Форма державного устрою примирливе право

На відміну від унітарної, федеративну форму державного устрою називають «складною», оскільки федерація представляє собою союзна держава, частини якого володіють ознаками державності. Як відзначається в літературі, федеративний державний устрій є унікальним, тому що, по-перше, воно неоднорідне, по-друге, різноманітно. Це визначається багатьма чинниками: відмінностями національно-етнічному складі населення, історичними процесами, географічним положенням та ін Однак, не дивлячись на це можна виділити ряд ознак, які характерні для більшості федерацій. територія федерації складається з територій її окремих суб'єктів, які називаються по-різному. У союзній державі верховна законодавча, виконавча і судова влада належить федеральним державним органам. Компетенція між федерацією та її суб'єктами розмежовується союзною (федеральної) конституцією. Суб'єкти федерації мають право прийняття власної конституції, мають свої вищі законодавчі, виконавчі та судові органи. У більшості федерацій існує єдине союзне громадянство і громадянство федеральних одиниць. При федеральному державному устрої в парламенті мається палата, що представляє інтереси членів федерації. Основну загальнодержавну зовнішньополітичну діяльність у федераціях здійснюють союзні державні органи. Вони офіційно представляють федерацію в міждержавних відносинах.
Необхідно підкреслити, що коли мова йде про форму державного устрою, завжди розглядається організація влади по території іменного держави, а не іншої освіти. Традиційний погляд на конфедерацію і інші форми об'єднань держав як на форми державного пристрою заснований на тому, що в теорії держави чітко не визначено місце подібним утворенням, тому їх розглядаю в рамках схожого з ними інституту. Існують прихильники точки зору, згідно з якою форму державного устрою слід розглядати в широкому сенсі, тоді можна повноправно включати в це поняття і територіальний устрій союзів держав. Представляється, що такий підхід містить у собі внутрішнє протиріччя. Якщо ми в рамках форми державного устрою будемо розглядати пристрій об'єднань держав, то повинні будемо прийти до висновку, що держава і об'єднання держав - це практично ідентичні поняття, і це подібність дозволяє нам розглядати територіальний устрій тих і інших в рамках одного інституту. Проте, як відомо, держава має ознаки, які відрізняють його від всіх інших утворень. З сутнісних ознак необхідно виділяти, по-перше, наявність публічної політичної влади, яка має верховенством на території держави, по-друге, державний суверенітет, який є необхідною властивістю будь-якого держави, а також найважливішим юридичною ознакою відмінності між державами та іншими утвореннями [24] , по-третє, наявність власної правової системи, по-четверте, наявність власної території - просторової основи держави - на яку воно поширює свою юрисдикцію, по-п'яте, населення, тобто людська спільнота, яка проживає на території держави. З атрибутивних ознак виділяють виключне право держави стягувати встановлені законом податки і збори, створення резервів на випадок надзвичайних подій, катастроф, а також для виконання інших спільних справ; створення правоохоронних органів, власної армії; наявність у держави власної унікальної символіки.
Проте на міжнародній арені виступають не тільки держави, але й інші суб'єкти - різні державні смакоти. У теорії міжнародного права вони одержали назву - міжнародні організації. У доктрині міжнародного права презюмируется наявність певного поняття «міжнародна організація» або щонайменше наявність певних ознак, досить адекватно її характеризують. Однак, на думку Н.А. Ушакова, в дійсності повної ясності в цьому питанні немає. На його думку, задовільною дефініції поняття міжнародної організації в міжнародному праві не існує, бо в універсальних міжнародних конвенціях (Віденська конвенція про право міжнародних договорів і ряд наступних конвенцій) говориться, що «міжнародна організація» означає міжурядову організацію (в російській тексті точніше було б сказати «міждержавну організацію»). Однак таке визначення лише відмежовує міжнародні міждержавні організації від міжнародних неурядових, тобто громадських організацій. Тим не менше, і в доктрині міжнародного права, і в міжнародно-правових договорах, виділяються ознаки міжнародної організації.
По-перше, це повинна бути постійно діюча міждержавна організація. Причому повинні бути дотримані три основних вимоги для її установи:
а) заснування організації відповідно до міжнародної угоди;
б) наявність у неї як мінімум одного органу управління;
в) установа організації відповідно до норм міжнародного права.
