляться, порівняти їх з іншим класом, в якому взаємодопомога добре розвинена;
б) шляхом формування переконань суспільного і особистісної значущості даного морального розвитку (бесіди, диспути, приклади). Наприклад: бесіда на тему: «Милосердя в суспільстві»;
в) шляхом використання природних і створення штучних ситуацій, їх аналізів з метою усвідомлення недостатності необхідного морального розвитку (аналіз вчинку одного з учнів на класній годині).
2.Видвіженіе вимоги і цілі щодо формування милосердя.
Організаційно - методична сторона даного етапу може бути різноманітною: пряма постановка вимоги мети або опосередкована (через колектив). Особистість, яка висуває мета повинна бути авторитетною. Повинна бути присутня атмосфера турботи. Мета повинна мати значимість для школярів (мотивація учнів). За вихованню милосердя проводитися дискусія, до якої ставляться цілі і перспективні лінії розвитку якості з дотриманням інших вимог.
3.Формірованіе особистісного ставлення до мети та її практиці. На даному етапі вчитель організовує критично-оціночну діяльність з оцінки мети, а так само об'єктивних умов її досягнення. На даному етапі формується мотив прийняття мети морального зростання і вдосконалення. Перегляд фільму про милосердя і обговорення його змісту з перенесенням на особистісний досвід учнів.
4.Формирование плану реалізації практичної мети морального зростання і вдосконалення. Педагог разом з учнем на даному етапі обговорює діяльність, майбутню учням, її види. Опосередковане поведінку учнів у процесі діяльності та спілкування, згідно прийнятої мети, поступово формує моральну саморегуляцію переходила в стійкі якості особистості.
Апробування даної методики автором показало її ефективність, тому що вже в середині процесу впровадження даної методики були помічені поліпшення виховуваного якості [19; 73].
Проте, застосовуючи дані засоби і методи формування милосердя необхідно пам'ятати, що вибір кожного з них залежить від рівня сформованості цієї властивості особистості і від вікових особливостей учнів, які будуть розглянуті в наступному параграфі.
1.3. Вікові особливості старшого підлітка
Перш за все, необхідно відзначити, що підлітковий вік вважається важким для виховання, але в той же час у цей період школяр вирішує для себе дуже важливі завдання: яким бути і як бути.
Важливу роль у становленні особистості підлітка відіграє моральне виховання і розвиток. Формуються моральні переконання, принципи та ідеали. Виховання милосердя необхідно особливо інтенсивно проводити саме в підлітковому віці. Для цього вихователю необхідно знати особливості психічного розвитку в старшому підлітковому віці. Їх дослідженням займався Крутецкий В.А. і Краківський А.П.. Вони називають такі особливості.
Ідеалом для підлітка є не конкретна людина, а узагальнений образ, як сукупність ідеальних якостей. З цієї причини учителю необхідно дати підлітку якомога більше інформації і прикладів милосердних людей, щоб він міг на цій основі скласти докладне уявлення про ідеал гуманної людини.
Чіткість і співчуття часто сприймається підлітками як якість слабких особистостей, а вони хочуть бути мужніми і сильними. Для вирішення цієї проблеми автор Мар'єнко І.С. пропонує проводити з вихованцями етичні бесіди, на яких роз'яснювати те, що прояв милосердя і потреба в ньому це не слабкість, а сила.
Підліткові необхідна аргументація точок зору, пряме, грубе вплив чинить негативний вплив на їхню самооцінку і викликає ще більш грубе протидію. Ось чому так необхідно виконувати правила спілкування, інакше вихователь не зможе спілкуватися з колективом, а, отже, і виховувати його.
У підлітка виникає відчуття дорослості, яке виражає у відношенні підлітка до себе, як до дорослого. Педагогу необхідно будувати спілкування і взаємини з підлітками на основі сприйняття їх як рівних і в той же час дотримуватися дистанції, грунтуючись на наявності педагогічного досвіду.
Підліток прагне до самовираження і самовиховання. Педагогу необхідно рекомендувати підліткам книги по самовихованню і направляти їх на потрібний шлях розвитку.
У підлітка є прагнення до активної участі в житті колективу, прагнення до лідерства. Вихователь повинен пам'ятати про цих прагненнях і забезпечувати підліткам можливість самостійно готувати класні години під його контролем.
Таким чином, усвідомлюючи особливості старшого підліткового віку, його проблеми, вихователь повинен допомогти учневі в їх вирішенні, враховуючи особливості віку, не порушуючи внутрішнього світу особистості. Вчителю необхідно вміти використовувати дані особливо на благо виховного процесу і самого підлітка.

Глава 2. Експериментальна робота по формуванню милосердя у старших підлітків за методикою Зінькова М.А.
2.1. Констатуючий експеримент
Експеримент з впровадження механізму виховання милосердя Зінькова М.А. був проведений на базі 190с групи БГПК № 1 протягом 4-х місяців.
У цій групі коледжного заходи проводяться систематично. Підготовкою займається не тільки класний керівник, але й учні.
Класні години проводяться регулярно й у відповідності з розробленим планом общеколледжних заходів та декад. Організовуються виставки художніх робіт учнів, присвячених різним темам, наприклад, наркоманії, захисту від зброї.
190с група складається з 20 осіб: 3 хлопчиків і 17 дівчаток. У суспільно-корисної роботи група участь бере, але часто з волі вчителя, а не за власним бажанням. Колектив відрізняється згуртованістю, учні не відчувають труднощів у спілкуванні один з одним.
