Фернейский патріарх

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

"Фернейский патріарх"

Введення

Вольтер повинен по праву вважатися главою французьких просвітителів, хоча його соціальні та політичні переконання були набагато помірніше поглядів Дідро, Руссо, Маблі, особливо останніх двох. Вольтер раніше їх вступив у боротьбу з феодалізмом, він був старший за всіх просвітителів за віком і досвіду боротьби.
Просвітницький рух розгорнулося у всій широті до середини XVIII століття, коли Вольтеру було вже за 50 років і він був відомий як автор багатьох видатних творів художнього, філософського і наукового змісту, коли ім'я його гриміло по всій Європі. Вольтер був натхненником і вихователем цього могутнього покоління французьких мислителів-революціонерів.
Жан-Жак Руссо, згадуючи про свою юність, писав у "Сповіді": "Ніщо з того, що створював Вольтер, не випадало від нас. Моє пристрасть до його творінь викликало в мені бажання навчитися писати витончено і намагатися наслідувати прекрасного стилю цього автора, від якого я був в захопленні. Трохи згодом з'явилися його "Філософські листи". Хоча вони, звичайно, не є найкращим його твором, саме вони були тим, що найбільше привабило мене до науки, і ця зародилася пристрасть з того самого часу більше не згасала у мені ".
Просвітителі називали Вольтера своїм учителем.
"О любий вчитель!" - Звертається до Вольтеру Дідро. "Дорогий вчитель, що стоїть на чолі літератури", - звертається до Вольтеру Д'Аламбер.
Абсолютно правий був Пушкін, коли писав: "Все піднесені уми слідують за Вольтером. Замислений Руссо проголошується його учнем; палкий Дідро є самий ревний з його апостолів" '.
Вольтер надихав своїх друзів і соратників, підбадьорював тих з них, хто втрачав сили і впевненість, іноді вчив їх тактиці боротьби - вмінню хитрувати з панівними станами, обходити пута цензури, вдаватися до езопівської мови. "Кидайте стріли, не показуючи руки", - писав він Дідро.
Вольтер може вважатися главою французьких просвітителів і з надзвичайної різнобічності своєї діяльності. Філософ, поет, драматург, політичний діяч, публіцист неперевершений, він зумів зробити ідеї Просвітництва надбанням мас, голос його мав найширший резонанс, і кожне нове слово просвітницького руху у Франції він зміцнював своїм справді непохитним авторитетом. Схвалення Вольтера давало право на існування, до думки Вольтера прислухалося все суспільство. Оцінюючи діяльність Вольтера, слід визнати, що для справи революції він зробив більше всіх своїх соратників вже з однієї тільки силі свого величезного авторитету. "Ніякої государ не керував громадською думкою з подібною владністю", - писав про нього його сучасник Дюверне.

1. Французькі просвітителі

Народився Вольтер у Парижі в 1694 р. Справжнє ім'я його - Франсуа-Марі Аруе (Вольтер - його літературний псевдонім). За своїм походженням він не належав до дворянства. Його батько був заможним буржуа - спочатку нотаріусом за судовій палаті, потім чиновником казначейства. Початкову освіту поет отримав в аристократичному училище - єзуїтському коледжі Людовика Великого.
За сатиру на регента Філіппа Орлеанського і його дочка герцогиню Беррійскій він був висланий зі столиці і вісім місяців перебував у Сюллі. Навесні 1717 Вольтер потрапив у Бастилію на одинадцять місяців. Причиною арешту стала його сатира "У царювання хлопчика", що викриває розбещені звичаї, що панують при дворі.
У в'язниці поет працював над епічною поемою про Генріха IV і трагедією "Едіп". 18 листопада 1718 відбулася перша вистава трагедії на сцені паризького театру. На молодого поета стали дивитися як на гідного наступника Корнеля і Расіна. Філіп Орлеанський, бажаючи "приручити" Вольтера, удостоїв його нагороди, пенсії і люб'язного прийому в палаці. Вольтер дякував і не без іронії просив регента більше не турбувати себе подисканіе для нього "квартири".
Опозиційні настрої Вольтера, що позначилися в трагедії "Едіп", стали ясніше в поемі "Ліга" (перший варіант майбутньої "Генріада"). "Ліга" була надрукована таємно в Руані. "Я дуже наполягав в моєму творі на терпимості і миролюбність у сфері релігії, я висловив занадто багато гірких істин римському двору і вилив недостатньо жовчі за адресою реформаторів, щоб плекати надію на дозвіл друкувати його на батьківщині", - говорив Вольтер.
Поширювана з-під поли поема Вольтера незабаром стала відома широкому колу читачів. Вольтера проголосили найкращим поетом Франції, ставили його вище Гомера і Вергілія. Аристократи запобігали перед ним. Герцог Сюллі, предків якого прославив у поемі Вольтер, всіляко за ним доглядає. Однак проста людина, якими б талантами і заслугами перед батьківщиною не володів, був абсолютно беззахисний від підступів будь-якого світського нахабу. Так сталося з Вольтером. Він мав необережність порушити невдоволення нікчемного дворянчиками де Рогана, і той наказав своїм слугам палицями побити першого поета країни.
Образа людини, що становить гордість нації, залишилося безкарним. У світських "друзів" Вольтера, в тому числі і у Сюллі, подія викликала лише веселу усмішку.
Уряд за скаргою де Рогана на Вольтера, що збирався викликати кривдника на дуель, та з інших доносами поквапилося посадити поета в Бастилію, а потім вислати за межі Франції. Так знову Вольтер зіткнувся з абсолютизмом, кастовість привілеями і повним безправ'ям простої людини в умовах феодалізму.