По-друге, повинно існувати розмежування законних повноважень і цілей між організацією та її державами-членами.
По-третє, міжнародна організація повинна мати законні повноваження, здійснюваними на міжнародному рівні.
По-четверте, вона заснована на принципі суверенної рівності держав-членів, при цьому членство в організації підпорядковане певним правилам, що характеризує участь держав у діяльності її органів та представництво держав при організації.
По-п'яте, міжнародної організації належать привілеї та імунітети, що забезпечують її нормальну діяльність.
Кормі міжнародних організацій існують об'єднання держав, які мають іншу правову природу і які раніше визначалися через єдиний термін - конфедерація. Такі об'єднання перебувають ніби в проміжному стані - це вже не міжнародні організації, але ще і не держави, тобто це міжнародно-правові об'єднання, в яких з'являються зачатки державно-правової природи. Як міжнародно-правове об'єднання, об'єднання держав характеризуються тим, що створено і діє на підставі міжнародного договору, держави зберігають незалежний статус, суверенітет. Міжнародно-правовий характер об'єднання обумовлений як і тим, що рішення загальних органів проводяться в життя рішеннями і діями органів держав, що входять в об'єднання, хоча це не обов'язково, якщо об'єднання має ознаки наднаціональності. У загальні військові формування держава добровільно направляє свій контингент і зберігає право на його відкликання, а саме військовий підрозділ не втрачає державної приналежності. В об'єднання держав в строгому сенсі слова немає своєї території, оскільки такої вважається сума територій держав-учасників. Однак при цьому проглядаються контури майбутнього держави: створення єдиних керівних органів; прийняття ними рішень, що діють на території об'єднання; утворення спільних військових формувань, митних та прикордонних структур; відрахування грошових коштів на утримання органів і зазначених підрозділів; можливе ходіння єдиної валюти або валюти на всій території об'єднання; винесення принципового рішення про рівну захист інтересів громадян на території держав-членів, а також введення інституту громадянства.
У сучасній теорії держави і права немає визначення поняття «об'єднання держав». У науці досить докладно досліджуються проблеми походження держав, його форми, функції, механізм, які зі своїх позицій зачіпають питання міждержавного об'єднання. Багато аспектів об'єднання держав відображені в міжнародному публічному праві, проте тут вони вивчаються, як правило, з позиції міжнародних організацій. Спірною видається точка зору В.А. Толстіков, який в рамках вивчення форми державного устрою синтезує деякі об'єднання держав під загальним поняттям складного держави - союз держав чи держава, що складається з відносно самостійних державних утворень. Н.Л Гранат і А.В. Цицугін, критикуючи такий підхід відзначають, що в даному випадку російський учений об'єднав під одним критерієм складного держави різні міждержавні об'єднання - імперії, федерації та конфедерації. Дійсно, союз або об'єднання держав некоректно порівнювати з державою, що складається з відносно самостійних державних утворень, тим більше синтезувати ці явища під одним інститутом.
Використовуючи метод порівняльного аналізу і спираючись на існуючі наукові позиції, що мають відношення до міждержавних об'єднань, можна дати визначення поняттю «об'єднання держав» як державного утворення, створеного на основі інтеграції самостійних держав для досягнення певних цілей, що поєднує в собі ознаки міжнародного об'єднання і державності.
Таким чином, при характеристиці форми державного устрою, необхідно розрізняти види форм саме державного устрою, не змішуючи їх з формами міждержавних об'єднань, оскільки, як було показано, держави та об'єднання держав мають різні ознаки та правову природу. У теорії держави і права питання про форми об'єднань держав ніколи не розглядався як самостійний інститут. Про нього говорилося як про територіальну організацію держав, що утворюють союз при визначенні форми державного устрою. В даний час в літературі деякі дослідники пропонують розглядати види міждержавних об'єднань як третю, перехідну форму державного устрою поряд з інститутами унітарного і федеративної держави, позначивши, таким чином, місце об'єднань держав у теорії держави і права. Представляється, що розглядати питання про форми міждержавних об'єднань необхідно окремо від інституту форми державного устрою.