На початку експерименту група була розділена на 2 підгрупи по 10 чоловік - експериментальну і контрольну. З експериментальною групою в подальшому планувалося проводити виховні заходи з проблем милосердя відповідно до методики Зінькова М.А.. Хлопці в цій групі успішних по навчанню, більшість активні в позакласній діяльності, але є й хлопці, які відчувають труднощі у навчанні та вибірково активні в житті класу.
З контрольної під групою виховних заходів щодо формування милосердя також проводилися, але ця робота не носила планомірного характеру.
Експеримент складався з 3 етапів: констатуючого, формуючого та контрольного.
Констатуючий експеримент дозволив діагностувати рівень знань про милосердя, його проявах і супутніх якостях, виявити способи прояву милосердя і особистісне ставлення до нього на початок експерименту. Були розроблені 3 рівня розвитку знань, умінь, навичок, милосердя.
Високий рівень характеризується:
- Чітко сформованими глибокими знаннями про природу милосердя і супутніх йому якостей;
- Наявність позитивної стійкої внутрішньої мотивації до вчинення милосердних вчинків;
- Здатність прояви милосердя на емоційному і практичному рівні;
- Милосердні вчинки здійснюються по відношенню до будь-якого потребує (знайомому і незнайомій людині) і переходять у звичку.
Середній рівень має такі риси:
- Вірно сформовані уявлення про милосердя і супутніх якостях;
- Існування позитивної мотивації до милосердним вчинків;
- Прояв милосердя по відношенню до близьких, знайомих людей (родичам, друзям) і рідко у відношенні до незнайомих людей.
Низький рівень:
- Поверхові уявлення про милосердя; не вірні, спотворені;
- Відсутність навичок милосердя, мотивації до вчинення милосердних вчинків (милосердя на словах).
Для реалізації даної частини експерименту були підібрані наступні методи:
- Анкетування (для отримання даних зі слів обстежуваних, визначення їх ставлення до милосердя і його проявів через розгорнуті відповіді;
- Складання понятійного словника (для визначення рівня знань, уявлень про милосердя з відтінком особистісного ставлення до понять);
- Твори (для виявлення уявлень про милосердя, його проявах; мотивації);
- Спостереження (сприяли визначенню ступеня прояву навичок милосердя через спілкування і діяльність);
- Бесіда (з учнями, батьками, вчителями з метою складання уявлень про поведінку хлопців вдома і в школі).
На даному етапі експерименту контрольна та експериментальна група знаходилися на однаковому рівні розвитку милосердя.
У ході констатуючого експерименту встановили, що багато учнів не мають чіткого уявлення про милосердя, його проявах, їх мотивація до здійснення добрих вчинків знижена. Це знайшло відображення в наступних результатах.
В опитувальних листах на питання про значення милосердя в житті особистості 10% вагалися з відповіддю, велика частина відповідей (71%) зводилася до опису якостей властивих милосердному людині (доброта, жалість, розуміння), рідко, у 19% відповідей, було зазначено, що милосердя проявляється у вчинках (додаток № 2)
При складанні понятійного словника (додаток № 3) з визначенням милосердя у 20% виникли труднощі, а 80% відповіли прирівнюють це поняття до доброти; зустрічаються і такі відповіді як «хороше ставлення до людини», «розуміння», «бажання допомогти» (додаток № 4)
Так само хлопцям було запропоновано визначити значення слів доброта і гуманізм, так як вони дуже близькі за значенням з милосердям. Відповідно до наших очікувань учні прирівняли ці поняття або вагалися з відповіддю. Доброту 20% прирівняли до милосердя; 25% дали визначення «добра людина», яка не є розкриває зміст слова, 45% не змогли відповісти; зустрічалися такі відповіді: «хороше ставлення до людини», «довіра будь-якій людині».
Гуманність описати важко 58%; як людяність і справедливість визначили - 20%, решта відповідей були не точними: «проявляють люди один до одного», «вияв доброти». На наш погляд, відсутність уявлень про дані поняттях пов'язано з недоліком виховної роботи з формування милосердя і за поясненням відмінностей між ними.
У сучасній виховній системі велика увага приділяється анти - наркотичному і анти - алкогольному вихованню, а так само організації розважальних заходів, але при цьому немає цілеспрямованої роботи з виховання загальнолюдських цінностей, у тому числі і милосердя.
Крім цього, поверховість знань пояснюється особливостями вікового розвитку. Дорослі - вчителі, батьки намагаються насаджувати свої цінності підліткам, від учня вимагають доброти, милосердя, але не пояснюють, чому це необхідно, а підліткам необхідно роз'яснювати вимоги. Таким чином, відбувається відторгнення цінностей дорослого світу.
Домінуючою діяльністю даного віку є завоювання авторитету серед однолітків, що викликається потребою визнання.
У зв'язку з цим можна відзначити, що найменше труднощів викликало визначення поняття дружби, тільки 25% вагалися з відповіддю: інші 75% учнів дали розгорнутий опис даного терміна: «розуміння між людьми», «довірчі відносини і допомогу», «багато спільного між людьми ».
Якщо ми звернемося ще раз до опису підліткового віку, то побачимо, що йому властива агресивність, тому прояви милосердя йдуть в розріз з придбанням визнання.