В Англії Вольтер прожив три роки. Він багато працює, вивчає англійську матеріалістичну філософію, літературу, знайомиться з досягненнями наукової думки країни. Особливо сильне враження справили на нього твори філософа-матеріаліста Локка і вченого Ньютона. Згодом Вольтер став блискучим популяризатором того й іншого. Один із сучасників його писав: "Ньютон, великий Ньютон був, як кажуть, похований в глибині книжкової крамниці видавця, який наважився його надрукувати. Ньютон вимірював, вираховував, зважував, але Ньютон не говорив ... Нарешті, з'явився р. Вольтер, і негайно ж стало чути Ньютона; весь Париж гримить ім'ям Ньютона ".
У самому справі, до Вольтера імена Ньютона і Локка були невідомі у Франції. "Я перший посмів зрозумілою мовою розтлумачити своєму народові відкриття Ньютона". "Коли я похвалив Локка, піднялися крики і проти мене і проти нього", - говорив Вольтер.
Пізніше російська Академія наук обрала Вольтера почесним своїм членом, високо оцінивши популяризацію ним наукових відкриттів Ньютона. Серед російських академіків, які обрали Вольтера, був М.В. Ломоносов. Повернувшись до Франції, Вольтер в 1734 р. в Руані видає "Листи про Англію", що критикують французьку феодальну систему, і пропагує матеріалістичну філософію. Книга була засуджена і спалена публічно. Трохи раніше він пише свої знамениті трагедії "Брут" (1730), "Заїра" (1732).
Блукаючи деякий час у Франції, Вольтер, нарешті, оселився надовго у своєї приятельки маркізи дю Шатле в старому відокремленому замку Сірей. Емілія дю Шатле була безперечно однією з найосвіченіших жінок Франції тієї пори. Вона вивчала мови, точні науки, перекладала на французьку мову Ньютона. Вольтер багато зробив за чотирнадцять років життя в Сірее. Інтелектуальні інтереси його були дуже різнобічні. "Я люблю всі дев'ять муз і намагаюся в міру сил домогтися успіху у кожної з цих дам", - жартував поет 1.
Вольтер пише праці з історії, твори з математики та філософії, а також трагедії і комедії. Він створює тут знамениту сатиричну поему "Орлеанська діва". У ці роки ним написані трагедії "Магомет" (1742), "Меропа" (1743), комедії "Блудний син" (1736), "Наніна" (1749), філософська повість "Задіг" (1748) та інші твори.
Період великий і напруженої роботи в досить спокійній і сприятливій обстановці в Сірее закінчився для Вольтера зі смертю маркізи дю Шатле в 1749 р. Він важко пережив цю втрату. Емілія дю Шатле була єдиною жінкою, яку він палко любив і яка була його щирим, розумним, чуйним і дбайливим другом.
Вольтера давно вже запрошував до себе король прусський Фрідріх II. Тепер він подвоїв свої старання "доброзичливого друга". "Якого рабства, який негаразди, яких змін боятися вам у країні, де цінують вас так само, як на батьківщині, і в будинку одного, володіє шляхетним серцем", - писав він йому. Забувши уроки, які йому дав французький абсолютизм, образи, гоніння, ув'язнення в Бастилію, Вольтер відправився в країну прусського абсолютизму, ще більш похмурого і жорстокого, ніж у Франції. "Що вабило його до Берліна? Навіщо йому було промінюють свою незалежність на норовливі милості государя, йому чужого, який не мав ніякого права його до того примусити?" - З гіркотою запитував згодом Пушкін у своїй статті про французького поета.
Улесливі листи Фрідріха подіяли на Вольтера. "Зазвичай нашому братові, письменникам, доводиться лестити королів; цей же король сам звеличував мене всього, з голови до п'ят". Саме в цей час Вольтер зближується з молодшим поколінням просвітителів, об'єднаних навколо видання "Енциклопедії". Вольтер веде діяльну листування з редакторами "Енциклопедії", він енергійно бере участь у її виданні. В одному з листів з Потсдама він звертається до Д'Аламбера: "Ви та м. Дідро створюєте працю, який прославить Францію". Вольтер готує матеріали для "Енциклопедії", пише статті для неї. Він турбується за якість своїх робіт, хоче якомога ретельніше їх обробити, бо дуже високо розцінює загальнонаціональне значення "Енциклопедії". "Я боюся кожного разу, як посилаю вам статтю ... Кидайте у вогонь все, що вам не сподобається", - пише він Д'Аламбера і Дідро.
Вольтер незабаром переконався, як він помилився в прусському королі. Вихований в задушливій атмосфері деспотизму і плазування, Фрідріх II, вступивши на престол, замінив цинічно-відверту тиранію батька тиранією, замаскованої фразами, взятими напрокат у Вольтера і його соратників. Будучи наслідним принцом, він писав трактат "Анти-Макіавеллі", проголошуючи в ньому принципи гуманності і справедливості. Ставши королем, Фрідріх забув про це трактаті і, спонукуваний почуттям марнославства, перетворив країну у військовий табір, кидаючи війська на завоювання чужих територій. В одному листі до Вольтеру він висловлювався наступним чином: "... готовність військ до негайних бойових дій, великий запас грошових заощаджень і жвавість мого характеру: такі були підстави, за якими я оголосив війну Марії-Терезії, королеві угорської та богемській". І далі: "Честолюбство, розрахунок, бажання викликати чутки про себе взяли верх, і війна була вирішена".
