План
Первісне суспільство на території Білорусі.
Поява на території нинішньої Білорусі слов'ян. Кривичі, дреговичі, радимичі.
Походження етноніма «білоруси».
Матеріально-духовна культура предків сучасних білорусів.
1. Первісне суспільство на території Білорусі
Відправною сходинкою у поступальному соціально-економічному розвитку людського суспільства, як це прийнято вважати, є первісно-общинний лад. У ньому зазвичай виділяють три основних етапи: первісне людське стадо, формування і розквіт родового суспільства (материнський рід) і його розкладання на відрізняються один від одного соціальні групи.
Грунтуючись на матеріалах, з яких переважно виготовлялися дійшли до нас знаряддя праці, в історичній науці виділяють кам'яний, бронзовий і залізний віки. Кам'яний вік ділиться на палеоліт (давній кам'яний вік), мезоліт (середній кам'яний вік) і неоліт (новий кам'яний вік). Палеоліт, у свою чергу, підрозділяється на ранній, середній і пізній. Ранній (нижній) датується 2,2 млн. років тому - 170 тис. років тому, середній (мустьє) у Європі охоплює відрізок від 125-100 до 40 тис. років тому, пізній (верхній) датується 40-35 до 10 тис. років тому. Кам'яний вік за часом відповідає існуванню первісного общинного стада і розквіту родового суспільства.
Дані археології та інших наук свідчать про те, що на території Білорусі людина з'явилася в проміжку від 100 до 40 тис. років тому, тобто в середньому палеоліті. Речові підтвердження цьому знайдені поблизу Светиловичі на Гомельщині, сіл Клеевічі Костюковічського і Обідовічі Биховського районів Могильовської області. Саме в цей час люди (палеоантропи, або неандертальці) опановували способами добування вогню, виготовляли такі кам'яні знаряддя праці, як гострокінечники, скребла, рубила. В кінці середнього палеоліту виникло родове суспільство і завершилося формування людини сучасного фізичного типу - неоантропа, або кроманьйонця (за назвою печери Кро-Маньон у Франції).
На території Білорусі (близько сіл Бердиж Чечерського району та Юрович Калинковицького району) відкриті позднепалеолітічеськие стоянки людини, вік яких 26-24 тис. років. Тут знайдені численні кременеві знаряддя, а також кістки мамонта, дикого коня, бика, шерстистого носорога, бурого ведмедя, північного оленя. Люди жили материнської-родової громадою, яка включала декілька десятків чоловік. Їх поведінка регулювалося волею колективу, родової мораллю і звичаями. Вони спільно займалися полюванням, рибальством, збиранням. Засоби праці та ведення господарства також були загальними.
На рубежі середнього і пізнього палеоліту з'явилися початкові форми племен, що складалися з кількох родів. Племена керувалися колективно - старійшинами родів, з яких обиралися племінні вожді Вчені вважають, що в пізньому палеоліті почали з'являтися духовні начала в житті людей: мистецтво (до нас дійшли скульптурні зображення жінок, тварин, птахів, риб), зародився танець, з'явилися музичні інструменти.
У зв'язку з різким похолоданням та наступом льодовика 22-14 тис. років тому люди відійшли з території нинішньої Білорусі на Південь. Після закінчення льодовикової епохи людина знову повернувся сюди. Протягом IX - V тисячоліть до н.е., з Півдня, головним чином по басейнах річок, відбувалося подальше заселення нинішньої території Білорусі. Про це свідчить більше 100 стоянок того часу, відкритих у басейні Прип'яті, Подніпров'я, Понемання, а також у Подвинья. Люди цього часу вживали кам'яні знаряддя праці - грубо оброблені сокири, різці, скребки, скобелі. Знайдено також маленькі крем'яні пластинки, які використовувалися як вкладиші, частини лез при виготовленні серпів і інших ріжучих інструментів. Широке розповсюдження як знаряддя полювання отримав цибулю.
Населення в цей час було нечисленним, а умови життя важкими. У прильодовикової зоні клімат був холодним, рослинність - бідної, характерною для арктичної тундри. Щоб вижити, людина повинна була вміти отримувати вогонь, будувати житло, полювати на великих звірів. Тоді на території Білорусі мешкали мамонти, олені, дикі коні, носороги, бики, зубри. На водоймах водилося безліч птахів. Але в міру танення останнього льодовика клімат ставав теплішим. Територія покривалася лісами.
Основні знаряддя праці вироблялися з кременю, кістки або дерева. Одноплемінники, як правило, володіли однаковими прийомами праці, обробки матеріалів. Схожими були і форми знарядь праці, типи будівель, одяг. Тому на окремих територіях археологи знаходять однотипні речі, які характеризують матеріально-культурний рівень жив тут населення. Таку спільність прийнято називати археологічними культурами. На території Білорусі відкрито п'ять культур, що відносяться до рубежу мезоліту і неоліту: дніпро-донецька, верхньодніпровська, німанська, нарвенская і типовий гребенчато-ямної кераміки. Носіїв тієї або іншої культури в певній мірі можна вважати етнічною спільнотою.
З кінця V - початку IV тисячоліття до Різдва Христового або до н.е. почалася неолетіческая епоха, яка тривала понад 2 тис. років. У Білорусі відомо понад 600 неолітичних стоянок, виявлених головним чином у басейнах Прип'яті, Сожу, Німану. Невеликі поселення складалися з наземних і напівземлянкових жител, які розташовувалися вздовж річок, у заплавах, на піщаних дюнах. Знаряддя праці продовжували удосконалюватися: з'явилися шліфування, свердління. Широко розповсюдилися сокири, долота, тесла. Виготовлялася глиняний посуд, що дозволило людині значно поліпшити приготування їжі, урізноманітнити її. Видатним досягненням стала поява прядіння і ткацтва. Почали поширюватися принципово нові форми виробничого господарювання - тваринництва і землеробство. Цей величезний господарський переворот в історії людства отримав назву неолітичної революції. Пізньонеолітичний жителі Білорусі розводили корів, овець, кіз, свиней, а також коней. На невеликих ділянках звільненій (шляхом випалювання) від лісу і чагарників землі вирощували переважно ячмінь. У результаті поповнювалися запаси продовольства, людина ставала більш незалежним від природи. Одночасно змінювалася матеріальна і духовна культура, ускладнювалися взаємовідносини як між колективами, так і окремими людьми.
Найбільш цікавими пам'ятками пізнього неоліту є стоянки Крівянского торфовища в Сенненского і Бешенковічском районах. Тут виявлено численні знаряддя праці, кераміка, деякі предмети культу - підвіски з бурштину і зубів тварин, зображення звірів і птахів. Знайдено і невелика дерев'яна фігурка людини. Унікальним пам'ятником цього часу, єдиним на сході Європи, є кремнедобивающіе шахти близько п. Красносельський Волковиському району, на узбережжі р. Рось. З видобутої сировини вироблялися сокири, які поширювалися на всьому північно-заході Білорусі. Красносельський майстри володіли високими навичками розколу, оббивки і ретушіровкі виробів з кременю.