Підтвердження цьому було знайдено при проведенні бесіди «Чи необхідно милосердя?» (Додаток № 5). Більшість хлопців стверджувало, що милосердним бути не потрібно, тому що «інші знахабніють і будуть тобою користуватися у своїх цілях», «ти будеш їм допомагати, а вони навпаки тобі заважати».
Допомога оточуючим незалежно від ставлення до людини розглядається як прояв слабкості, що викликає негативне ставлення до власної особистості. Це, на наш погляд, обумовлюється тим, що життєвий досвід учнів ще малий, і він створюється в сьогоднішній соціальної ситуації, коли одним людям дійсно потрібна допомога, а інші її вимагають у держави і багатих людей. Підлітки, в більшості, не в змозі відрізнити ці дві категорії людей і тому у них складається негативізм до проявів милосердя.
З усіх запропонованих визначень найбільш важкими для пояснення термінами були: любов до ближнього, емпатія і співчуття. З визначенням цих слів змогли 50%; решта відповідей були нечіткими, що відображають окремі сторони понять. Наприклад: співчуття - «людина висловлює співчуття», «те саме, що і милосердя».
Найвдаліше визначення емпатії наступне: «співчуття, розуміння людини, який потрапив у халепу».
Подібні результати пов'язані зі знанням понять на рівні уявлень і нездатністю висловити їх чітко на папері.
Можливо, це відображення того, що діти рідко зустрічаються з даними поняттями в практичній, повсякденної діяльності, або не звертають на них увагу. У сучасній ситуації цінність становлять інші якості: наполегливість, діловитість, цілеспрямованість. Такий образ підноситься засобами масової інформації як ідеал людини в умовах «ринкового капіталізму». Підводячи підсумок можна сказати, що знаннями про милосердя і супутніх якостях учні володіють слабко. Уявлення розпливчасті, іноді відзначаються лише сторони понять. У цілому уявлення про милосердя є, але в середньому 40% піддослідних вагалися з відповіддю.
Для виявлення ставлення до милосердя, мотивацій здійснення добрих вчинків (на думку учнів) ми так само використовували опитувальні листи (додаток № 6) і бесіду. Використовуючи елементи самоаналізу учні відповідали на питання: «Як ви думаєте, ви милосердні, чому?». Близько 55% вагалися з відповіддю і обгрунтували це тим, що люди в наш час взагалі жорстокі або фразою «зі сторони видніше», нема - відповіли 20%. не завжди 25% і лише 10% вважають себе милосердними, тому що допомагають своїм знайомим і друзям. Тобто, провести рефлексію хлопцям було важко.
Ми пов'язуємо це з віковими особливостями, так як навички рефлексії у підлітків ще не розвинені, а так само це випливає із незнання чіткого визначення милосердя.
Ще одним питанням, спрямованим на виявлення мотивів здійснення добрих вчинків був наступний: «Чому люди роблять милосердні вчинки?». Відповіді розподілилися так: 45% - не знали відповіді, а решту відповіді були приблизно такими: «напевно їм приємно», «тому що вони добрі», «для того щоб стати іншою». Потрібно відзначити, що більшість відповідей були направлені на підтвердження свого становища в групі, тобто роблять добрі вчинки для підтримки дружби або через інших зовнішніх причин.
Можна зробити висновок, що мотиви поведінки в учнів переважають зовнішні, а не глибоко моральні.
У ході бесіди ці результати підтвердилися, багато хто з хлопців відзначали відсутність високих моральних спонукань і людей і мотиви здійснення добрих вчинків зводили до користи, матеріальній вигоді. Були думки про те, що коли робиш людині приємно, допомагаєш йому, то й самому приємно, навіть якщо знаєш, що натомість нічого не отримаєш. При з'ясуванні причин твердження, що милосердним бути важко ми побачили: обгрунтування полягає в тому, що хлопці рідко бачать прояви милосердя по відношенню до них, а багато хто вимагає допомоги, особливо літні люди.
Підліткам важко зрозуміти, чому люди похилого віку не можуть деколи виконати елементарні речі і вимагають допомоги, так як у хлопців погано розвинена емпатія по відношенню до даної категорії людей.
Припускаючи причини того, що діти рідко бачать турботу, що виявляється по відношенню до них, можна згадати, що багато батьків зайняті роботою, а це веде до скорочення часу спілкування з дітьми і часто віддаленням батьків і дітей. Таким чином, ставлення до милосердя позитивне, якщо його виявляють по відношенню до дітей, але їхні навички милосердя не розвинені, тому що існують складнощі у його вираженні. Причиною вищеописаної ситуації можна назвати страх підлітків розкритися і бути використаним. У відповідях проявляється потреба в зниженні агресивності обстановки, її пом'якшення.
Існує мотивація до здійснення добрих вчинків, але вона погано розвинена, так як не заохочується ні в школі, ні вдома.
Для виявлення дієво практичного аспекту милосердя нами були використані бесіди з батьками і вчителями, спостереження.
Як ми і припускали вчителя відзначили високу агресивність учнів, що виявляється в спілкуванні з однолітками, але в той же час викладачі виділили згуртованість колективу і здатність учнів допомагати один одному в складних ситуаціях. Під час спостереження нами так само було відмічено, що хлопці грубо поводяться один з одним, вживають лайливі слова, але для них це норма спілкування. Діти, за їх словами, знають, що подібний стиль спілкування не відповідає суспільним вимогам, але вони «так звикли», тому грубе поводження для них норма. Можливо, це пов'язано з впливом масової культури нашого часу на підлітків, так як даний вік до неї дуже чутливий.