Вольтер переконався, що, крім поганих французьких віршів, які удосталь посилав йому король на правку, та філософських тирад, від Фрідріха II чекати для справи Просвітництва було нічого. Згодом він суворо засудив прусську державну систему: "Цей своєрідний спосіб управління, ці звичаї, ще більш дивні, це суперечливе поєднання стоїцизму з епікурейством, суворої військової дисципліни з розбещеністю палацового побуту; ці пажі, з якими розважалися у себе в кабінеті, і солдати, яких під вікнами монарха і на його очах проганяли по тридцять шість разів крізь паличної лад, мови про високу моральність і розгнузданий розпуста - все це в загальній сукупності являло дивовижну картину, в ту пору знайому лише небагатьом ".
Скінчилося тим, що Вольтер відіслав королеві все знаки свого придворного звання: ключ камергера і орден, а слідом за тим поспішив покинути межі Прусської держави. У Франкфурті-на-Майні поліція піддала його місячного арешту і принизливого обшуку. Таке було нове зіткнення його тепер вже з іноземним абсолютизмом.
Опинившись знову без притулку, Вольтер вирішив більше не пов'язувати себе з будь-яким іншим європейським государем, запрошували його до себе. Він переконався на гіркому досвіді в оманливості монарших "милостей". У Франції, де Людовик XV виявляв до неї саме недружню ставлення, залишатися було не можна. У Швейцарії, куди було направив шлях філософ з надією влаштуватися на проживання, він зіткнувся з женевськими кальвіністами, що організували цькування його. Вольтер хотів знайти таке місце на землі, де міг би мати відносну незалежність.
Ще в молодості поет вирішив захистити себе від примх високопоставлених покровителів і з цією метою, вдаючись до комерційних операцій, склав собі пристойний стан. "Я перебачив стільки письменників бідних і зневажаються, що давно вже вирішив не множити собою їх числа", - писав він у своїх мемуарах. Тепер Вольтер був багатий. Він купив в 1758 р. фільварок Ферн на кордоні Франції та Швейцарії і тут прожив останні роки життя. "Своє існування я врешті-решт обставив так, що користуюся незалежністю і в Швейцарії, і на женевській території, і у Франції", - писав він.
З старовинного Фернейский замку лунав голос голови французьких просвітителів, "Фернейский патріарха", як стали його називати. Вольтер був у курсі всіх подій. Пошта приносила йому щодня кореспонденції з усіх сторін. Не було дня, щоб звідусіль не стікали гості до гостинного господаря. Ферн став місцем паломництва, "європейським заїжджим двором", як жартома називав його Вольтер.
У Фернье був влаштований домашній театр. Ставилися п'єси Вольтера. У них брав участь сам автор. Приїжджали сюди і кращі французькі актори - Клерон і Лекене. Тут бували гості з Росії: граф А.П. Шувалов, князь Н.Б. Юсупов, якому згодом Пушкін присвятив свій знаменитий вірш "До вельможі", князь Б.М. Салтиков, княгиня Є. Дашкова, В.І. Полянський та багато інших. Знаменитий англійський актор Гаррік, відвідавши Вольтера в 1755 р., повідомив про свої враження: "Я вам пишу з дому великої людини, я хочу сказати, від нашого прославленого Вольтера, в суспільстві якого я провів вісім безцінними і найприємніших днів, які тільки були в моєму житті ... Що за людина, цей божественний творець "Генріада"! "
Чудові замальовки життя Вольтера цієї пори залишив швейцарський художник Жан Гюбера. Просякнуті добродушним гумором, картини художника показують Фернейский патріарха у побутовій обстановці: за чашкою ранкової кави, або садять дерева в Фернейский парку, або радо приймають нових гостей. Він постає перед нами, як прекрасно написав його портрет Пушкін.
... з лисою головою,
З очима швидкими, Зерцале думки хиткою,
З вустами, стислими наморщенном посмішкою.
Картини Жана Гюбера, кілька засмутили Вольтера, зберігаються нині у нас в Ленінграді, в Ермітажі.
Вольтер, старезний дід з немічним тілом, був сповнений невичерпної енергії. "Кажуть, що р. Пігаль повинен приїхати, щоб ліпити моє обличчя, але, мадам, - жартівливо звертався філософ до пані Неккер, - треба, щоб ця особа в мене було, тим часом з працею можна вгадати зараз, де вона: очі запали в глибину трьох дюймів, щоки схожі на ветхий пергамент, погано приклеєний до кісток, які взагалі ні до чого не прикріплені. Небагато зуби, якими я володів, зникли ".
Вольтер до кінця днів працював багато, керував з Фернейский далека потужним зростаючим рухом Просвітництва. І в Фернье він залишався невтомним бійцем.
Найбільш кричущі факти релігійного бузувірства, дикості, жорстокості, підкріплені судовою практикою феодальної Франції, він зробив надбанням широкої громадськості. Він прикував до ганебного стовпа самого бога, в ім'я якого відбувалися злочини. "... З часу смерті сина святої діви не було, ймовірно, майже ні одного дня, в який хтось не виявився вбитим в ім'я його".
Вольтер піднімав свій голос на захист жертв фанатизму, але безуспішно. Так, був спалений дев'ятнадцятирічний юнак де Ла Барр, звинувачений разом зі своїм другом д'Еталондом в оскверненні дерев'яного розп'яття на мосту в Абвілю. Юнакові вирвали мову, відрубали праву руку і потім спалили на площі міста. Рішення суду затвердив король Людовик XV. Однією з доказів проти де Ла Барра стала знайдена у юнака книга Вольтера "Філософський словник".