Стоянки-селища новокам'яного століття відрізняються великими розмірами і багатолюдністю. Про це свідчать товщина культурних шарів з черепками посуду, кам'яними виробами, вугіллям від багать, залишками дерев'яних жител. Улюбленими місцями поселень були надрічкових тераси, гирла приток, озерні берега, недалеко від проток. Ті з них, які в результаті зволоження клімату виявилися затопленими, а потім занесеними торф'яними відкладами, представляють зараз особливу цінність для археологів: під торфом, в безкисневому середовищі добре зберігаються навіть дерев'яні вироби.
В епоху неоліту різні регіони території Білорусі розвивалися нерівномірно. Сільське господарство та тваринництво з'явилися спочатку на півдні. Тут же раніше стали користуватися пришліфованою, а потім і повністю шліфованими сокирами, жнивні ножами, тригранними наконечниками стріл. На півночі виробниче господарство не отримало такого розмаху, як на півдні. Тут більшою мірою було поширено збиральництво, знаряддя праці вироблялися з рогу і кістки, в тому числі кинджали, гарпуни, наконечники стріл, рибальські гачки і т.п.
Археологічні матеріали неоліту свідчать про особливості світогляду тогочасних людей, їхніх художніх схильностях. Залежність людини від лісу і водного середовища, які були джерелами існування людини, відбилася і на його виставах. Існував культ звірів і птахів. Про це свідчать знахідки кістяних статуеток лосів, черепах, змій. качок. Культ качок, як і лелек, яких вважали тотемами, зберігся серед білорусів і до новітніх часів. Існував і культ предків, які трансформувалися в духів-охоронців, а потім і в божества. Їх скульптурні зображення вирізалися з дерева і кістки. Характерно, що всі ці скульптури зображали чоловіків. І це зрозуміло - саме від чоловіка-мисливця залежав добробут роду і навіть його існування. Орнаментовані вироби, підвіски із зубів тварин і людей свідчать, що ряду предметів надавався магічний сенс. Багато хто з цих предметів відрізняються високими художніми достоїнствами. Деякі з них настільки досконалі, що можуть вважатися скульптурними портретами наших далеких предків.
Рубіж III - II тисячоліть до н.е. ототожнюється з початком бронзового століття. У цей час з'явилися мідні і бронзові сокири, наконечники списів, долота, ножі, шила, різні прикраси. Всі ці вироби потрапляли на територію Білорусі за допомогою обміну. Нова епоха відрізнялася від попередніх повсюдним поширенням скотарства і первісного землеробства. Розлучався велика і дрібна рогата худоба, коні, свині. Невеликі ділянки під посіви оброблялися кам'яними і роговими мотиками. На початку бронзового століття територія Білорусі увійшла в ареал культур шнурової кераміки, потім - культур середньодніпровської, шнурової кераміки Полісся, вісло-німанської, а також північно-білоруської.
Почала складатися спільність споріднених племен з близькими культурами виробництва предметів праці, однотипним способом життя. При цьому поступово виділялися як пологи, так і племена, які більше, ніж інші, вирощували худоби, отримували зерна, володіли іншими матеріальними цінностями, тобто з'явилося майнова нерівність. Накопичення певних надлишків продуктів сприяло обміну. У II тисячолітті до н.е. відбулася заміна материнської-родових відносин патріархальними, материнського роду - батьківським. Чоловік зайняв панівне становище, спорідненість стало визначатися по чоловічій лінії. Основною суспільно-господарської осередком стає велика патріархальна сім'я (громада), що складалася з кількох поколінь найближчих родичів по батькові з їх дружинами і дітьми. З розвитком землеробства набули поширення відкриті селища - села, де жили кілька великих, а потім і малих сімей. Загальна кількість населення в бронзовому столітті могло сягати від 50 до 75 тис. чоловік (4, ч. 1, 27).
У 2000 - 1000 рр.. до н.е. з Півдня на майбутні білоруські землі рухалися індоєвропейці, предки сучасних європейських народів. Вступаючи в контакт з місцевим населенням індоєвропейці, були на вищому щаблі соціально-економічного розвитку (панували тваринництво і землеробство, використовувалися металеві знаряддя, у той час як місцеве населення займалося полюванням, рибальством, збиранням), займали домінуюче становище, абсорбували, асимілювали його. Змішання, асиміляція індоєвропейців та місцевого населення в басейнах Німану, Західної Двіни, Верхнього Придніпров'я призвели до утворення груп племен і народів, які в науковій літературі з середини XIX ст. стали називатися балтськими.
Індоєвропейці з'явилися винахідниками колеса і колісного транспорту, займалися плужних землеробством. Вони принесли з собою звичай похорону в курганах. Поклонялися сонцю і вогню, який наділявся очищає силою. Проявом культу вогню був і звичай посипати тіло померлого червоною охрою, яка забарвлювала потім і скелет. З індоєвропейцями пов'язують спосіб нанесення орнаменту на посуд за допомогою шнура, накручених на паличку. У зв'язку з цим ціла археологічна культура стала називатися культурою шнурової кераміки. Ареал її поширення охоплював значні території Європи, в тому числі і Білорусі.
Залізний вік тривав від VIII - VI ст. до н.е. до VIII ст. н.е. У VII - VI ст. до н.е. наші предки вже навчилися отримувати залізо з болотних руд. Знаряддя праці, зброя, предмети побуту стали куватися із заліза. Основою господарства племен у ранньому залізному столітті стали землеробство і скотарство (полювання і рибальство придбали підсобне значення). Землеробство було підсічним, тобто при підготовці до посіву на певних ділянках підрубував, а потім випалювався ліс. Боронування здійснювалося так званої «суковатка» - найдавнішим знаряддям обробітку грунту. Через 5-7 років такої обробки землі урожай, як правило, різко знижувався, ділянка закидався, і люди переходили на інший. У південних районах Білорусі, де грунти були більш придатні для землеробства, з'явилися й досконаліші знаряддя праці. Одне з них - дерев'яне рало, зроблене цілком з дуба, виявлено в торфовищі поблизу дер. Каплановічі Клецкого району. У цей час поширилися такі види ремесла, як лиття з бронзи, обробка кістки і роги тварин. Повсюдними стали прядіння і ткацтво, про що свідчать численні знахідки пряслиць.
З середини I тисячоліття до н.е. з'являються укріплені поселення, що свідчить про розкладання первісних відносин, про зіткнення між родами і племенами. Поселення стали огороджувати стінами, навколо них насипати високі оборонні вали і викопувати глибокі рови. На території Білорусі виявлено понад 1,2 тисячі так званих городищ, тобто залишків таких поселень. Особливо численні вони в східній частині Гомельщини.
