Доповідь з історії
Учня 11 "В" класу
Деменкова Іллі.
Тема:
"Флорентійська унія"
Флорентійської унією називається договір, укладений в 1439 році між православною і римо-католицькою церквами і формально об'єднав їх (підпорядкував греко-православну церкву римо-католицької). Про необхідність возз'єднання християнської церкви говорили ще задовго до церковного собору, на якому була укладена унія (Флорентійський собор), з цього приводу проводилися численні переговори та з'їзди, але всі вони були безплідні. Результат приніс тільки Флорентійський собор. Чому ж це сталося?
Справа в тому, що в той час християнський світ як ніколи потребував об'єднання: католицька Європа була ослаблена хрестовими походами, а православна піддавалася постійної небезпеки з боку східних сусідів (Русь - монголо-татар; Візантія - турків). У таких умовах підтримка "братів у Христі" дуже сильно допомогла б і тим, і іншим. Крім того, постійно ширилися торговельні та культурні зв'язки країн, в яких були прийняті різні напрямки християнства. Зрозуміло, що для цих зв'язків було б дуже корисно хоча б формальне примирення церков. Природно, найбільше у відродженні єдиного християнства були зацікавлені візантійські, грецькі влади, які не мали вже ні військової, ні економічної, ні навіть дипломатичної сили. Зате вони мали сильних ворогів.
В кінці 1435 було вже вирішено наперед созваніе так цікавило візантійців Феррарского собору. Греки почали готуватися до цього собору і не могли в зважаючи на це залишити без уваги російську митрополичу кафедру, так як Московська митрополія константинопольського патріарха була найбільшою, сильною і багатою з усіх закордонних (таких, як Болгарія). Російський митрополит був би на такому посту для греків зовсім небажаний: як вузький націоналіст, він міг чинив опір союзу з католиками і зовсім не з'явитися на собор. Тому московським митрополитом був призначений грек Ісидор, який вважав своїми співвітчизниками дуже високо освіченою людиною, великим філософом, геополітиком практично ... У російських літописах його називають "багатьом мовам сказителем". У 1433 році він вже представляв Візантію на переговорах про об'єднання церков, що проходили на черговому церковному соборі, де домігся значних успіхів. Призначаючи Ісидора, візантійські церковні та світські влада сподівалася забезпечити участь Русі у справі об'єднання з католиками. Але ці надії греків на Ісидора потрібно розуміти не в тому сенсі, що в ньому бачили одного чоловіка, готового зрадити православ'я. Грецькі церковні влади уявляли собі унію в зовсім іншому вигляді: вони сподівалися, що їм самим вдасться змусити католиків на поступки. У Ісидор цінували не готовність зректися віри предків - навпаки, цього-то від нього не чекали і не хотіли - а високу освіченість і ораторське мистецтво, яка, як вважали, допоможе візантійцям переконати католиків у своїй правоті. Крім того, візантійська скарбниця була практично порожня, і, призначивши митрополитом співвітчизника, греки могли сподіватися на російські гроші, такі необхідні для майбутнього собору.
Національно-політичне самосвідомість Москви до цього часу настільки зросла, що митрополит з греків вважався для неї вже небажаним. Серед російських починала бродити думка про те, щоб не тільки обирати митрополита у себе вдома, але і робити це незалежно від Константинополя. Тому-то великий князь московський Василь Володимирович, дізнавшись про те, що на його кафедру призначений грек, спочатку не хотів навіть пускати його в свої землі. Але потім він змінив гнів на милість, почувши про вченості Ісидора та інших його достоїнства. Будучи прийнятий великим князем Василем як новий митрополит руської землі, Ісидор став тут-таки збиратися на церковний собор. А для цього йому треба було спочатку посвятити в свої плани князя. Природно, князь спочатку здивувався дивовижним задумам церковників і завзято відмовляв митрополита від яких би то не було поступок католикам-латинян. Однак, довіряючи вченому греку, князь надав йому діяти на свій розсуд. Чутка про те, що митрополит відправляється на добру справу звернення латинян до правої віри була настільки сильна, що навіть впертих новгородців вона спонукала поступитися митрополиту Ісидору ті дохідні статті, які вони так довго не віддавали його попередникам і істотно цим збіднити свій міський бюджет. Виїхавши 8 вересня 1437 з Москви і проїхавши через Новгород, Псков, Ригу, Німеччину й Альпи, митрополит Ісідор зі своєю свитою прибув 18 серпня в італійське місто Феррару. Особливо пишно митрополита вшановували в Пскові, де, крім розкішного бенкету, йому були піднесені великі грошові суми, що пояснюється, треба розуміти, давніми торговельними контактами Пскова з представниками католицтва і суттєві до них симпатії. Таким чином, псковчан цікавила унія між християнськими церквами з комерційної точки зору. У Пскові Ісидор влаштував собі нове джерело доходів, перевівши це місто під своє пряме управління і відібравши його у новгородського архієпископа (з тим, щоб самостійно збирати всі церковні податки з цієї землі і спокійно їх привласнювали)
На соборі очікувалося присутність багатьох європейських монархів, але ніхто з низ не приїхав. У січні 1939 року собор був перенесений у Флоренцію з економічних причин (у Феррарі годували погано).