Батьки більшості хлопців відзначали товариськість дітей та наявність великої кількості друзів, що, на їх погляд, свідчить про доброту підлітків.
На питання про домашніх обов'язках хлопці відповіли наступним чином: 50% допомагають по будинку, прибираючи у своїй кімнаті або за чітко визначеним порядком, рідко допомагають - 15% і за власним бажанням, без нагадувань допомагають - 35% опитаних. Більшості ж батьків часто доводиться нагадувати про допомогу по будинку, про догляд за тваринами.
І все-таки по відношенню до рідних і друзів учні намагаються проявити милосердя, співчуття, оскільки це сприяє підвищенню їх позиції серед друзів.
При відповіді на питання про допомогу незнайомим людям ми отримали такі відповіді: допомагають - 25%, не допомагають 25% і 50% відзначили, що це залежить від ситуації. Провівши розмову, ми помітили, що обережність стосовно незнайомцям провокує вибірковість. Хлопці відповідали: «попадаються всякі», «допоможеш їм, а вони тебе пограбують». Це пов'язано з високою кримінальної обстановки, тому їх побоювання не безпідставні.
Отримані нами дані дозволяють розділити учнів, згідно з критеріями на три рівні в кожній підгрупі наступним чином: експериментальна група - 55% перебували на середньому і 45% на низькому: контрольна група - 23% на високому рівні, 30% на середньому і 47% на низькому (додаток № 7). Ми вже відзначали, що передбачуваний відсоток хлопців на високому рівні розвитку милосердя буде невеликим, тому що це пов'язано з особливостями віку, специфікою виховної системи школи і відносинами будинку (з батьками і братами, сестрами). Ці проблеми загострюються через нерозуміння між дорослими і підлітками і жорстокістю умов на даному етапі розвитку суспільства.
2.2.Формірующій експеримент
Формуючий експеримент проводився протягом 2,5 місяців з експериментальної підгрупою.
Цілі:
- Сприяти засвоєнню знань, умінь, навичок милосердя за допомогою методики актуалізації завдань морального виховання Зінькова М.А.
- Створювати умови для прояву умінь і навичок милосердя та їх розвитку.
Підібрали такі методи і форми:
- Бесіда (використовувалася з метою оцінювання подій, явищ, вчинків і формування в учнів гуманного ставлення до навколишнього світу);
- Конференція (сприяла активному прояву ставлення до подій і людей, пов'язаних з милосердям);
- Диспут (для розвитку здібностей аналізу подій пов'язаних з милосердям і формування гуманних переконань;
- Трудовий десант (з метою прояву і розвитку навичок милосердя);
- Доручення (для придбання хлопцями звичок милосердя).
Експеримент проводився в 4 етапи відповідно сходами механізму методики актуалізації завдань морального виховання Зінькова М.А.. Завдання ставилися відповідно до етапів механізму. Перший етап полягав у підведенні учнів до усвідомлення необхідності милосердя, його практичного прояву в повсякденній діяльності.
Цей етап реалізувався через розмови, диспути і практичну діяльність учнів. Наприклад, була проведена бесіда «Милосердя в суспільстві» метою, якої було формування переконань про необхідність милосердя в суспільстві. При обговоренні теми хлопці користувалися особистим життєвим досвідом.
Учні змогли виділити причини зростаючої агресії, серед них були названі заклопотаність матеріальним становищем, егоїзм і виросла стресовість умов спілкування.
На початку розмови ми намагалися дати визначення таких термінів як альтруїзм, співпереживання, емпатія, любов до ближнього. У хлопців виникли труднощі і тому визначення виводилися за допомогою аналізу та синтезу з їхніх висловлювань (визначення записувалися на дошці). На наступний захід було дано завдання виписати визначення з книг з метою їх подальшого аналізу.
На даному заході ми обговорювали ступінь розвитку взаємодопомоги в групі. Діти, як і їхні вчителі раніше, зазначили згуртованість колективу, але були згадані проблеми з дисципліною і допомогою однокласникам поза школою. Хворих однокласників хлопці не відвідують, не цікавляться поза школою життям один одного, а взаємодопомога пов'язана з навчальною діяльністю. У кінці бесіди учні підводячи підсумок, наголошували на необхідності милосердя, Діма С.: «Звичайно, милосердя необхідно, тому що люди зараз злі і якщо всі стануть злими, то буде дуже важко жити». У ході диспуту «Гуманізм і його недолік в сучасному світі» обговорювалися проблеми самотності і покинутості, потреба людей у ​​допомозі, підтримці. Хлопці дуже багато міркували про те, що людство потребує гуманності, розумінні, однак, на пропозицію допомогти хворому Віті, яке було внесено в кінці заходу, погодилися 4 людини. Основною причиною відмови стала надзвичайна зайнятість учнів. Так як подібний результат передбачався, виникла ситуація була проаналізована і хлопці усвідомили, чому люди рідко допомагають нужденним. Люба Ч. використовувала таке твердження, що потрібно представити себе на місці людини, яка потрапила в біду, і зрозуміти його стан: «а що коли ти опинишся на його місці?» Світлана Т. пояснила своє бажання відвідати Вітю тим, що їй буде приємно знати , що вона допомогла людині. Таким чином, було прийнято рішення відвідати Вітю всією групою, але пішли тільки 5 чоловік.