У 500-200 рр.. до н.е. на території Білорусі склалися такі племінні об'єднання, як ятвяги і дайнова (на заході Білорусі), ЛОТВ (на півночі), голядь і латигола (на сході). Із заходу на територію Брестської області переселилися позднелужіцкіе племена восточнопоморской культури. Деякі дослідники вважають їх першими слов'янами на Білорусі. Всі ці групи племен відрізнялися як матеріальною культурою, так і ритуалами поховань. Південну Білорусь заселяли племена милоградської і поморської культур. У середній і північній частинах була поширена культура штриховий кераміки та дніпро-Двінська, що змінилися потім банцеровской культурою (від Банцеровского городища під Мінськом) і колочинской (від буд Колочін Речицького району). Милоградських культура (від буд Мілоград Речицького району) представлена городищами, грунтовими та курганними могильниками, які в народі називають Копцев, або волотовкамі. Про економічні відносини та побут мілоградцев свідчать знайдені списи і стріли з залізними наконечниками, залізні сокири, серпи, ножі та навіть бритви. Восточнопоморской культурі властива різноманітна кераміка, в тому числі глечики з вушками, посуд у вигляді ваз. Матеріальна і духовна культура слов'янських племен - предків білорусів, як свідчить археологія, мало відрізнялися один від одного. Відмінності помітні тільки в прикрасах, які, до речі, свідчать про досить високі естетичних смаках древніх білорусів. Це видно хоча б з того, як прикрашали себе жінки: віскі - своєрідними кільцями, шию - намистом і гривнями, руки - браслетами і перснями. Виготовлялися ці прикраси з міді, бронзи, заліза, срібла, золота, бурштину, сердоліку, аметисту, кольорового скла.
У ряді випадків населення різних культур змішувалося, або одна культура уклинювалася в іншу.
На рубежі нової ери в Подніпров'ї, у відповідних районах Гомельської, Могилевської, Мінської областей склалася зарубинецька культура. Померлих зарубинецька спалювали, останки зсипали в поховальні (глибиною до 0,7 м) ями, куди ставили горщики і миски, а також клали знаряддя праці, зброю, прикраси, у тому числі і бронзові фібули (застібки для верхнього одягу). Будучи хліборобами і скотарями, представники цієї культури вміли плавити кольорові метали, відливати необхідні вироби. Поховання свідчать про що мав місце майнову нерівність.
У західних районах Білоруського Полісся в II - IV ст. н.е. жило населення, матеріальна культура якого відрізнялася від зарубинецької. Середня і північна частини Білорусі, як і сусідні області, були заселені балтськими (літо-литовськими) племенами дніпро-двинской культури.
2. Поява на території нинішньої Білорусі слов'ян. Кривичі, дреговичі, радимичі
Історики і географи періоду античності (I тис. років до н.е. - 476 г, н.е.) по-різному називають племена, що мали відношення до тієї частини Ойкумени, де зараз знаходиться Білорусь. Найважливіший джерело, в якому йдеться про жителів нинішніх білоруських земель часів античності, - це четверта книга Геродотової «Історії». Ніхто з авторів цього часу не повідомляє про стародавніх жителів нашої землі так докладно, як це зробив «батько історії». Пізніше на місці Геродотової скіфів, андрофагів, неврів стали згадуватися сармати, бастарди, потім венеди, фени, потім готи. Починаючи з VI ст. письмові джерела вже повідомляють про слов'ян. Вони були частиною стародавнього індоєвропейського єдності, до якого входили також німецькі, балтійські, романські, кельтські, іранські, індійські («арійські») та ін народи.
Практично невивченим залишається «праслов'янський» період, тобто період стародавнього єдиного слов'янства. Лише археологія, порівняльне мовознавство дають нам деякі смутні уявлення про те, де жили "первославяне», які шляхи їх переміщень. Дослідники вважають, що в далеке доісторичний час відбулося так зване раннє «розселення слов'ян». З їхньої спільності виділилися три великі групи: західні слов'яни - поляки, словаки, чехи; південні - болгари, серби, хорвати; І східні - предки сучасних росіян, українців і білорусів. Поступово вони розселялися по місцях, що стали вихідними в їх історичному житті. Сучасні вчені вважають, що прабатьківщина слов'ян, які ведуть свій початок від індоєвропейців, знаходилася між Одером і Дніпром.
Німецькими, чеськими, словацькими, польськими, російськими, українськими і. природно, білоруськими археологами вже досить повно вивчена так звана празька археологічна культура, яка є, безумовно, ранньослов'янської. У VI ст. н.е. її носії населяли територію між Ельбою, Середнім Дунаєм і Верхнім-Середнім Дніпром. У цей регіон входило і білоруське Полісся. У VI - VIII ст. н.е. слов'янські племена жили на південно-заході і півдні Білорусі. Масове розселення слов'ян на всій території Білорусі відбувалося, на думку деяких вчених, у VIII - X ст. (4, ч. 1, 33, 16, 18). У цей же час тут склалися ранньофеодальні союзоплеменние етнополітичні об'єднання кривичів, дреговичів, радимичів, частково сіверян, древлян, волинян. Літописні свідчення та археологічні дані дозволяють визначити, що кривичі займали Подвинья і Верхнє Подніпров'я. Дреговичі заселяли землі на північ від Прип'яті до лінії Заславль - Логойськ - Борисов. На сході їх територія простягалася до Дніпра, на заході - до Вигонівському боліт. Радимичі жили в басейні р.. Сож до лівого берега Дніпра. Центрами цих надплеменних предгосударственние утворень були відповідно Полоцьк, Туров і. можливо, Гомель.
Тривалий час етногенез білорусів пояснювався як злиття, в основному, кривичів і радимичів. Проте вивчення проблеми показує, що походження білорусів - процес більш складний і суперечливий. Суперечка істориків, етнографів та інших вчених про етнічне походження білорусів зводиться, в основному, до питання: «чисті» слов'яни білоруси або вони є «поміссю» слов'ян з балтами. Відомий історик М. Довнар-Запольський вважав, що «паводле сва і Х р І старичних І етно-граф І льних асобнасцей білоруси становяць Найбільший чистае славянскае плем'я, захававшае І зьверхни виглядаючи слов'ян ін а, І шмат адзнак яго пс і Х ікі І побуті »(6, 18). Схожі погляди висловлювали білоруські історики В. Ластовський і В. Ігнатовський. Проте вже з кінця XIX ст. публікувалися свідчення того, що етногенетичний складу білорусів включає в себе значний балтський субстрат (основу). Протягом XX ст. археологія, етнографія, лінгвістика, топоніміка, антропологія та ін науки накопичили дані, що свідчать про те, що за дві тисячі років до приходу слов'ян територія Білорусі була заселена балтськими племенами. Близько VI ст. н.е. на ці землі повільно і мирно стали просуватися слов'яни. Нових поселенців приваблювала багата лісами рівнинна земля, що лежить в середньому на висоті 160 метрів над рівнем моря. Десятки тисяч річок створювали широко розгалужену мережу повідомлення. Дніпро відкривав шлях на південь, до Чорного моря і Візантії, а Двіна і Німан забезпечували доступ до Балтійського моря. Через верхів'я Дніпра і Двіни відкривалася зв'язок з Волгою і далі з Каспійським морем. Зручними для життя були і береги багатьох тисяч озер.