2. Примирна теорія
Ця теорія дуже популярна на Заході. Її підтримують англійський учений Г. Берман і шведський учений Е. Аннерс та ін пристрасть до цієї теорії у західних дослідників цілком зрозуміло: західні країни розвивалися еволюційним шляхом, причому соціальні інститути там створювалися «знизу», тобто у міру виявлення потреби люди починали думати, як дат гідну відповідь на виклик об'єктивної реальності. Створення права - один з таких відповідей.
Суть теорії. Право починало зароджуватися не для врегулювання відносин усередині роду, а для впорядкування відносин між пологами. Усередині роду обов'язок миротворчості та судової влади виконував найбільш шановний представник роду. Кожен окремий індивід роду ще не представляв собою суб'єкта. Адже рід забезпечував йому безпеку та захист. Сила роду, таким чином, була силою кожного його члена і тому в інтересах будь-якого індивіда було не протиставляти себе роду.
Між родовими групами траплялися конфлікти, і їх залагоджувати було в інтересах племені. Плем'я було перш за все одиницею військової. Його сила в той далекий час визначалася перш числом, а не умінням. Ось чому було вкрай невигідно втрачати людей внаслідок внутрішніх конфліктів.
Конфлікти між пологами були справою звичайним. Адже у родових груп були свої особливі інтереси (зайняти краще місце на стоянці, використовувати більш вигідну територію та ін.) Причини їх криються в біологічно закладеному бажанні людини вижити, тобто в бажанні, що містить якусь стихійну готовність до відплати. Саме з цього і народилася сама ідея кровної помсти, що забирала життя багатьох древніх людей. Більше того, сам ризик бути підданим кровної помсти чинив сильний тиск на членів роду в плані прагнення до миру між різними родовими групами, оскільки не можна було передбачити, чим закінчитися ворожнеча, чи не будуть знищені члени конфліктуючих пологів до останньої людини.
Саме з договорів про примирення, що укладаються спочатку за допомогою народних зборів, потім ради старійшин, виникло, як вважають прихильники цієї теорії, примирливе право. Згодом договір примирення в силу повторення ситуації однорідного характеру поступово переріс в правила, правові норми, відповідно до яких в се більше збільшувалася сума штрафу за нанесення тілесних ушкоджень і т.д.
Спочатку не проводилося різниці між проступками. Нанесено чи тілесне ушкодження, захоплена чи частину майна роду, або не виконаний договір обміну і т.д. - Все це давало привід для кровної помсти, а тоді, коли вона була замінена грошовими стягненнями, то для застосування віри (штрафу). Не мало також значення і те, коли настала смерть в результаті наміру, або вона стала наслідком нещасного випадку.
Однак поступово правила примирення стали диференціюватися. На основі дозволу цілого ряду ситуацій різного характеру виникла ціла система правових норм. З покоління в покоління вона продовжувала удосконалюватися в традиційній для тих часів усній формі, а потім почала оформлятися в формі законодавства, тобто у формі проголошення їх від імені держави з правом застосування санкцій з боку державних органів.
Оцінка теорії. По-перше, безсумнівним плюсом цієї теорії є те, що вона заснована на численних історичних фактах. Конфлікти дійсно супроводжують людське суспільство на всьому протязі його розвитку і є аж ніяк не винятком, а правилом. Як тільки у будь - якої соціальної структури з'являються особливі інтереси, виникає необхідність їх залишити, що проходить далеко не гладко.
По-друге, кровна помста - універсальна і широко поширена санкція за образу, нанесену роду, як правило, не знала кінця, оскільки питання про те, розмірна вона образі, вирішувалася досить суб'єктивно самими скривдженими. У силу цього кровна помста мала винищувальний характер.
По-третє, ми знаємо, що на перших порах право існувало в основному в усній формі. Письмові джерела з'являються горазда пізніше, та й, з'явившись, вони займають дуже скромне місце в загальному масиві правових норм. Примирливі договори, звичайно ж, носили усний і символічний характер. Це теж аргумент на користь даної теорії.