"Арлекін-людоїди!. Поспішайте від видовища багаття на бал і з Гревській площі в комічну оперу; колесують Каласа, вішайте Сірвена, паліть бідних юнаків ... я не хочу дихати одним повітрям з вами", - обурено писав Вольтер. І дотепний, жартівливий, глузливий Вольтер тепер відмовляється від свого улюбленого зброї. Не це потрібно у боротьбі з убивцями. Тут потрібен гострий, як сталь, разючий, як меч, мова народного трибуна. "Ні, ні! Тепер не час жартувати. Дотепність недоречно на бійні".
І чим більше падав у громадській думці престиж абсолютизму, чим сильніше ставала в народі ненависть до феодального режиму, тим вище і вище піднімався авторитет Вольтера.
Вольтер був оголошений генієм, національною гордістю Франції. Ненавидів його Людовик XV не в силах була зупинити зростання авторитету та слави письменника. Людовик XVI, що зайняв трон в 1774 р., недалекий, богобоязливий чоловік, сприйняв від свого попередника цю ненависть до просвітителям, але нічим не міг завадити приїзду в 1778 р. Вольтера до Парижа. Прибуття філософа до столиці Франції, де пройшла його молодість, де вперше він зіткнувся з абсолютизмом, де вперше викликав захват глядачів, аплодували його "Едіпові", - стало тріумфом старого Вольтера. Натовпи радісного народу вітали його. Вшанування філософа стало демонстрацією зрослого значення просвітницьких ідей. "Прибуття Вольтера до Парижа справило точно таке в народі тутешньому дію, як би зішестя якого-небудь божества на землю", - писав Д. Фонвізін, який перебував тоді в Парижі.
Вольтер на краю могили, у віці 84 років, задумував грандіозні плани і був повний юнацької енергії. На представленні своєї останньої трагедії "Ірина" він був присутній сам. Актори винесли на сцену мармуровий бюст Вольтера, увінчаний лавровим вінком, глядачі влаштували овацію бурхливу на честь поета.
Вольтер у Парижі розвинув саму бурхливу діяльність. З енергією та ентузіазмом він почав писати нову трагедію "Ага-фокл". Він спонукав Французької академії винести рішення про складання академічного словника французької мови. На себе взяв складання томи на букву "А". Сили його молодості ніби знову повернулися до нього тут, у столиці його батьківщини, від якої він був відірваний стільки років. Але роки взяли своє, Вольтер помер 30 травня 1778
Вольтер побоювався, що тіло його після смерті буде піддано нарузі фанатиками-попами. "Я зовсім не хочу бути викинутим на смітник, як бідна Лекуврер", - говорив він.
Побоювання Вольтера мали підставу. Ось що повідомляв жив тоді в Парижі князь Барятинський Катерині II '"Слух про хворобу Вольтера і про небезпечному становищі скоро рознеслася по Парижу. Попи і побожні люди дуже зраділи, і всі порядні люди були глибоко засмучені ... Але попівська ненависть, яка ніколи не прощає , проявилася у всій своїй діяльності. ханжі стали адресуватися до архієпископа паризькому з вимогою не ховати Вольтера, якщо він помре. Він обіцяв їм це урочисто ... Всі попи виявляють непристойну радість ". Тіло Вольтера таємно було вивезено в Шампань і поховано в абатстві Сельер. Похорони в Парижі уряд заборонив.
У дні революції, в 1791 р., останки Вольтера були урочисто перевезені до столиці. Повсталий французький народ написав на катафалку кілька слів, що підсумувала всю діяльність великого просвітителя: "Він підготував нас до свободи". Нині прах покоїться філософа в Пантеоні великих людей Франції.

2. Естетика і художня творчість Вольтера

Вольтер за своїми особистим талантам був насамперед майстром художнього слова. Як і всі просвітителі, він ставив перед своїм мистецтвом найближчі практичні цілі: впливати на уми допомогою мистецтва і, створивши нове громадську думку, сприяти здійсненню соціального перевороту. Мистецтво уявлялося йому найбільш дієвою формою поширення ідей, і тому він широко використовував його у своїй боротьбі з феодалізмом.
У "Філософському словнику" він писав про те, що французька нація, "переситився віршами, комедіями, трагедіями, романами, моральними міркуваннями і богословськими суперечками про благодать і судомах, почала, нарешті, міркувати про хліб". Вольтер одним з перших відкрив похід на естетику класицистів. Він почав з основ, а саме спростував теорію класицистів про вічність ідеалу прекрасного.
"Звичаї, мова, смаки народів, навіть якщо вони живуть в самому близькому сусідстві, завжди різні між собою. Та що я кажу? Один і той же народ стає невпізнанним через три-чотири століття. У мистецтвах, цілком залежать від уяви, відбувається стільки ж революцій, як і в державах: вони змінюються на тисячу ладів, в той час як люди намагаються надати їм нерухомість "(" Досвід про епічної поезії ").
Виступаючи проти основ класицистичної естетики, Вольтер був повний найпалкіших почуттів по відношенню до Корнелю і Расіну. "Ці дві людини вчили націю мислити, відчувати і виражати свої душевні переживання".
Він цінував високий громадянський пафос драматургії Корнеля, благородні почуття і сильні характери його трагедій. "Корнель - стародавній римлянин серед французів - створив школу величі душі". І ці здорові риси французького класицизму пори його розквіту Вольтер сприйняв і розвинув у світлі просвітницьких ідей. Разом з тим він анітрохи не перебільшував достоїнств французької класицистичної трагедії. "У французів трагедія - це звичайно ряд розмов протягом п'яти актів, пов'язаних любовної інтригою". Він вимагав від драматургії правдивості і дії: "Зображувані у трагедії люди повинні говорити так, як люди говорять в дійсності, а поетична мова, прославляючи душу і заполонюючи слух, ні в якому разі не повинен призводити до збитку природність і правдивість ... Трагедія старого класичного стилю викликала відчуття прекрасного, але не потрясала ".