На наш погляд, нам вдалося переконати хлопців у необхідності милосердя, так як вони самі це підкреслювали у своїх висловлюваннях, але не всі хлопці взяли завдання для себе, діяльність таких дітей виражалася лише вербально. На даному етапі склалося враження, що багато учнів закриті, не звикли ділитися почуттями і переживаннями. Причиною цього є те, що батьки і вчителі велику увагу приділяють їх навчальної діяльності, дисципліни на шкоду їх особистим якостям, проблемам та інтересам. У таких дітей були виявлені проблеми в спілкуванні з батьками. Вони відчували віддаленість від рідних, так як старші довгий час у від'їздах або затримуються на роботі. Труднощі подібного роду відкладають відбиток на відносини підлітків з оточуючими. Справді, діти трималися відособлено від колективу, не приймали його установок. Індивідуальні бесіди сприяли мотивації хлопців до висловлювань на заходах.
В кінці 1 етапу з'явилося усвідомлення необхідності милосердя в суспільстві, вистави стали більш поглибленими, хлопці відзначали, що їм самим необхідно бути милосердними, так як вони надмірно агресивні і їх поведінку необхідно змінити.
На 2 етапі - конструктивному поставили наступні завдання:
- Висунення мети щодо формування милосердя через колектив;
- Створення мотивації формування милосердя (оволодіння знаннями, вміннями та навичками);
- Постановка перспективних ліній формування милосердя (що будемо робити, як будуть проходити заняття).
Даний етап здійснювався через проведення конференції «Милосердя і ми: проблеми і завдання». Він проводився під нашим керівництвом, але виступи готували самі хлопці. Висловлювання - імпровізації містили особисте ставлення виступаючих до проблеми милосердя. У процесі роботи діти прийняли рішення, що необхідно:
- Отримання знань про милосердя та інші якості, супутніх йому;
- Накопичення знань про прояви милосердя в суспільстві;
- Розвиток вміння співпереживати, співчувати, підтримувати людину (психологічні механізми);
- Придбання вміння стримувати особисті емоції, зосередитися на інших.
Успіх даного етапу залежав від усвідомлення учнями нестачі милосердя в суспільстві і в самих учнів.
Наступний етап: II етап актуалізації завдання сприяє підготовці учнів до практичної діяльності. Його завдання були висунуті учнями на попередньому етапі. Дана щабель механізму найбільш складна в здійсненні і тому тривала. Завдання цього етапу більш ємкі і пробіл у знаннях про милосердя в учасників експерименту спостерігався великий.
У рамках етапу були проведені: 1 конференція, 1 зустріч зі священнослужителем, 2 бесіди, індивідуальні бесіди та 2 тренінги. Самим запам'ятовується заходом була зустріч зі священнослужителем, так як спочатку хлопці виявляли до нього негативно-упереджене ставлення, вони очікували повчань з його боку. Коли він почав розповідати про милосердя православ'я і роз'яснювати деякі із заповідей, діти активно почали ставити запитання.
Після зустрічі хлопці говорили про те, що вони по-іншому стали сприймати священнослужителів і релігію. Раніше вони вважали, що релігія це щось відірване від реальності і існуюче на словах, але виявилося що релігійну мудрість, можливо, застосовувати в повсякденній діяльності. Спостереження показали, що відбувалося подальше розширення знань про милосердя, але в поведінці дітей змін, як і раніше, не було, учні так само погано слухали один одного, грубили, шуміли під час обговорень.
Так само хлопцям сподобалася конференція. «Милосердя і мистецтво» однак з її проведенням виникли труднощі, тому що така форма роботи була знайома лише декільком учасникам і 2 людини не підготувалися з питання. Тому перший досвід був не дуже вдалим, хлопцям було важко утримувати увагу, задавати питання, вони постійно порушували дисципліну. Але нагадування про гуманізм і прояві поваги до оточуючих на деякий час стримували їх непосидючість. На даній конференції було обговорено багато боку вираження ідей гуманізму в мистецтві і суспільного життя. Центральною ідеєю обговорення стало те, що милосердя не відірване від реального життя поняття, воно знаходить відображення в нормах етикету, у живопису, обговорюється в художній літературі.
Багато хто з учнів визнали, що раніше не замислювалися про милосердя і його вираженні у громадській діяльності, і що безліч фактів стало для них відкриттям. Але вивести їх подібні міркування вдалося лише питаннями, заохоченнями за висловлювання і приклади.
Бесіди були проведені за темами: «Милосердя - не тільки слово, а й справа» - в ході якої ми з'ясували, що слова це тільки половина милосердного вчинку, допомога - вища форма його прояву; «Добро творити - себе веселити» - де розглядалися різні мотиви вчинення милосердних вчинків. Були відзначені різні мотиви: «набитися у друзі» отримати допомогу у відповідь, за гроші чи інші вигоди, але всіма було визнано, що прислів'я - назва є самої глибоко розкриває особистість мотивацією і що ми повинні до неї прагнути.
Тренінги так само були запам'ятовується роботою. В основному вони були спрямовані на розвиток емпатії, співчуття, вміння віддавати не отримуючи нічого натомість.
На наш погляд після проведення таких заходів можна переходити до наступного етапу: практичної діяльності з вирішення провідною завдання, хоча при збільшенні часу на III етап, можливо, домогтися поліпшення результатів експерименту. Не всі учні встигали приймати завдання етапів, але час на експеримент було обмежено.