По-четверте, звернувшись до аналізу перших письмових джерел права, ми отримаємо ще один переконливий аргумент: практично весь їхній обсяг заповнюється нормами кримінально - правового характеру. У них мова йде про встановлення санкцій за правопорушення. Однак автори примирної теорії багато не доучітивают. Перш за все ними не приймається до уваги корінна відмінність людини від тварини: здатність людей рефлексувати, тобто оцінювати себе з боку і передбачити певні події. Сама можливість передбачати події дає можливість їх запобігати або прискорювати, встановлюючи певні правила поведінки. Отже, можливо не тільки для примирення, але і для регулювання суспільного життя створювалося право. Наприклад, люди, зауваживши, що далеко не завжди заняття землеробством дає добрий урожай, стали встановлювати правила щодо створення запасів продуктів з нагоди неврожаїв. Або обмеженість створеного продукту змусила визначати правила його розподілу, боротьба за жінок - правила екзогамії.
Вирішення конфліктів, звичайно, необхідно. Але набагато ефективніше їх не допускати. Людський розум певною мірою дозволяв це робити, і право стало формою прояву цієї грані. Так, у Спарті з дитинства молоде покоління виховувалося в жорстких умовах з тим, щоб у разі військової загрози дати гідну відсіч ворогові. Коли, в якому віці і дитини якої статі необхідно віддавати на таке виховання - все це регулювалось за допомогою найпростіших правил поведінки, за порушення яких застосовувалися санкції з боку держави.
Ще один момент. У людей, крім особливих, є ще і безліч спільних інтересів. Власне, держава, професійні управлінці і покликані їх вирішувати. Як приклад можна привести організацію оборони території або боротьбу з епідеміями. Це набагато ефективніше вирішується не за допомогою конкретних розпоряджень, а шляхом встановлення однакових правил поведінки, підкріплених санкціями.
2.1 Звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку з примиренням з потерпілим
Особа, яка вперше вчинила злочин невеликої тяжкості, може звільнено від кримінальної відповідальності, якщо воно змирилися із потерпілим і загладити заподіяну потерпілому шкоду (ст. 76 КК РФ).
За чинним кримінальним законом примирення з потерпілим розглядається як один із самостійних видів звільнення від кримінальної відповідальності. Передача законодавцем на розсуд потерпілого не оцінки ступеня суспільної небезпеки скоєного злочину, а вирішення питання про шляхи виходу з конфлікту, що виник свідчить про шанобливе ставлення законодавця до інтересів потерпілого і відповідає меті відновлення соціальної справедливості - вищої завданню втручання кримінальної закона_. Якщо потерпілий вважає, що справедливість буде відновлена ​​в тому випадку, коли винний принесе йому вибачення, поверне викрадену річ, відновить поламане майно і т. д., законодавець не повинен наполягати на обов'язковому порушення кримінальної справи.
Підставами звільнення від кримінальної відповідальності у зв'язку з примиренням з потерпілим відповідно до ст. 76 КК РФ є:
вчинення злочину невеликої тяжкості;
наявність обставин, що характеризують можливість виправлення особи без кримінального переслідування, а саме: вчинення злочину вперше; примирення з потерпілим; загладжування заподіяної йому шкоди;
недоцільність втручання правоприменителя у ситуаціях, при яких відновлення соціальної справедливості можливо в результаті примирення потерпілого зі злочинцем, і потерпілий сам у цьому зацікавлений.
Крім злочинів, які утворюють, за наявності зазначених підстав, можливість досудового припинення кримінальної справи, продовжують існувати діяння, кримінальні переслідування, по яких можлива лише за наявності скарги потерпілого. Згідно з кримінально-процесуальним законодавством до таких належать згвалтування, порушення авторського права, некваліфіковані види складів образи, наклепу і легких тілесних ушкоджень. Справи про некваліфікованих видах складів образи, наклепу і легких тілесних ушкодженнях порушуються не інакше як за скаргою потерпілого і підлягають припиненню у разі примирення з обвинуваченим. Примирення допускається тільки до видалення в дорадчу кімнату для постановлення вироку про згвалтування і порушенні авторського права теж порушуються тільки за скаргою потерпілого, але як тільки розслідування відбулося, припинення за примиренням потерпілого з обвинуваченим не підлягають виробництву по цих справах ведеться у загальному порядку.