Природно, що Вольтера привертала до себе драматургія Шекспіра, бо в ній відображалась саме життя у всіх її суворих та дійсних положеннях, в напружених конфліктах.
"Мені згадується, - писав він, - одна сцена з колись бачені мною в Лондоні п'єси, майже зовсім неправильної за своєю побудовою, майже у всіх відносинах дикою. Сцена відбувалася між Брутом і Кассием. Вони сварилися, і, я готовий це визнати, - досить непристойно; вони говорили один одному такі речі, яких у нас порядною і добре вихованим людям вислуховувати не доводиться. Але все це було так повно природності, правди і сили, що дуже мене зворушило. Ніколи не чіпатимуть нас так тс холодні політичні диспути, якими наш театр колись наводив глядачів в захват ".
Французькі романтики, скидав авторитет Корнеля і Расіна в XIX ст., Як відомо протиставляли їм авторитет Шекспіра. Раніше їх Шекспіра пропагував Лессінг, а слідом за ним Гете і Шиллер у Німеччині. Однак першою людиною, що відкрив Шекспіра для континентальної Європи, був Вольтер.
Вольтер, познайомившись з театром Шекспіра ще в Англії, став великим шанувальником його таланту і невтомним пропагандистом його у Франції. Він перекладав окремі сцени з п'єс Шекспіра, наслідував його, запозичуючи сюжети або використовуючи драматургічні конфлікти шекспірівських - п'єс (сюжет "Гамлета" використано в вольтерівське трагедії "Семіраміда", сюжет "Юлія Цезаря" в трагедії "Смерть Цезаря". Драматургічний конфлікт "Отелло" покладений в основу трагедії "Заїра" і т.д.).
До 70-х р. XVIII століття у Франції були надруковані п'єси Шекспіра в перекладах Летурнера. Захоплення англійським драматургом стало повсюдним. У Німеччині драма "Гец фон Берліхінген" Гете (1773) була побудована за принципами театру Шекспіра. Вона породила сотні наслідувальних п'єс романтичного характеру, так званих "лицарських драм" з епохи середньовіччя.
Вольтер був вихований на традиціях класичного театру, з дитинства звик до вишуканої ввічливості і галантності, крайнощі якої були осміяні Мольєром ще в XVII столітті. Просторіччя Шекспіра відштовхувало багатьох так званих "вихованих" аристократів XVIII століття. Сила забобону була настільки велика, що в XIX ст. артистка театру "Комеді Франсез" Марс відмовилася виконувати роль Дездемони в трагедії Шекспіра "Отелло" тільки тому, що треба було вимовляти здавалося тоді грубим просторічне слово "хустка".
Саме цією звичкою, "тиранічної силою побуту", як висловлювався Вольтер, можна пояснити його випади проти "грубощів" п'єс Шекспіра. "Шекспір ​​був великим генієм, але він жив у грубому столітті; в п'єсах його виявляється грубість цього століття", - писав Вольтер у "Філософському словнику".
Вольтер побоювався за французький театр. Він боявся, що, відкинувши статичність класицистичної драматургії, молоді автори, не зрозумівши правильно Шекспіра, наповнять свої п'єси "хаотичним зборами жахливих пригод". Тому, побачивши все більшого і більшого поширення шекспірівської драматургії у Франції і зростаючий вплив її на молодих авторів, він звернувся до Академії з листом, попереджаючи про цю небезпеку. Вольтер хвилюється і обурюється, зі звичною для нього пристрастю він намагається відновити потоптаний авторитети Корнеля і Расіна. Він перебільшує небезпеку, бачить вже Францію "у стані варварства", "занепалу в безодню нечистот", "в національне безумство". І у всьому цьому винні Шекспір, П'єр Летурнер, його перекладач, і він, "старий безумець" Вольтер, який приохотив французів до читання Шекспіра. "Мій дорогий філософ, - звертається Вольтер до Д'Аламбера, - потрібно показати нації огиду і жах трясовини, в яку вона потрапила, зберегти нашу честь, якщо ще вона у нас є".
Незважаючи на цю трохи комічну бік війни проти Шекспіра, він гаряче протестував, коли намагалися його представити супротивником англійського драматурга. У 1766 р. він писав Горасіо Уолпола: "Ви майже вселили вашої нації, що я зневажаю Шекспіра. Я ж з'явився першим, хто познайомив французів з Шекспіром і перевів з нього ряд уривків ось уже сорок років тому".
У своїй драматургії Вольтер прагнув здійснити своєрідне поєднання позитивних сторін шекспірівської і класицистичної драматургії. Зокрема, він певною мірою допускав змішання трагічного і комічного, яке так характерно для Шекспіра.
Розбираючи свою комедію "Блудний син", Вольтер писав: "Ми бачимо в ній змішання серйозного і жарти, комічного і трагічного, так само розмаїта і людське життя; нерідко одне й те ж подія тягне за собою всі ці контрасти". Це нововведення для французького театру XVIII століття Вольтер вводить ще несміливо й то лише у комедіях. Жарти могильників в трагедії "Гамлет" Шекспіра він рішуче засуджував.