Дрібні спільноти балтів у верхньому Подніпров'ї не мали ні політичної, ні військової організації. Тому слов'яни, відтісняючи їх, успішно просувалися в ці землі. Одночасно здійснювалася асиміляція, Абсорбация тієї частини східних або дніпровських балтів, яка не відходила на північ, ближче до берегів моря. У західній частині території Білорусі в результаті міжетнічних контактів виникали змішані балто-слов'янські групи. У I Х-Х I ст. слов'яно-Балтської кордон проходив по лінії Гродно - Ліда - Ів'ї - Вілейка - Мядель - Браслав.
Зараз більшість вчених вважає, що предками білорусів у рівній мірі є як слов'яни, що розселилися в другій половині першого тисячоліття н.е. у верхньому Подніпров'ї і Подвинья, так і місцеве населення, що жило тут перед слов'янської колонізацією, і яке говорило на діалекті балтської мовної групи (9, 6). Безумовно, що балтське населення, що жило тут до приходу слов'ян, значною мірою було причетне до етногенезу білорусів. На користь цього говорять, з одного боку, об'єктивно неминуче природне змішування прибульців з місцевим населенням в процесі тривалих міжетнічних контактів і, з іншого - наявність у багатьох археологічних пам'ятках як слов'янських, так і балтійських артефактів. На час колонізації слов'янами нинішньої білоруської території відносяться похоронні кургани з східною орієнтацією померлих, тобто по балтської традиції, хоча слов'яни ховали небіжчиків головою на захід.
Невідомо, наскільки мирним було співіснування двох етносів, але в ряді балтських городищ VII - VIII ст. зафіксовані сліди великих пожеж. Це може свідчити, швидше за все, про що мали місце зіткненнях слов'ян з балтами.
У культурно-соціальному відношенні населення території Білорусі в цей час не було однорідним. Про це свідчать різні пам'ятки матеріальної культури південній, центральній і північній її частин. Поділ населення на яскраво виражені соціальні верстви і групи відбулося в VII - I Х ст. Причому характерною особливістю цього процесу було те, що від первісно-общинного ладу східні слов'яни через військову демократію перейшли безпосередньо до феодалізму, минаючи рабовласницький лад. Хоча найбільш архаїчною формою експлуатації у них, як і в інших народів, було рабство, але воно не стало основою виробничих відносин.
Сім'ї, об'єднані вже спільністю господарського життя, утворювали сільську (сусідську) чи територіальну громаду. У східних слов'ян вона називалася «вервью» або «світом». Розвивалася техніка землеробства. Поблизу д. Хотомель Столінського району знайдено відноситься до цього часу вдосконалене знаряддя для розпушування землі. Це рало з полозом, в якому попереду наральники встановлювався залізний різак. Крім проса, пшениці, ячменю, конопель, гороху наші предки стали культивувати озиме жито. Це поклало початок новому, більш прогресивному етапу в землеробстві - паровий системі землеробства. У селянських господарствах були коні, велика і дрібна рогата худоба, свині, домашня птиця. Крім хліборобів громада об'єднувала ковалів, гончарів, шкіряників. Члени общини були пов'язані взаємною відповідальністю (так званої круговою порукою) за сплату данини, за злочини і т.п. Більш ускладненими ставали духовно-моральні уявлення.
3. Походження етноніма «білоруси»
У кінці I тис. н.е. почали складатися умови утворення східно-слов'янської, або давньоруської, народності. Постійне зміцнення політичних і економічних зв'язків між слов'янськими племінними об'єднаннями і спілками, що проживали на території Західної, Північно-Східної та Південної Русі, вело до поступового згладжування ряду відмінностей і появи спільних рис, які сприяли утворенню нового етнічного співтовариства з єдиною мовою, територією, культурою та етнічним самосвідомістю. Разом з тим народність, як справедливо наголошує на низці вчених, - це не тільки етнічне, а й історичну спільноту людей з характерними ознаками поділу на класи, і де існує державність (5, 219). Ці умови також мали місце в Давньоруській державі. Однак процес розвитку і зміцнення суперетнічної цілісності - давньоруської народності перервався вже в першій половині XII ст. у зв'язку з початком політичної, державної дестабілізацією і розпадом Київської Русі як єдиної держави на ряд самостійних питомих князівств. До XIV ст. давньоруська етнічна традиція зійшла нанівець.
Це багато в чому визначило прискорення формування білоруського, українського і російського народів. Становлення білоруського етносу зайняло історично тривалий період і пройшло через ряд етапів, що відрізнялися різним ступенем зрілості його ознак. У I Х-Х ст. на території нинішньої Білорусі подальший розвиток отримали своєрідні форми предгосударственной організації суспільства - князювання. Кривичі, дреговичі, радимичі були не стільки родоплеменими, скільки такими територіально-політичними утвореннями. Це сприяло ще більш міцному об'єднанню, консолідації вже історично сформованих стійких груп людей, що характеризувалися єдиним походженням, яскраво вираженою спільністю мови, культури, побуту, соціально-психічного складу, традицій, звичаїв.
Найменування «білоруси», як і назва нашої країни, походить від терміна «Біла Русь», який протягом Х II-Х V століть використовувався стосовно до різних східнослов'янських земель. Історичні документи на цей рахунок свідчать, що в XII ст. термін «Біла Русь» вживався стосовно Володимиро-Суздальського князівства. У XII - XIV ст. ця назва використовувалася для позначення Московських, Смоленських і львівських земель. У Х V-Х VI ст. автори багатьох зарубіжних хронік і географічних карт Білою Руссю називали нинішні східно-білоруські землі, а також Новгородські, Псковські, Чернігівські, Київські та Волинські землі.
Щодо території Білорусі цей термін став закріплюватися з XIV ст., Хоча є підстави вважати, що під назвою «Біла Русь» наша земля була відома і в Х III в. Відомий славіст, академік В. Ламан ський вважав, що назва «Біла Русь» ... древніше, ніж Ольгердова час і навіть Гедимінови, що вона існувала в кінці і навіть половині Х III в. (80, 21). Це підтверджує опублікований у 1979р. не відомий раніше джерело - рукопис XIII ст., яка зберігалася в Дублінському університеті (Ірландія). У ній міститься повідомлення про Білої Русі, де проповідував католицький монах - місіонер. Географічний контекст запису дозволяє зробити висновок, що під Білою Руссю автор розумів сусідню з прибалтійським регіоном частина Русі - Західну Русь.
Значення слова «біла» у назві «Біла Русь» в різний час пояснювалося по-різному: красою тутешніх земель, безліччю снігу, як вільна і незалежна, у тому числі і від татаро-монголів, переважно білим кольором одягу населення, світлим волоссям і очима жителів, Деякі дослідники пов'язували назву «Біла Русь» з християнською, чистою, на відміну від язичницької, релігією. У наш час з'явилися нові пояснення. Воно пов'язується з більш раннім прийняттям християнства, в порівнянні з Чорною Руссю, з широким розповсюдженням в топоніміці назви «білий». Деякі автори вважають, що термін «Біла Русь» означає «вільну, велику і світлу» державу, виходячи з того, що у давніх слов'ян поняття «білий», «білизна» символізували чистоту, доброту і радість. Найбільш ймовірно, що «Біла» в далекі часи виникнення цього терміну стосовно до Західної Русі означала вільна, незалежна, благородна, багата.