Отже, завданнями III етапу були:
- Формування плану реалізації прийнятої мети (надання допомоги по дому, виконання правил, допомогу літнім людям, похід до будинку престарілих і в дитячий притулок);
- Створення самозвітів (розповідь про свої почуття, думки) їх аналіз і висунення завдань з ліквідації психологічних бар'єрів (нетерпимості, дратівливості) придбання позитивних якостей;
- Вихід на мотивацію самовиховання милосердя в собі.
При формуванні плану дій виходили з того, що до рідних проявляти милосердя простіше, потім до літніх родичів і знайомим важче і до незнайомих людей вкрай важко.
Етап практичної діяльності для багатьох хлопців виявився важким, а для деяких і неможливим, по ряду причин. Особистісні, соціальні, тимчасові причини зумовили труднощі в роботі. На першому ступені зміну в поведінці деяких дітей помітили батьки. Вони відзначали діяльність дитини по будинку, прояв більшої терпимості, м'якість у спілкуванні, але ці прояви періодично зникали і з'являлися. На наш погляд це пов'язано з відсутністю навичок рефлексії і самоконтролю, а для терпимості та чуйності це необхідні умови, тому що доводиться стримувати особисті інтереси, емоції. До того ж прояви милосердя вимагає великої емоційної напруги (особливо на початковому етапі). Ми припускаємо, що 4 учнів, в поведінці яких батьки змін не помітили, завдання етапу для себе не взяли. Ми намагалися виправити це за допомогою індивідуальних бесід з батьками та учнями.
Наступна сходинка була ще більш складною. На обговоренні справ хлопці відзначали, що люди похилого віку часто користуються повчаннями, це викликає протест у підлітків (він пов'язаний з почуттям дорослості), який їм дуже важко стримуватися, і відбуваються зриви. Літні люди часто згадують минуле, що теж не зрозуміло було школярам відразу, після проведення обговорення вони стали більш терпиміше.
Наступний крок був самим що запам'ятовується - допомога незнайомим людям. Ми відвідали будинок для людей похилого віку, де нам довірили доглядати за 2-ма кімнатами (по 5 осіб на одну кімнату). Хлопці допомагали прибирати в кімнатах, супроводжувати літніх людей на процедури.
Перш за все, учнів вразило, що в цьому будинку багато літніх людей, які пішли за власним бажанням, щоб не заважати своїм дітям, тому що за ними потрібен догляд, а діти не мають часу на це. Поговоривши з людьми, хлопці пройнялися співчуттям до мешканців будинку.
Але багато учнів при самоаналізі відзначили, що у них з'явилося відчуття відчуження з їх підопічними, незважаючи на зусилля, це почуття росло. І судячи з поведінки і спілкуванню хлопців з літніми людьми це можна було відчути, лише 3 з 10 відзначили, що їм спілкуватися було легко і що можливо вони прийдуть туди ще не раз, так як люди там цікаві.
Притулок залишив в учасників акції двоїсті відчуття. З одного боку хлопці з нетерпінням чекали дня, коли ми підемо до притулку, готували подарунки, намагалися укласти всі речі красиво, упакувати їх, а з іншого - учням хотілося поспілкуватися з дітьми, чого їм зробити не вдалося, так як в групи нас не пустили .
Хлопцям було дуже приємно передати подарунки дітям притулку, хоча і не особисто, але вони змогли допомогти дітям, які потребують підтримки.
Треба відзначити, що спочатку багато хто не хотів йти у притулок, просто з ліні і ставили умову, що підуть, тільки якщо їх знімуть з уроків, потім вони зацікавилися діяльністю і з задоволення брали участь в акції. Прийняли участь у допомозі не всі, тільки 7 учнів.
При аналізі були присутні всі і 3-є, хто не ходив, сказали, що тепер теж пішли б. При обговоренні походу в дитячий притулок хлопці відзначили, що на їх погляд створення притулків є проявом милосердя держави по відношенню до покинутим дітям.
Батьківські збори проводилися 1 раз за проведення формуючого експерименту з метою здійснення допомоги дітям в їхньому розвитку. Ми попросили батьків помічати добрі вчинки, заохочувати їх і аналізувати.
Таким чином, завершився формуючий експеримент, який дозволив узагальнити учням знання про милосердя і прищепити їм навички доброти. Відбулися зміни в поведінці учасників експерименту, їх судженнях, які знайшли відображення в наступній частині експерименту.
2.3. Контрольний експеримент
Контрольний експеримент проводився за участю 2 підгруп (експериментальної і контрольної). Його метою було діагностування зміни рівня знань про милосердя його проявах і супутніх якостях, а також способи вираження милосердя та особистісному ставленні до нього на кінець експерименту.
Використовували ті ж методи, що і при проведенні констатуючого експерименту. У ході проведення завершального етапу встановили, що в поглядах дітей контрольної підгрупи відбулися зміни.
У понятті милосердя діти чітко розділили емоційну та практичну сторону, показали це на прикладах.
В кінці експерименту хлопці також навчилися розрізняти поняття: милосердя, гуманізм і доброта. Це підтвердилося в ході бесід і складанні понятійних словників. Наприклад, доброта, на їхню думку, більше розмовний термін і позначає «людини, готового прийти на допомогу будь-якому нужденному».