Майстерність Вольтера значно постраждало від постійних поступок застарілим поглядам і смакам своїх сучасників. Справедливо обурювався з цього приводу Жан-Жак Руссо: "Знаменитий Аруе, скажи нам, скількома мужніми і великими красотами ти пожертвував заради нашої брехливої ​​вишуканості? І скількох великих створінь коштувало тобі прагнення у годити дріб'язкового духу часу?"
Поетична спадщина Вольтера різноманітно за жанрами, він писав епічні, філософські та героїко-комічні поеми, політичні та філософські оди, сатири, епіграми, віршовані новели й ліричні вірші і скрізь залишався борцем і просвітителем. Герцен відгукувався про його поезії: "... ні одного рядка немає, яка б не була просякнута його думкою, все одно: панегірик чи це датському королю або комплімент Шатле, - скрізь одне і те ж".
В інтимній ліриці, де звучать почуття любові, роздуми, сум чи сумнів, Вольтер всюди мислитель, просвітитель, що славить розум. Станси старіючого Вольтера "Ти мені велиш палати душею ..." були переведені Пушкіним.
Пушкін переклав і знаменитий мадригал Вольтера, присвячений принцесі Ульріке пруської ("Нещодавно спокушені чарівним сновидінням ..."). Геніальні рядки російського поета були потім покладені на музику Римським-Корсаковим.
Вольтер є автором епічної поеми "Генріада". Створюючи це єдине у своєму роді твір, він ставив перед собою два завдання: дати Франції гідний її національний епос, як зробили це Вергілій, Тассо, Камоенс, що наслідували Гомеру, і разом з тим прославити розум, вразити фанатизм, оспівати ідеального государя, який встановив у країні віротерпимість, загасивши релігійні війни, короля-страдника, який загинув від руки фанатика.
Ставши на шлях наслідування зразкам, Вольтер зберігає атрибути стародавньої епічної поезії, але під пером мислителя нового часу вони втрачають живу безпосередність і набувають раціоналістичну сухість і надуманість. Замість богів Олімпу діють алегоричні фігури Розбрату, демона фанатизму, тінь святого Людовіка і т.п. Подібно Данте, Генріх IV здійснює подорож в пекло, де знаходяться тирани, на небеса, у храм доль і пр. Казковий елемент в поемах Гомера підкуповує читача дитячому наївною вірою стародавнього співака в зображені їм міфологічні образи, і тому вони анітрохи не втрачають своєї художньої правди . Не те у філософа-просвітителя, що відкинули дурні вигадки ченців про чудеса і провидіння. Алегоричний елемент в даному випадку здається неприродним. Сам Вольтер в якійсь мірі доходив до розуміння цього.
"Я не міг закликати собі на допомогу фантазію, як це часто роблять Аріосто і Тассо. Строгість і мудрість нашого століття не дозволили цього. Хто намагався б серед нас зловживати їх прикладом, змішуючи старі байки з серйозними і цікавими істинами, той створив би тільки виродка ". І проте, він підкорився старим естетичним нормам. Прогрес мистецтва не завжди йде паралельно з прогресом всієї матеріальної культури суспільства. У нього свої закони розвитку, і епос Гомера, чудовий і естетично неперевершений в давнину, не міг бути повторений на тому ж художньому рівні в нові часи. На це справедливо вказав К. Маркс: "Так як в механіці і т.д. ми пішли далі древніх, то чому б нам не створити і свій епос? І ось замість" Іліади "є" Генріада "1.
Просвітницької темі викриття і осміяння забобонів і релігійного клікушества присвячена знаменита героїко-комічна поема Вольтера "Орлеанська діва", пародія на поему офіційного поета Франції XVII століття Жана Шаплена "Незаймана, або Звільнена Франція" (1656).
У пам'яті французького народу селянська дівчина Жанна д'Арк, героїчно загинула в Руані в 1431 р., залишалася завжди національною гордістю, взірцем безкорисливого й самовідданого служіння батьківщині. Вольтер сам з глибокою симпатією ставився до історичної Жанні д'Арк. У своїй "Генріада" він називає її "хороброї амазонкою", "ганьбою англійців". У творі "Досвід про звичаї" він пише про неї як про "мужній дівчині, яку інквізитори і вчені в своїй боягузливою жорстокості звели на вогнище".
Вольтер, обурюючись на лицемірство попів, які спочатку звели героїчну дівчину на вогнище, а потім оголосили її святою, вилив свою ненависть до бузувірства церкви в приголомшливій по своєму сарказму поемі. Сатирично зобразивши середньовічну, феодально-чернечу Францію, Вольтер разом з тим викривав гидоти сучасної йому правлячої кліки. В образах нікчемного Карла VII і його коханки Агнес Сорель сучасники Вольтера легко впізнавали Людовика XV і маркіза Помпадур.
Деякі сучасники Вольтера говорили, що поет, висміяв Жанну д'Арк, обійшовся з нею більш жорстоко, ніж єпископ міста Бове, який спалив її на вогнищі. Вольтер, звичайно, сміявся жорстоко: він показав Жанну зваблює, показав її у двозначних і непристойних сценах. Але сміявся він не над дівчиною з народу, яка, щиро вірячи у свою патріотичну місію, послану їй "від бога", повела французів на бій з ворогом і безстрашно зійшла на вогнище, залишивши історії своє благородне ім'я і свій людськи прекрасний вигляд. Він сміявся над тим, що зробили з її імені церковні проповідники, які оголосили її "святий", після того як спалили на багатті.
У XVII ст. Шаплен, як було вже сказано, оспівав подвиги "господньою обраниці". Велемовний фальш, офіційна тенденційність, нудотна упередженість цього твору наводили тугу навіть на тих, хто сплатив, і досить щедро, старанність поета.