Довгий час на соборі йшли богословські суперечки, підкріплені економічними і військовими аргументами; дебати з приводу того, як треба об'єднуватися і яка гілка християнства стане домінуючою, але всі вони були безплідні: кожна боку чекала поступок від іншої. Врешті-решт, не бачачи перспектив, Римський папа запропонував грекам круту альтернативу: або вони до Великодня приймають католицтво повністю і без винятків, або повертаються додому ні з чим. Було пущено в хід і золото. Нещасні греки завагалися. Кожного з них обробляли окремо, знаходячи аргументи на користь католицтва, особливо важливі для нього і його метрополії. Під впливом різних утисків і постійного тиску на запропоновану унію погодилися всі православні церковні ієрархи, крім єпископа Марка. 5 липня 1439 вони згнітивши серце підписалися під актом унії, де чорним по білому було написано, що православна церква входить до складу католицької.
Митрополиту Ісидору належала в організації Флорентійського собору не яка-небудь пересічна роль, навпаки, він фактично був його ініціатором. Він перший погодився на запропоновані папою умови і перший поставив свій підпис на документі, яка закріплювала унію. Саме Ісидор схилив візантійського імператора у бік підпорядкування Риму, користуючись для цього довірою імператора і своїм величезним авторитетом. А про те, як він був великий, можна судити з того, що Ісидора пророкували в приймачі який помер під час собору патріарху.
На Русі ставлення до унії з самого початку було різко негативним. Так, що супроводжував Ісидора на собор російська чернець називає католиків "єретиками" (як це робилося і завжди), а грецьких православних ієрархів - відступниками і навіть звинувачує у хабарництві. А рязанського єпископа Іону Ісидор зміг "переконати" підписати унію, тільки протримавши його тиждень в темниці. На Русі про укладення унії було відомо ще до повернення Ісидора. У народі сформувалося до неї різко вороже ставлення. Повернувшись до Москви в сані католицького кардинала, Ісидор став стрімко вводити католицькі звичаї: заміняти православну символіку католицької (восьмикутний православний хрест на просте чотирикінцевий), поминати в молитвах римського Папу перш константинопольського патріарха, проводити православні служби в костелах і брати участь у їх освяченні. Не чекаючи такого різкого повороту князь Василь і бояри деякий час не вживали ніяких дій. Але буквально через тиждень Ісидор був позбавлений посади глави російської церкви і ув'язнений у монастир. Його схиляли до відмови від унії, лякаючи страшної стратою, але Ісидор був непідкупний. Звичайно ж, московський князь не посмів би не те що стратити, але навіть вигнати митрополита - адже такі дії були б прямим порушенням волі патріарха і справжнісінькою єрессю. Московська держава дорожило своїми відносинами з Візантією, которії давали йому право називатися "Третім Римом" і не хотіло їх розриву. З іншого боку, Москва прагнула до максимальної незалежності від усіх "старших братів". Слідом за татарським "царем" прийшла черга візантійського. Ісидор сам допоміг князю Василю, втікши зі своєї в'язниці вночі на 15 вересня. Такий розклад всіх влаштовував, так що князь наказав не переслідувати втікача.
15 грудня 1448 з'їзд російського духовенства, яке відображає загальнонаціональне неприйняття унії, яка знищувала православ'я, обрав "митрополитом всієї Русі" рязанського єпископа Іону. Це було зроблено проти волі Константинопольського патріарха, який з тих пір вже не призначав голів російської церкви. Московська влада очікували бурхливої реакції з Константинополя, аж до відлучення від церкви, але її не було. З тих пір у Візантії ще кілька разів змінювалося ставлення до унії, правителі коливалися між ортодоксальним православ'ям і католицизмом, але Москву це вже не хвилювало - вона вже мала власної абсолютно незалежною від зовнішніх сил, автокефальною церквою. Завдяки цій незалежності московське православ'я досить спокійно пережило швидкий захоплення Візантії турками і знищення цієї "колиски православ'я". Вона дозволила главам російської православної церкви незабаром привласнити собі звання патріарха, а московським князям - звання царів.
БІБЛІОГРАФІЯ:
1. Нариси про історію російської церкви. Москва, "Терра", 1993 р.
2. Велика радянська енциклопедія. Т. 27. Москва, "Радянська
енциклопедія ", 1982 р.