На початок експерименту в учнів виникали проблеми з визначенням емпатії, тепер же вони давали його чітко: «здатність людини співпереживати іншій (випробовувати його емоції)». Зміни відбулися й у відношенні до милосердя. Хлопці відзначали в ході бесід, що милосердя необхідно в суспільстві, хоча раніше вони стверджували, що «кожен сам за себе».
На запитання: «Чому люди роблять милосердні вчинки?» Ми отримали такі відповіді: «Щоб у такій же ситуації мені допомогли», «Хочуть бачити інших людей щасливими». На завершальному етапі експерименту хлопці більш поглиблено проводили рефлексію у відповіді на запитання «Ви милосердна людина? Чому? »Всі учні відповіли, що іноді виявляють милосердя, і їх відповіді були більш розгорнутими.
Своє ставлення діти висловлювали через твір, які містили обгрунтування необхідності милосердя, як його виявляють держава, люди та організації і вони самі. Їхні міркування стали логічними і обгрунтованими: «Якби не було милосердя в суспільстві, люди стали б злими, замкнулися б у собі, але ж милосердя це прояв внутрішніх почуттів до оточуючих».
У спілкуванні і практичної діяльності зміни відзначали батьки і вчителі.
Вчителі так само відзначали, що хлопці з цієї групи перейшли на більш поважне спілкування з одногрупниками.
Це було помітно і на бесідах в останні тижні експерименту. На початку експерименту вони на бесідах не слухали один одного, розмовляли, висловлювали свої негативні емоції в різкій формі, на останніх лекціях бували моменти, коли агресія проривалася в спілкуванні, але хлопці старалися заспокоїти один одного і переключитися на інший вид діяльності або перефразувати свою точку зору для пом'якшення спілкування.
Таким чином, можна сказати, що зміни відбулися в уявленнях (вони стали більш глибокими і у дітей з'явилися міркування), прояви милосердя вони помічають на рівні держави, організацій і людей, і поділяють їх на духовно-емоційні і практичні. Ставлення стало більш усвідомленим і обгрунтованим, вони побачили необхідність милосердя і самі стали більш охоче його виявляти.
У практичному плані більшість хлопців змінили стиль спілкування, ставлення з рідними і однокласниками і вчителями.
Але двоє людей так і не змогли вибратися з низького рівня розвитку.
Одного з учнів це, можливо, пов'язано з особистісними причинами. Так як його мама рідко з ним спілкується через завантаженість на роботі, і його старший брат також приділяє йому мало уваги. Хлопчику бракує уваги і він намагається привернути його до себе негативним самовизначенням, на що всі реагують як йому потрібно - приділяють йому багато уваги.
У іншого учня на наш погляд труднощі виникли на увазі соціальних причин. У сім'ї у них прийнятий жорсткий стиль спілкування та обов'язки розподілені, тому йому важко переключитися на інший вид відносин.
Можливо, при більш тривалій роботі в цих хлопців також відбулися б зміни.
У контрольній підгрупі зміни відбулися лише в уявленнях, вони стали більш широкими, у 10 учнів це виражалося в більш широкому визначенні милосердя: «співчуття і співчуття до людей, тваринам, усьому живому». У більшості відповідей хлопці контрольної підгрупи прирівнювали доброту, гуманізм і милосердя, не могли дати чіткого визначення. Навички рефлексії залишилися на колишньому рівні, допомога, милосердя вони так само розкривали з одного боку - практично. Їхні відповіді були, в більшості, необгрунтовані і розпливчасті. Змін в їх поведінці також не спостерігалося.
У висновку можна зробити наступний висновок: в контрольній підгрупі на високому рівні перебувало 23%, на середньому 35% і на низькому 33% учнів; в експериментальній 35% - на високому рівні, 42% - на середньому і 23% - на низькому (додаток № 8).
Підводячи підсумок можна відзначити, що при роботі з методикою Зінькова М.А. ми отримали позитивний результат.

Висновок
Подолання агресивності в суспільстві зв'язується з гуманізацією міжособистісних відносин. Одним із шляхів досягнення цієї задачі є виховання милосердя у школярів.
На основі вивчення історичного розвитку поняття милосердя було відзначено, що спочатку в людині закладено як добро, так і зло, тому педагогу необхідно виховувати, розкривати позитивні якості особистості, інакше негативні сторони проявляться у вчинках. Для цього можна скористатися, такими методами і засобами, як проведення диспутів, бесід, конференцій, перегляд відеофільмів і т.д. Проте, застосовуючи їх необхідно, знати не тільки рівень сформованості цієї якості особистості, а й вікові особливості учнів.
Крім цього, рішенням даної проблеми може сприяти застосування у навчально-виховному процесі методики актуалізації завдань морального виховання Зінькова М.А.. Суть, якої полягає в переказі завданню значущості ведучої, першочерговим, неотлагаемой у своєму рішенні.
Гіпотеза про впровадження цієї методики з метою формування милосердя знайшла своє підтвердження в ході проведення експерименту. Робота ця дуже тривала, кропітка, була проведена в суворій відповідності з етапами методики: діагностика, перший етап актуалізації завдань, конструктивний етап, другий етап актуалізації завдань і етап практичної діяльності з вирішення провідною завдання.
Експеримент пройшов вдало, але слід було приділити більше уваги аналізу вчинків з точки зору поєднання позитивного і негативного досвіду, забезпечити більш активну діяльність учнів у підготовці бесід та диспутів, користуватися тренінгами та вправами на початку кожного заняття (це дозволило б учням краще розкритися).