Релігійне святенництво завжди дратувало Вольтера, а тут він, крім усього іншого, угледів спекуляцію на імені народної героїні. І у відповідь пісному Шаплену, сміючись над сусальною легендою про небесне обраності, удостоєному нібито за непорочність дівоцтва Жанни, насміхаючись над священиками, ченцями, єпископами, з усіма їх святими, він створив зухвалу, бешкетну поему, присмачену веселим блазнюванням і розкутими сценами.
Суворі люди говорили, що непристойності, якими сповнена поема, можуть завдати непоправної шкоди моралі. Веселі люди їм відповідали, що жарт ніколи не приносить зла, що серйозні ідеї можуть жити не тільки в жорстких рамках силогізму, але і в радісно-грайливому каламбурі, в смеющемся вірші, в гостроті, натяку і нескромно сценці інтимного характеру.
Жартівлива поема Вольтера нітрохи не похитнула авторитету народної героїні Франції, не завдала шкоди моралі, але вона похитнула авторитет церкви, завдала відчутної шкоди догматичному мисленню.
Французькі аристократи любили тішити себе вільними картинами еротичного характеру. Витончений і галантний еротизм мистецтва рококо був в моді. Просвітителі, засуджуючи смаки вельмож, проте самі піддавалися іноді загального зачарування. Поема Вольтера влилася в той же потік, та й задумана вона була на вечері в найбільшого нескромніка і вертопраха герцога де Рішельє, з яким Вольтер вчився в коледжі.
Вольтера не можна запідозрити в непатріотичності. Він гаряче співчував бід Франції епохи Столітньої війни, страждань народу. Серед жартів, насмішок і дурінь поеми він ні-ні та й притримає свою буйну фантазію, щоб гірко і по серйозному сказати про бідування війни:
Дочка смерті, нещадна війна, Розбій, який ми звемо геройством, Завдяки твоїм жахливим властивостям Земля в сльозах, в крові, розорена.
Характери героїв поеми різні: Карл VII слабовілля та сластолюбства, як намісник був дуже мізерний, Агнеса, його коханка, наївна, хоч і не без лукавства, Жанна по-селянськи грубувата і безмежно наївна. Вона смуглявенька, міцно складена, в роті у неї всі тридцять два білосніжних зуба і "посмішка до вух". Попи, ченці, інквізитори, "святі" воїни-розбійники окреслено різко сатиричним пером. Пісня VII (історія пригод Доротеї) жене зовсім посмішку з лиця читача: тут уже не до комізму, історія похмуро-трагедійна. Дружба, що виникла між французом Ла Трімуйлем і англійцем д'Арон-делем, символізує в поемі безглуздість ворожнечі між народами. Війна! війна! Не від королів чи вона? "Щасливці, чия доля - спокійний працю". Словом, для умов, схильних до роздумів над великими проблемами соціального життя, знайдеться і в цій дураческой поемі чимало поживи.
У передмові до поеми Вольтер вказав на поетичну традицію, якої він дотримувався. Тут і героїчна поема "Війна мишей і жаб", яку стародавні греки приписували Гомеру, і романи римських авторів Петронія і Апулея, і жартівливі лицарські поеми італійців Пульчі, Боярдо, Аріосто, і твори співвітчизників Вольтера - Рабле і Лафонтена. Звичайно, всі ці авторитети названі лише для того, щоб виправдати традицією ті вольності, які автор "Діви" дозволив собі: "У нашій" діва "знайдеться набагато менше дурниць і вольностей, ніж у всіх великих італійців, які писали в цьому роді". Твір Вольтера лише частково пародія на героїчну епопею, в більшій своїй частині воно швидше наближається до жартівливої ​​лицарської поемі Відродження, перш за все до Аріосто. Вольтеру співзвучний витончений еротизм автора "Шаленого Роланда" і його поетична картинність.
"Орлеанська діва" була, мабуть, самим зухвалим антицерковним твором Вольтера. У Сірее стараннями маркізи дю Шатле поема була надійно і надовго укрита від очей непосвячених. Тільки через 32 роки Вольтер наважився її надрукувати. Однак поему читали його деякі друзі. Читали і, звичайно, переписували для себе. Один зі списків потрапив до рук авантюристів. У 1755 р. хтось із недоброзичливців Вольтера опублікував поему у Франкфурті-на-Майні. Вольтер негайно відмовився від авторства. До того ж у тексті було багато перекручувань і непристойностей поганого тону. Видавці явно хотіли нажитися на забороненому товар, а заодно і погубити автора. Через рік поема була надрукована ще раз. Видавці доклали до поеми власні памфлети проти автора, знущаючись над ним. Всупереч їх очікуванням, ці їхні нападки значно полегшили завдання Вольтера. Тепер він виглядав жертвою містифікації зловмисників. Але потоку було вже не зупинити. Поема вийшла в 1757 р. в Лондоні з спокусливими ілюстраціями і, нарешті, в 1759 р. - у Парижі. Її вже знали всі, ніхто не сумнівався в авторстві Вольтера, і в 1762 р. поет надрукував її сам, посипавши голову попелом і приготувавшись до всіх випробувань. Але все обійшлося благополучно. Люди суворі гнівалися - безтурботні і веселі сміялися. Влада роздумували про кари, яким можна було б піддати зухвалого й такого (на жаль!) ​​Знаменитого автора, а час ішов ...
У 1774 р. Вольтер знову повернувся до своєї пустотливий поемі, переглянув, виправив її і пустив у світ, тепер вже назавжди розпрощавшись з нею. Це видання й стало канонічним для всіх подальших її публікацій.