Прийнято вважати, що вперше найменування «Біла Русь» щодо значної території Великого князівства Литовського вжив у XIV ст. П. Зухенвірт. У цей же час польський історик Я. Чернковскій назвав Полоцьк «фортецею Білої Русі». А. Гваньїні в «Хроніці Європейської Сарматії» (1611 р.) стверджував: «... є трояка Русь: одна Біла, друга Чорна, третя Червона. Біла біля Києва, Мозиря, Мстиславля, Вітебська. Орші, Полоцька, Смоленська і Землі Сіверської »(2, т. 1, 65). У XVII - середині XVIII ст. назва «Біла Русь» стабільно закріпилося за землями Полоцького, Вітебського, Мстиславського, частково Мінського воєводств Великого князівства Литовського і частини Смоленщини. Одночасно з XVII ст. в історичних документах вся східна частина етнографічної Білорусі стала називатися «Білоруссю". До кінця XIX ст. ця назва поширилася на всю сучасну територію Білорусі.
Проблема формування етнічної території білорусів, як і її найменування, тісно переплітається з історією балтських народів і перш за все - литовців. Проте в проблемі локалізації Литви як етнічного та історичного регіону спостерігається різноголосся. Одні автори «розміщують» її між Новогрудком і Мінськом, Молодечно та Слонімом. Другі, посилаючись на «Хроніку» М. Стрийковського, виділяють ще й так звану «Литву Міндовга», поміщаючи її між Новогрудком і Пінськом. Треті вважають, що Литва перебувала на сході від Полоцького князівства, в межах сучасних Вітебської і Смоленської областей. Тобто ряд авторів ігнорує той факт, що литовська гілка балтів у другій половині I - початку II тисячоліття н.е. займала територію сучасної Литви.
В останнє десятиліття проблема назви «Литва», як і з'ясування місця її первісної консолідації, придбала конфліктно-полемічний характер і навіть політичну актуальність. У рішення цих питань включилися історики, етнологи, археологи, лінгвісти, фахівці інших галузей науки, а також широке коло публіцистів. Причому в ході полеміки виникає більше питань, ніж дає відповідей.
Частина вчених, ряд видань певної орієнтації вважають, що сучасні білоруси походять від племені литвинів. Стверджується, що в районі верхнього Понемонья між Мінськом і Новогрудком зі сходу на захід і від Молодечно до Слоніма з півночі на південь в стародавні часи жило плем'я литва, яке не тільки дало назву Великого князівства Літов ському, але і стало мало не ядром білоруського народу . Ця концепція, на наш погляд, не відрізняється як елементарної правдоподібністю, так і логічної непротиворечивостью, історичної красою. Це стосується як походження етноніму «литвини» і безпідставних спроб перенести його на всі западнорусское населення Великого князівства Литовського (ВКЛ), так і тверджень, що «литвини - явище слов'янське».
У договорі між ВКЛ і Псковом (1440 р.) говорилося; «... ажне вчиніться пеня нашим, або литвинові, або Полочанінов, або вітебляном або смольняне в Пскові ...» (80, 43). З цього можна зробити тільки один висновок: під литвинами тодішні дипломати мали на увазі тільки литовців, можливо, включаючи в це поняття аукштайти і жмудінов. Інтерес в цьому сенсі представляє і свідоцтво Е. Телака, латинського секретаря при державній канцелярії ВКЛ. У виступі перед Папою Римським в 1501 р. він зазначив, що литвини зберігали свою власну мову, однак у зв'язку з тим, що русини населяли майже половину князівства, а їхня мова витончений, стрункий і легкий у користуванні, то і вони користуються цією мовою ( 3, 58).
Якщо білоруси якийсь час і називалися литвинами, то це означало не що інше, як те, що вони були жителями ВКЛ, або, як його скорочено називали, Литви. Тобто назва «литвини» купувало зна чення політоніма. У Х IV-Х VI ст. в етнонімах «литвини», «русини» одночасно відбивалася як етногенетична сутність, так і загальнодержавна консолідація жителів ВКЛ. Руссю, російськими землями в цей час називали східну і центральну частини території Білорусі, а їхнє населення відповідно русинами. Етнонім «литвини» був поширений в районах Вілейки, Сморгоні, Ошмяни, Молодечно, Ліди, Крево. Поступово (на наш погляд, переважно за кордоном) «литвинами» стали називати все населення ВКЛ, а саму державу, для зручності, Литва. У зв'язку з цим білорусів називали «литвини руського роду», «литвини руської віри», «литвини-беларусци», «литовські білоруси». «Родом литвин, Білорусець», «родом Білорусець» - так величали себе білоруські селяни, ремісники, купці в Москві.
У той же час у великоросійських письмових джерелах першої третини XVII ст. є багато свідчень, що Белорусца в той час називали не тільки жителів Полотчіни, Вітебщини, Оршанщіни, Мстіславщіни, але і слов'янське населення Ошмянщіни (1627), Лідського краю (1636), Случчини (1639). Поряд з формою «Белорусца» наприкінці 1640-х років зустрічається і сучасна форма назви нашого народу - білоруси. Але в силу історичної традиції, що склалася в Х IV-Х VI ст., Термін «Белорусца» (білоруси) в порівнянні з назвами «литвини», «русини» використовувався рідко. У зв'язку з приналежністю до держави, що називається Великим князівством Литовським, білоруси називалися литвинами, з точки зору місця вони могли називати себе, скажімо, гомельчани. у зв'язку з православним віросповіданням і мовою - росіянами. Ф. Скорина називав себе Полочанінов, русином і Литвином.
У цьому контексті доречно також зазначити, що етнонім «білоруси» в Х III-Х IV ст. не мав широкого поширення в силу ряду причин. По-перше, це обумовлювалося тим, що білоруські землі в XIII ст. стали входити до складу ВКЛ, що тільки в XIV ст. після приєднання всіх білоруських земель, а також частини українських і великоруських почали називати Великим князівством Литовським і Руським. Етнічну приналежність білорусів позначали терміном «русини», який одночасно означав весь східнослов'янський метоенос - білорусів, українців і великоросів.