Також потрібно більш тривала робота з формування милосердя, тому що цей процес дуже тривалий і його результати відсунуті у часі. Вважаємо, що подібний досвід може бути використаний вихователями у школах, тому що методика морального виховання Зінькова М.А., а також розглянуті методи і засоби виховання гуманізму можуть бути використані для формування милосердя у старших підлітків.

Література
1. Амонашвілі Ш.А. Здрастуйте, діти! - М.: Просвещение, 1983. - 208 с.
2. Бабанський Ю.К. Педагогіка. - М.: Просвещение, 1983. - 603 с.
3. Бєлкін А.С. Основи вікової педагогіки.: Учеб. посібник для студ. середовищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр Академія, 2000.-128 с.
4. Борікова Л.В., Виноградова Н.О. Пишемо реферат, доповідь, випускну кваліфікаційну роботу: Учеб. посібник для студ. середовищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр Академія, 2000.-192 с.
5. Брудно Є.Д. Вчитель - М.: Політвидав, 1991. - 335 с.
6. Введення в психодіагностику: Учеб. посібник для студ. середовищ. пед. навч. закладів. / М.К. Акімова, Є.М. Борисов, Є.І. Горбачова та ін - 3-е вид., Стереотип. - М: Видавничий центр Академія, 2000. -192 С.
7. Гусейнов А.А. Золоте правило моральності. - М.: Молода гвардія, 1979. -221 С.
8. Гусейнов А.А. Етична думка. - М: Видавництво політичної літератури, 1988. - 381 с.
9. Єгоров С.Ф. Антологія педагогічної думки Древньої Русі і російської держави XIV-XVII. - М.: Педагогіка, 1985. - 366 с.
10. Єгоров С.Ф., Волков Г.М. Антологія педагогічної думки Росії 18 століття. - М.: Педагогіка, 1985. - 487 с.
11. Жізневський Б.П. Психологічні проблеми виховання та освіти. - Мінськ.: Народна асвета, 1990. - 173 с.
12. Зевіна О.Г. Досвід утвердження загальнолюдських цінностей - культурних цінностей в індивідуальній свідомості / / Питання України.-1997 .- № 5.
13. Калініна Р. Знайомства з моральними якостями / / Шкільний психолог 2000. - № 6
14. Краківський А.П. Про підлітків (вміст вікового, статевого і типологічного в особистості молодшого та старшого підлітка). - М.: Педагогіка, 1970. - 271 с.
15. Лаертський Д. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - М.: Думка, 1979. - 619 с.
16. Лідері А.Г. Психологічний тренінг з підлітками. - М.: Видавничий центр Академія, 2001. - 256 с.
17. Лихачов Д.С. Роздуми. - М.: Дитяча література, 1991. - 31 с.
18. Мар'єнко І.С. Моральне становлення особистості школяра. -М.: Педагогіка, - 1985. - 101 с.
19. Мар'єнко І.С. Основи процесу морального виховання школярів. - М.: Просвещение, 1980. - 179 с.
20. Мещеряков Б.Г. Логіка - семантичний аналіз концепції А.С. Вигодський, систематика форм поведінки і закони розвитку вищих психічних функцій / / Питання психології .- 1999 .- № 4
21. Непомняща Н.І. Психологічна діагностика особистості: теорія і практика. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2001.-192 с.
22. Ніцше Ф. Як говорив Заратустра. - М.: Видавництво московського університету, 1990. - 300 с.
23. Поволодскій П.М. Становлення духовності / / Учитель. -2000 .- № 3
24. Поляков В.А. Гуманістичні цінності європейських цивілізацій і проблеми сучасного світу. - М.: Міністерство освіту РФ, 1992. -190 С.
25. Попов А.А. Релігія і мораль: взаємодія в сучасних умовах / / ОНС. - 1999. - № 3.
26. Прокоф'єв А.В. Парадокс гуманізації та критерії моралі / / ОНС. -2001. - № 1.
27. Самсонов А.І. З історії російської гуманістичної думки .- М.: Просвещение, 1993. - 287 с.
28. Селезньова Т.А. Виховання в сучасній школі / / Учитель .- 1999. - № 3.
29. Сухомлинський В.А. Як виховати людину? - М.: Видавництво політичної літератури, 1975. - 287 с.
30. Тимошенко Л.М. Виховання старшокласниць .- М.: Просвещение, 1990. - 188 с.
31. Фролов І.Т. Про чоловіка та гуманізм. - М.: Видавництво політичної літератури, 1989. - 555с.
32. Фромм Е. Філософія і життя / / Знання. -1990. - № 8.
33. Шутова Г. А. Виховання милосердя / / Домашнє виховання. - 2000. - № 1.
34. Щукіна Г.І. Педагогіка школи. - М.: Просвещение, 1997. - 160с.
35. Яновська М.Г. Емоційні аспекти морального виховання. - М.: Просвещение, 1986. - 155 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Курсова
127.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Способи формування толерантності у підлітків
Формування пізнавальних інтересів підлітків
Способи формування толерантності у підлітків 2
Формування гуманізму у підлітків в умовах позашкільних занять
Особливості формування емоційно-вольової сфери підлітків
Особливості формування емоційно-вольової сфери підлітків
Вплив періодичної преси на формування агресивної поведінки підлітків
Неформальні обєднання як осередок формування протиправної поведінки підлітків
Вплив розвиваючої програми на формування власного я молодших підлітків
© Усі права захищені
написати до нас