3. Арабський халіфат: історія організації влади і управління
Самим процвітаючою державою Середземномор'я на всьому протязі середніх століть поряд з Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мухаммадом, Магометом) і її приймачами. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні і військово-бюрократичні державні утворення, як правило, в результаті військових підкорення і приєднання. Так виникла імперія Моголів та Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін Сильна інтегруюча роль випала християнської релігії в Європі, буддистської в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові.
Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними і родо-общинними відносинами тривало в деяких країнах Азії і в цей історичний період.
Аравійський півострів, де виникло перше ісламську державу, розташований між Іраном і Північно-Східною Африкою. Під час пророка Мухаммеда, який народився близько 570г., Він був слабозаселених. Араби були тоді кочовим народом і забезпечували за допомогою верблюдів та інших в'ючних тварин торгово-караванні зв'язку між Індією і Сирією, а потім північноафриканськими та європейськими країнами. На арабських племенах лежала також турбота про забезпечення безпеки торгових маршрутів зі східними прянощами і ремісничими виробами, і ця обставина послужила сприятливим фактором становлення арабської держави. Сам Мухаммед, з надання, був вихідцем з племені курейшитов, які здійснювали протягом кількох поколінь подібні охоронні функції вздовж караванних маршрутів.
Мухаммед увірував у свою велику місію приблизно в сорокарічному віці, після першого спілкування з Аллахом. Він, зокрема, проголосив, що «нема бога, окрім Аллаха, і Мухаммед посланник Аллаха». Свою проповідницьку діяльність він спочатку розгорнув у своєму місті Мецці, але під загрозою переслідування жерців місцевого язичницького культу і незадоволеною його піднесенням аристократії Мухаммед був змушений піти з однодумцями в сусіднє місто Медіни (колишній Ясреб). З моменту цього переселення і відособленого існування, який отримав найменування «хіджра», починається літочислення за мусульманським календарем.
Мухаммед досить швидко зібрав значну кількість прихильників і вже в 63о році зумів знову оселитися в Мецці, жителі якої на той час перейнялися його вірою і вченням. Нова релігія одержала назву іслам (мир з Богом, покірність волі Аллаха) і досить швидко поширилася по всьому півострову і за його межами. У спілкуванні з представниками інших релігій - християнами, іудеями і зороастрійцамі - послідовники Мухаммеда зберігали віротерпимість. У перші століття поширення ісламу на омейядських і аббасидський монетах чеканилося вислів з Корану (9,33; 61,9) про пророка Мухаммеда «Мухаммед - посланець Божий, якого Бог з настановою на правий шлях і з істиною вірою, щоб підняти її над усіма вірами , хоча б цим були незадоволені багатобожники ».
До моменту смерті Пророка майже вся Аравія підпала під його владу, його першими приймачами були - Абу Бекр, Омар, Осман, Алі прозвання праведними халіфами (від «халіф» - приймач, заступник) - перебували з ним у дружніх і родинних зв'язках. Вже при халіфі Омарі до цієї держави були приєднані Дамаск, Сирія, Палестина і Фінікія, а потім і Єгипет. На сході Арабська держава розширилася за рахунок території Месопотамії і Персії. Протягом наступного століття араби завойовують Північну Африку та Іспанію, але двічі зазнають невдачі із завоюванням Константинополя, а пізніше у Франції терплять поразку при Пуатьє, проте в Іспанії утримують своє панування ще на сім століть.
Омейядської династія, яка здійснила підкорення Іспанії, перенесла столицю в Дамаск, а наступна за ними династія Аббасидів протягом 500 років правила з Багдада. До кінця X століття Арабська держава, яка згуртувала до цього народи від Піренеїв і Марокко до Фергани і Персії, розділилися на три халіфату - Аббасидів в Багдаді, Фатимідів в Каїрі і Омейядов в Іспанії.