По-друге, якщо до розпаду Давньоруської держави на території сучасної Білорусі широко вживалися назви «Русь», «Руська земля», а населення вважало себе «росами», «русами», «русичами», «русинами», то після татаромонгольского навали і падіння не лише Київського, але і багатьох інших російських князівств, на западнорусских землях відбулося певне зниження престижності цих назв. Перевага стало віддаватися локально-територіальним найменувань, етніконам «полочани», «турівці», «мінчани» та ін Велике князівство Литовське, як відомо, татаромонгольская навалу минула стороною. З другої половини Х III в. воно стало набирати політико-військову та економічну міць і це, безумовно, вплинуло на те, що слова «литва», «литвини» стали витісняти етноніми «русичі», «росіяни», в тому числі і починали входити в ужиток етноніми «белорусіни» , «Белорусца», «білоруси». По-третє, це можна пояснити і тим. що, як показують численні приклади, політичний центр часто нав'язує своє найменування залежних територій, перш за все іноетнічним. У нашому випадку з появою ВКЛ - нового, динамічно набирав силу держави, на чолі якого стояли литовські князі, стався відносно швидкий перенесення етноніма «литва» і на білорусько-слов'янське населення. Належна поширення самоназви білорусів стримувався і поліконфесійність народу. Коли частина населення Білорусі прийняла католицтво (чому сприяло і прийняття в 1386 р. католицтва Литвою), вона певною мірою стала відокремлювати себе від єдинокровних братів, що належали до православної віри. З цієї причини етнонім «литвини» став поширюватися в районах Гродно, Новогрудка, Волковиська, Слоніма.
До повного утвердження сучасної назви білорусів лежав тривалий, суперечливий і складний шлях. Тільки в нових історичних умовах, які склалися в кінці XVIII ст. у зв'язку з входженням території Білорусі до складу Російської імперії, термін «білоруси» став основною назвою білоруського народу, що відображав його етнічну сутність.
4. Матеріально-духовна культура предків сучасних білорусів
Певні відомості про матеріальну культуру в епоху мезоліту і неоліту, у бронзовому і залізному столітті вже наводилися. До цього слід додати, що в цілому археологічні культури залізного віку були достатньо розвинутими. Люди освоїли обробку заліза, причому вироби з нього були досить різноманітними: сокири, ножі, серпи, зброю, прикраси та ін Слов'яни принесли з собою вміння будувати напівземлянки з печами-кам'янками, виробляти кам'яні жорна, залізні вироби, різноманітну кераміку.
Візантійські автори - Прокопій, Маврикій, Костянтин Багрянородний, арабський автор Магуді писали про високий рівень культури східних слов'ян. Літопис відзначає, що багато міст в тодішній Полоцької Русі виникали, як правило, при досить високому розвитку матеріальної культури. Спочатку навколо міст виникали торгові і промислові поселення, що називалися погостами. Сюди сходилися для торгівлі або, як тоді казали, «гостьба» купці, бобровники, бортники, звіролови, смолокура, ликодери. У I Х-Х II ст. в Полоцьку було широко поширене ремісниче виробництво - ковальське, ювелірне, шкіряно-швейне, деревообробне, косторізне, гончарне. Як у Полоцьку, так і в інших містах Білорусі для створення предметів побуту. зброї, знарядь праці і прикрас використовувалися залізо, бронза, мідь, срібло та золото. Техніка їх обробки досягала високого рівня. Використовувалися плавка, лиття, кування, золочення дроту, гравірування, прикраса металевих виробів емаллю і черню. Розкопки на території Мінського дитинця і замчища розкрили залишки існування тут у Х I-Х II ст. міського укріпленого поселення. Доведено наявність численних ремісничих виробництв: металургійного, бондарного, гончарного, шкіряної та ін Відкрито дерев'яні настили головної вулиці дитинця і відходять від неї провулків. Знайдено великий фрагмент навершя булави з лосиного роги з двома варіантами родових князівських знаків Рюриковичів. Мінська фортеця відповідала всім вимогам фортифікації того часу - мала потужний оборонний вал з дерев'яною основою. Серед знахідок велика кількість предметів, пов'язаних з військовою справою: зброя близького і далекого бою, предмети озброєння кінного воїна.
За предметами, які знаходять археологи на території Білорусі, ясно, що для наших предків головним був мирну творчу працю, а не військові дії. Поряд із знаряддями землеробства та полювання поширеними були різного роду прикраси - скляні намисто, срібні та бронзові підвіски, майстерно виконані намисто. При цьому курганні предмети Полісся по своєму матеріалу іноді були ціннішими, а за формою різноманітніше, затейливее, а іноді навіть витонченіше, ніж вироби XVIII-Х I Х ст. (7, 33). Кращим світовим досягненням відповідало будівництво в Білорусі храмів, їх архітектура, розпис, оздоблення. На Русь, яка, як вважають, до X ст. взагалі не знала будівництва кам'яних споруд, з Візантії прийшла традиція монументальної архітектури зі складним типом хрестово-купольного храму, досконалою системою перекриттів, раціональної будівельною технікою. Храми в той час не тільки були культовими спорудами, а й виконували роль громадських будівель. У них розміщувалися архіви, державна скарбниця, бібліотеки, що також враховувалося при їх зведенні. Таким був і зведений в Полоцьку в 1044-1066 рр.. грандіозний на той час Софійський собор, І хоча полоцька святиня будувалася візантійськими майстрами і за візантійським зразком, вона мала і свої риси, які свідчили про наявність оригінальної місцевої архітектури. Прикраса собору, розпис його стін, підлоги стали зразком тогочасного мистецтва.
На початку XII ст. в Бельчіцах (поблизу Полоцька) був споруджений Борисоглібський монастир, а близько 1159 на березі полотен була збудована знаменита Спаська церква Евфросініевского монастиря, цілком збереглася до наших днів. Обидва пам'ятники історії і культури зводилися майстром Іваном. Спаська церква увібрала в себе характерні риси місцевої школи зодчества. Стіни і стовпи всередині приміщення були розписані прекрасними фресками. Для цієї церкви на замовлення Єфросинії Полоцької майстер-ювелір Лазар Богша створив в 1161 р. неперевершений зразок давньоруського прикладного мистецтва - напрестольний хрест, обкладений золотими та срібними пластинами з мініатюрними зображеннями християнських святих, виконаними багатобарвної перегородчастої емаллю. Ця святиня Білорусі, на жаль, безслідно зникла на початку 40-х років XX ст.
У XII в. своєрідні кам'яні храми були в Гродно, Волковиську, Новогрудку, Турові. У Вітебську невідомі майстри, використавши оригінальну техніку кладки, звели прекрасну Добровещенскую церква. Підстава кам'яної церкви унікальної конструкції відкрито археологами в Мінському дитинці. Її будівництво, в силу якихось причин, не було завершено. До наших днів збереглася Борисоглібська, або Коложская церква в Гродно. Зовні вона прикрашена вставками з кольорового полірованого каменя і керамічними плитками, вкритими зеленої й коричневої глазур'ю. У Кам'янці в кінці XIII в. була зведена оборонна вежа - знаменита Кам'янецька вежа (Біла Вежа), пам'ятник військового зодчества Білорусі. Такі ж вежі були в Бресті, Гродно, Новогрудку та Турові.
Стародавні мистецькі прикраси Білорусі представлені різноманітними за формою та змістом пам'ятниками: від немудрих намистин і перснів до досконалих зразків ювелірного мистецтва. Подання про музичну культуру і інструментах того часу дають зображення музикантів на виробах прикладного мистецтва. У Новогрудку серед залишків будівлі XII ст. знайдено зображення музиканта, який грає на струнному інструменті щипковому. Відноситься до XII ст. шахова фігурка, що зображає барабанщика з бубном, знайдена в Волковиську. Кістяна фігура шахового коня, виявлена в поселенні XI ст. у верхів'ях пташиний, є найдавнішим предметом такого роду з відкритих археологами на всій території східнослов'янських земель.
На розвитку матеріальної культури Західної Русі Х-Х II ст. позитивно позначалися торгові зв'язки. Білоруські купці разом з киянами вели торгівлю з Царгородом, звідки привозили шовкові тканини, мережива, вина, мило, різні ласощі. У варягів купували бронзові та залізні вироби, олово, свинець. У арабів - бісер, дорогоцінні камені, килими, сап'ян, прянощі. У західні країни продавалися лляні тканини, вироблені шкіри, смола і віск високої якості, хміль, мед, хутра. З них привозили метали, вино, сіль, сап'ян, рукавички, фарбовану пряжу, предмети розкоші. Про наявність саме таких торговельних зв'язків свідчать скарби цього часу, які знаходять поблизу міст і цвинтарів, по берегах великих річок, на волоках. У скарбах зберігалися римські, візантійські, арабські, західноєвропейські монети, навіть викарбувані в VIII-Х ст.
Духовно-культурний рівень племен, на основі яких згодом виникла білоруська народність, багато в чому залежав від їхніх релігійних уявлень. У цей час, як і в наступні періоди, саме вони були основою духовної куль тури, світогляду звичаїв і норм поведінки людей. Дохристиянської релігією на території Білорусі було язичництво. Для нього характерні обожнювання природних сил і стихій (пантеїзм), віра в реальне існування душі, добрих і злих духів (анімізм), наділення людськими рисами і якостями природних явищ, богів, міфічних істот (антропоморфізм), віра в чудодійну силу окремих матеріальних предметів ( фетишизм), уявлення про надприродне спорідненість між людьми і певними видами тварин і рослин (тотемізм), культ предків та ін
До прийняття християнства предки сучасних білорусів обожнювали сили природи (воду, вогонь, землю), тварин, рослини, дерева. Культ сил природи приводив до поклоніння людиноподібного божества - вигляді, берегиню, русалку. Розвиток землеробства і скотарства стимулювало появу і поширення вірувань і обрядів, пов'язаних із землеробським культом, що виражалися в зимових, весняних, літніх та осінніх святах. Розвиток родоплемінної організації, створення союзів племен, виділення соціальної верхівки призводило до змін релігійних уявлень. Культ сімейно-родового предка, патріарха (рід, рожаница, дід, Щур, чур) стає основою культу племінного бога. Поступово з них складається загальний пантеон, виділяються головні божества, яких шанують всі або багато племен. Існували язичницькі святині й особливі служителі богів - волхви. Релігійні уявлення східних слов'ян стали основою складання звичаїв.
Про життя наших предків, і зокрема про радимичів, розказано в «Повісті временних літ»: «Жьвяху в лісі, якоже всякий звір, ядуще все нечисто, і срамословіє в них перед батьки і перед невістками; і братці НЕ биваху в них, але ігрища межю сели ... »(7, 32). Якщо судити з цього запису, то виходить, що наші пращури були на цьому етапі в первісному стані, перебували на низькому рівні розвитку культури. Однак сучасні вчені вважають, що це опис звичаїв радимичів, притаманних їм пережитків язичництва і патріархально-родових відносин носить упереджений характер.
Безсумнівно, на автора впливали чинники політичного і релігійного характеру. Як апологет інтересів київських князів він прагнув виправдати їх право, в тому числі і моральне, на приєднання до Києва всіх інших східнослов'янських земель. Як віруючий християнин, він, звичайно ж, не міг прийняти культуру, вірування і звичаї язичників. Звідси прагнення спотворити, подати у непривабливому вигляді всі дохристиянське. Шлюб, досконалий за звичаями язичницької віри, піддавався критиці. Якщо наші предки їли «скоромне» в «пісний» день, то літописець пише, що вони їли «нечисте».
Ще в первісно-общинну епоху у східних слов'ян виникла усна обрядова поезія - весняний, літній, осінній та зимовий цикли. Виходячи з язичницьких релігійних вірувань, предки білорусів обожнювали стихійні явища природи, а також сонце, місяць, річки та озера, дерева і каміння - все значне, що оточувало і впливало на їх життя. До повсюдного розповсюдження християнства наші пращури «клали треби озерам і річкам, заради немочі очния вмивалися в криниці і шокували срібники» (8, 8).
Не тільки в I Х-Х ст., Але і в більш пізній час вони шанували бога творця життя, неба і всього навколишнього, який носив кілька імен - Сварог, Стрибог, Світовид. Його також називали Родом, а ще частіше Днем. Дивом. Сонячними божествами були Даждьбог, Каляда, Хорс і Ярило. Перун був богом грому і блискавки. Богом врожаю і достатку був Купала. Силу людині на новий день давала вісниця сонця Зоряниця. Жіночим божеством прядіння і ткацтва була Мокош. Роздоріжжя зігрівав вогнем і допомагав ковалям. Від Тура залежав успіх на полюванні. Велесу належав підземний світ, а на землі він допомагав пастухам і дбав про домашніх тварин. Лада була богинею любові і весняного пробудження. Богом похоронного вогню був Зніч.
Наші пращури вірили, що існували як добрі духи, сторожі людини від негараздів, так і злі, вороже налаштовані до людей. Це останні засівали поля камінням, забирали у корів молоко, насилали інші нещастя. Навколо людини діяли сили, з якими потрібно було жити в злагоді, слухатися їх, дотримуватися табу. Вважалося, що в світі йде безперервна боротьба багатоликих Білобога і Чорнобога, які втілювали відповідно добро і зло, світло і темряву. Згідно язичніцкім віруваннями, вогонь був очищає силою. Саме тому вогню віддавалися тіла померлих, речі, якими вони користувалися за життя.
Похорон предків представляли собою складну обрядовість, яка відображала уявлення про життя душі. Вважалося, що після смерті тіла душа залишається жити, відлітаючи в «тридев'яте царство», до раю. Такі елементи обряду похорону, як плач, поминки, ігри-змагання були пов'язані з сімейно-родовим похоронним культом. Кожне з племен за своїми, тільки йому властивим правилами ховало померлих. Кривичі, наприклад, спалювали труп померлого, останки збирали в спеціальні посудини, над якими потім робили насипу. По периметру їх обкладали камінням. Дреговичі клали трупи на землю і насипали над ними кургани. Радимичі до X ст. спалювали померлих, а пізніше клали на спеціальне ложе, посипане попелом, і над ним робили насип. Більш складний поховальний обряд, як правило, свідчить і про більш високому рівні розвитку культури. Обов'язковими для похоронного обряду були поминки, на яких душа також була присутня і слухала, що і як говорять про померлого. Слід зауважити, що «творяху тризну», наші предки, як і в повсякденному житті того часу, не зловживали алкогольними напоями. Медовуху, а пізніше і пиво (горілку на Білорусі до XVI ст. Взагалі не знали) під час поминок пили «по колу», передаючи «чару» в напрямку руху сонця, і лише тричі.