Найвідомішими з Аббасидов стали халіф Гарун-аль-Ра-Шид, який увійшов в число персонажів «Тисячі і однієї ночі», його син аль-Мамун. Це були освічені самодержці, поєднували турботи про духовний і світському освіті. Природно, що в ролі халіфів вони були зайняті і проблемами поширення нової віри, сприймається ними самими та його підданими як заповідь жити в рівності і загальне братерство всіх істинно віруючих. До обов'язків правителя в цьому випадку входило бути справедливим, мудрим і милостивим правителем. Освічені халіфи поєднували турботи про адміністрацію, фінанси, правосуддя і війську з підтримкою освіти, мистецтва, літератури, науки, а також торгівлі та комерції. Під останніми розумілися посередницькі операції та послуги, пов'язані з транспортуванням, складуванням, перепродажем товарів і лихварством.
Як і в попередні історичні епохи, важлива роль відводилася способам засвоєння спадщини та досвіду високорозвинених древніх культур і цивілізацій. У минулому греки перейняли писемність у фінікійців і деякі філософські побудови у східних мудреців (єгипетських, месопотамських, можливо, індійських). Через 10 століть античне греко-римське спадщина полегшило становлення арабо-мусульманської культури, яка впродовж декількох століть продовжувала ту культурну роботу, яка була перервана з тих чи інших причин у греко-латинській світі.
У середні століття ознайомлення з арабської наукою стало, з узагальнення академіка В.В. Бартольді, «одним з головних переваг західноєвропейського середньовічного світу перед візантійським ...». Арабо-мусульманський світ у ході засвоєння і переробки античної спадщини висунув на суспільну арену таких видатних мислителів і діячів, як Фарабі (870-950), Ібн Сіна (Авіценна латініз., бл. 980-1037), Ібн Рушд (Аверроес латініз., 1126-1198) і Ібн Халдун (1332-1406). Ібн Халдун жив у Північній Африці і спробував (єдиний в арабській літературі!) Перейти від оповідної історії до прагматичної (утилітарною наукової) з метою встановити і описати закони всесвітньої (в даному випадку в рамках Арабського халіфату і його оточення) соціальної історії. Він розглядав історію як «нову науку», а основний областю історичних змін вважав не зміни політичних форм, як у свій час древні греки, а умови господарського життя, які мають сильний вплив на перехід від сільської і кочового життя до міського побуті та звичаям.
Характерно при цьому, що для арабського історика у всьому світі і його історії існували в якості значних тільки культурні заслуги мусульман в цілому. Таким чином, історично нову культуру мусульманських народів він ставить вище всіх інших, але відзначає її занепад і передбачає її загибель. У своїх співвітчизників арабів він бачив тільки кочівників, руйнівників культури. За його узагальнення, араби не досягли ніяких успіхів ні в мистецтвах, за винятком поезії, ні в державному житті. Навіть при виборі місця для будівництва міст вони нібито керувалися тільки потребами кочового життя, внаслідок чого засновані арабами міста швидко приходили в занепад.
3.1 Організація влади і управління мусульманського права
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її справжнім володінням Бога (державне майно іменувалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога і прикладом його Посланника (Пророк іменувався також Расулов, тобто посланником). Перше оточення Пророка-правителя складалося з муджахіров (вигнанців, що бігли разом з Пророком з Мекки) і ансарів (помічників).
Після смерті Мухаммеда главою держави в званні заступника (халіфа) став муджахір, багатий купець, тесть і друг Пророка Абу Бекр, що управляв спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар прийняв у своє відання суду. Інший муджахір, Абу Убейд, став відати фінансами. Цьому зразком відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому ж було введено літочислення від хіджри (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Османі була здійснена канонізація (складена офіційна редакція) тексту Корану.
За заповітом Пророка Коран, крім богослужбових цілей, мав призначення в якості керівництва при відправленні правосуддя. Однак при Османі право по накладенню покарань (Худуд) було відібрано в суддів (каді) і передано султанові - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що каральне (наказательной) право в Корані представлено лише незначним числом вказівок і вимог (всього близько 80), і це могло призвести звинуваченням халіфа або судді по віршу Корану про «тих, хто осуджує не за книгою Божої» (5,48; 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).
Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (спиралися в богословських і правосудних питаннях на Сунну - збірник переказів про словах і вчинках Пророка), шиїтів (вважали себе більш точними послідовниками і виразниками поглядів Пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану, не визнавали перших трьох халіфів, вважаючи законним наступником Пророка тільки його зятя Алі) і харіджитів (що взяли за зразок політику і практику двох перших халіфів - Абу Бекр і Омара).
З розширенням кордонів держави ісламські богословські та зако-новедческіе побудови зазнали впливу більш освічених інородців та іновірців. Це позначилося на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фикха (законознавства).
На думку В. В. Бартольді, прикладом Пророка, що витягується з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про число (п'ять) і часу обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманського Персії; з римського права були запозичені правила про розподіл видобутку, за якими вершник отримував втричі більше піхотинця і полководець мав право вибирати собі кращу частину; таким же чином мусульманське законознавство по прикладом римського права проводить аналогію між військовою здобиччю, з одного боку, і творами моря, находімимі в землі скарбами і добувають із рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1 / 5 доходу. Щоб зв'язати ці законоположення з ісламом, придумувалися розповіді з життя пророка, нібито здійснював молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі здобичі і т. д. »(Бартольді В. В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. З . 29).
У Омейядської халіфаті, що мав зустріч із римським культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворилася прошарок людей, які стали цікавитися питаннями богослов'я і законознавства самостійно і поза зв'язку з правлячим класом і його апаратом. Правознавці настільки широкого профілю могли бути суддями на службі у окремих правителів, але могли бути й досить критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «богоодкровенного права».
Аббасіди теж намагалися рахуватися з думками правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальної основи для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці правники обговорювали і узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчий питання в сучасному сенсі: вони цікавилися й визнавалися авторитетними порадниками в області ритуалів і обрядів, етикету і моральних заповідей. Богооткровенное право простягалося, таким чином, на весь уклад життя і ставало в силу цього «богооткро-венним способом життя».
При Аббасидах та їх намісників мечеті з осередку державного життя, в тому числі правосудне діяльності, перетворювалися на богослужбові закладу. За таких закладах виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Знав напам'ять вірші Корану вважався закінчили своє навчання. Деякі з початкових шкіл, мабуть, були не тільки духовними, але і світськими (навчалися діти іновірців, заборона на це був введений в середині IX ст.). Люди науки і філософи спочатку групувалися в мечетях і займалися з окремими світ людьми тут і в інших місцях. Такою була спочатку діяльність жили при перших Аббасидах основоположників чотирьох головних толків (мазхабів), на які розділився правовірний мусульманський світ: Абу Ханіфа в Куфі (Сирія), Маліка ібн Анаса в Медині, Мухаммеда ібн Ідріса аш-Шафії в Мецці (потім в Каїрі) та Ахмада ібн Ханбала в Багдаді. Богословські чутки були одночасно і зако-новедческімі розмовами.
При деяких мечетях виникли богословські факультети. Таким був, наприклад, факультет, а потім університет при мечеті аль Азхар у Каїрі, що виріс зі школи при мечеті, побудованої в X ст. При деяких мечетях з'явилися школи з келіями для студентів та аудиторіями для лекцій (медресе - місце навчання, від «дару-са» - вивчати). Ці школи раніше всього згадуються на крайньому сході мусульманського світу, в Туркестані, де вони виникли, мабуть, під впливом буддистської монастирської практики (віхари). Потім вони з'являються в Багдаді, Каїрі, Марокко. Найдавніша напис на бухарському медресе (XV ст.) Містить вислів, що звучала дисонансом з наступною і почасти сучасною практикою шкільного навчання: «Прагнення до знання - обов'язок кожного мусульманина і мусульманки».
3.2 Мусульманське право: виникнення, джерела та основні інститути
У широкому сенсі слова воно являє собою соціально-нормативне зведення самих різних за походженням і характером, але заснованих на релігійних заповідях правил поведінки. Такі правила включають в нерозчленованому вигляді власне релігійні норми-вимоги, співіснуючі або суміщаються з правилами моральними, юридичними, етичними і навіть естетичними. Мусульманське право у вузькому сенсі слова виросло з ісламу як «Богом відкрите право», аналогічне в цьому сенсі законами Мойсея, заповідей Христа; воно входить в іслам, санкціонується ісламом, але тим не менш виступає і як автономне нормативне освіта, відокремлений від деяких інших частин ісламу , що відносяться до ритуалу, до правил доброчесного і благочестивого поведінки мусульманина.