Повсюдно був поширений культ предків. Святкування на честь покійних предків проводилися кілька разів на рік. Значними були осінні Дзяди, весняна Радуниця - свята, коли згадувалися покійні. У ці дні душі предків - їх називали Дзядах незалежно від віку, в якому людина покидав цей світ, - приходили додому до своїх рідних, де їх уже чекали. Двері або вікна були відчинені, на столі стояла чарка і гарний частування для «Дзяди». Увечері люди йшли на могили, де запалювали вогні - знічкі.
В усному поетично-билинному творчості білорусів - у казках, піснях, переказах і билинах - виражалася любов до своєї землі - батьківщині, прагнення до свободи, повага до людини, його праці, неприйняття утиски і гноблення. У загальноросійському билинному епосі є сліди кривицьке-білоруських билин, і зокрема легенда про Волотів Волотовіче, билина про Волхв Всеславич. У Х-Х III ст. героями епічних творів ставали історичні особистості, переважно князі і видатні вихідці з народу.
Важко переоцінити культурно-політичне значення офіційного прийняття християнства на Русі у 988 р. Прийняття цієї віри включало східнослов'янські землі в християнський світ, приєднує їх до тисячолітньої культурної традиції греко-римської цивілізації. Воно піднімало Русь на більш високий рівень взаємовідносин з європейськими країнами і народами. В ідеологічному, релігійно-культурному плані вона потрапляла в орбіту Візантійської імперії, в «візантійське співтовариство народів». Єдина загальнодержавна релігія зіграла свою позитивну консолідуючу роль у всіх сферах суспільного життя і насамперед у культурно-духовної. Вона вінчала і зміцнювати стародавній світогляд людей, надавала йому більше піднесений, витончений характер. Завдяки цьому доленосному фактом Київська Русь залишила нащадкам чудове мистецтво і блискучу літературу. Про те, як поширювалася нова релігія в Полоцькій землі можна судити за деякими документальними джерелами. Є звістка, наприклад, що вже в IX ст. тут були християни, тобто ця релігія стала затверджуватися в Білорусі в той же час, як і в Польщі, Данії, Швеції, Норвегії, Хорватії та ін європейських країнах. Панівною ж релігією тут християнство стало лише наприкінці Х II - Х III в., Коли йому вдалося, в основному, подолати потужні язичницькі традиції. Відразу ж після хрещення населення в Києві водним шляхом, по Дніпру, в Новгород відправилися з місією християнізації грецькі та болгарські священнослужителі. Супроводжував їх дядько великого князя - Добриня з військом. Шлях місії пролягав через Турів і Полоцьк, де місцеві язичники наводилися до нової віри. У самому Полоцьку і Турові виникли єпархіальні центри. Окремі історики вважають, що перше полоцьку єпископство було створено не пізніше 992 р., а Туровський - в 1005 р. Відомо, що Рогнеда не тільки стала християнкою, а й. як уже зазначалося, прийняла чернечий постриг. Ізяслав, її син, був християнином і з повагою ставився до духовного та чернечому сану. Відомо також, що при ньому в Полоцьку вже був один християнський храм. Розуміючи перспективи нової релігії, можливості, які вона несла державі і народу, в тому числі й широкі загальноєвропейські політичні вигоди, полочани поступово схилялися до християнства грецького обряду. Становлення нової релігії в білоруських землях йшло за схемою: князь - дружина - місто - село.
Звичайно ж, між новою, християнською вірою і старої, язичницької мала місце певна боротьба. Недарма ж процес християнізації розтягнувся на століття. Очевидно, при цьому не обходилося і без насильства, про що свідчить народна прикмета, що зустріч з ченцем, попом чревата бідою. Швидше за все, тривалий час візантійська іконопис процвітала за стінами міст і монастирів, а у віддалених від них місцях тривали язичницькі танці, чаклували старої, приносили людей в жертву злим богам волхви. Спочатку одна культура накладалася на іншу, а злилися вони набагато пізніше. При цьому християнство прилаштовувало свої свята та обряди до стародавнього народним календарем, язичницьким наїзникам надавався церковний сенс, колишнім богам присвоювалися імена християнських святих. Тобто релігійних вірувань був притаманний характерний синкретизм - органічне взаимопереплетение древніх язичницьких з більш пізніми християнськими уявленнями.
Благотворним був вплив християнства на поширення писемності, освіти, мистецтва, а також на зміну моралі. Після хрещення вставала гостра необхідність в розширенні християнської освіти, літургійних текстах, підготовці церковних служителів, будівництві і насиченні церковним начинням храмів. У результаті релігійної потреби стала поширюватися слов'янська абетка, розроблена в 863 р. просвітителями Кирилом і Мефодієм та названа потім «кирилицею».
Разом з християнством на Русі стали з'являтися твори давньоримської та давньогрецької літератури. На западнорусских землях поширювалися склепіння житій святих, що служили моральним прикладом і допомогою з вивчення історії, твори отців церкви, збірники філософсько-релігійного змісту - Златоуст, Златоструй, Ізмарагд. Без сумніву, тут поширювалися і твори світської давньоруської літератури. До речі буде помітити, що в цей час найважливішими культурно-просвітницькими центрами на території Білорусі були монастирі: Туровський (Варваринський), Мозирський (Петропавлівський і Параскеви), Полоцький (Борисоглібський). Відкриття в монастирях своєрідних майстернях (скрипторій) по переписуванню книг сприяло поширенню письмового слова. У скрипторіях переписувалися Святе Письмо і твори отців церкви, патерики і житія, візантійські хроніки й місцеві літописі. Відомо, що в XI ст. при єпископських кафедрах у Полоцьку і Турові працювали монастирські школи, де ченці викладали дітям заможних городян основи письма і читання. У XII в. така школа працювала при жіночому монастирі в Полоцьку (1, т. 10, 62).
Список літератури
Беларуская енциклапедия. - Т. 1-13. - Мн., 1996-2002.
Білоруська РСР. Коротка енциклопедія. - Т. 1-5. - Мн., 1979-1982.
Білоруси. - М., 1998.
Г іс тори Білорус і. - Ч. І - ІІ. - Мн., 2000.
Загарульск І, Е. М. Західна Русь І Х-Х ІІІ ст. - Мн., 1998.
Запруднік, Я. Білорусь на Гі старичних скрижаваннях .- Мн., 1996.
І гнатоуск І, У. М. Каротк І нарис р І стор І Білорус і. - Мн., 1992.
Нариси р І стор І Білорус і. - Ч. I, II. - Мн., 1994, 1995.
Сєдов, В. В. Слов'яни Верхнього Подніпров'я та Подвинья. - М., 1970.