3. Театр Вольтера

Драматургічна спадщина Вольтера величезне і різноманітно за жанрами, воно складається з трагедій, прозових драм, комедій, лібрето опер і дивертисментів. Театр Вольтера - це перш за все і виключно політична трибуна. Розсіювати морок забобонів і забобонів, виховувати ненависть до релігійного фанатизму і тиранії, славити ідеї свободи і громадянської рівності - ось завдання, які перед собою ставив автор. "Брут", "Смерть Цезаря", "Магомет", "Альзіра" та інші його трагедії насичені політичними ідеями.
Не завжди п'єси Вольтера знаходили вільний доступ на сцену. Вольтер хитрував, лукавив, щоб відкрити їм цей доступ. У зв'язку з цим цікава і за змістом і за сценічної історії одна з найбільш відомих його п'єс "Фанатизм, або Пророк Магомет". Кардинал Флері, перший міністр Франції, глибокий старий, любий співрозмовник і непохитний реакціонер, не дозволив ставити п'єсу в театрі, знайшовши в ній кілька місць "недостатньо відточених" і просячи автора довести свій твір до вищої досконалості (у хитрощах міністр не поступався Вольтеру). Тоді Вольтер звернувся до папи римського за схваленням п'єси, клеймящей "помилкову і варварську" релігію ісламу.
Бенедикт XIV, двісті п'ятдесят четвертий за рахунком тато, уродженець Болоньї, в миру Просперо Ламбертіні, любив мистецтво, писав сам, благоволив до художників, досить недоброзичливо дивився на занадто старанних служителів церкви, фанатиків і маніяків, він вів дуже світський спосіб життя, що призводило в збентеження його духовних слуг і дуже подобалося філософам. Мельхіор Грімм відгукувався про нього як про сам "безпомильний" з тат, - словом, це був тато в дусі скептичного XVIII ст. Він відповів Вольтеру люб'язним листом, нагороджуючи його Апостольська благословенням, і повідомив, що прочитав "чудову" трагедію з великим задоволенням. Папа надіслав Вольтеру і медаль зі своїм портретом; пухке, з кирпатим носом обличчя, вигляд до смішного простодушний.
Е, та він хороший хлопець і, здається, знає де в чому толк, - сміявся Вольтер.
Його святості не були, проте, відомі нижченаведені рядки автора "Магомета": "Самий безглуздий з усіх деспотизмом ... - це деспотизм священиків, а з усіх жрецьких панування саме злочинне - це, без сумніву, панування священиків християнської церкви".
Свою трагедію Вольтер побудував за всіма законами класицизму, не сперечаючись з століттям, розділяючи всі панівні смаки. У п'єсі дотримані всі "три єдності", у ній п'ять актів, сценічна дія зведено до мінімуму і дано широкий простір промов. У ній панує висока патетика, збережений традиційний олександрійський вірш. Все це йшло від віку. Що ж стосується ідей п'єси, то це вже сам Вольтер, це Просвітництво, це те, що суперечило традиціям, йшло врозріз з офіційною ідеологією, руйнувало усталені поняття.
Магомет, як його змалював Вольтер, - обманщик, брудний шахрай, мерзенний самозванець, негідник (таку характеристику йому дає правитель Мекки Сафір - особа у п'єсі позитивне). Магомет вправно користується забобонними почуттями натовпу, її невіглаством і легковір'я. Темний шахрай, ледь уникнув страти за дрібну підлість, тепер він веде за собою натовпу несамовитих, фанатично поклоняються йому людей. "Фанатизм", "забобони", "забобони", "невігластво" - страшний зміст таять у собі ці слова:
І кращі серця спустошить Уперта жорстокість забобони!
Жертвами мерзенного обману Магомета стають діти шляхетного правителя Мекки Сафіра. Пальміру і Сеїд ще в дитячому віці викрав у батька злий Магомет. Він виховав їх у беззаперечному підпорядкуванні собі, зробив з них фанатичних послідовників ісламу. Вони звикли бачити в ньому намісника бога на землі і забобонно тремтіли перед ним. Зміни, пов'язані спільною долею, не знаючи батьків, своїх родинних відносин, вони дружню прихильність один до одного прийняли за любов, і Магомет, який знав таємницю їхнього народження, протегує злочинної любові. Він плекає підступний план. Сеїд повинен погубити свого батька - єдиної людини, який розумів Магомета.
Засновник ісламу не визнає жодної моралі, нав'язуючи мечем і кров'ю цілим племенам свою волю, свої закони. Він зневажає народ, для якого, на його думку, абсолютно байдуже, правду чи брехню проповідують йому жерці, тільки б вони його переконували і обіцяли дива.
Я знаю свій народ. Він чекає обману, Брехня чи правда - віра їм потрібна, - каже він Сафір. Магомет, бажаючи підкорити собі Мекку, пускається на хитрість і обіцяє Сафір повернути йому викрадених дітей.
Старий у хвилюванні: він вважав їх назавжди втраченими. Перед ним постає страшне питання: якою ціною він повинен купити їх повернення? Він готовий віддати життя, піти в добровільне рабство. Від нього вимагають зради. На це не здатний благородний Сафір:
Батьківських почуттів сердечне волненье!
Знайти через п'ятнадцять років дітей,
Притиснути їх до серця, знати, що в смертний час
Вони тебе втішать, - про блаженство!
Але якщо ... повинно батьківщину зрадити
Або своєю рукою дітей вбити ...
То моя відповідь тобі вже відомий.
Прощай.
Тоді Магомет приводить до виконання своєї злочинний план: Сеїд, син Сафіра, повинен убити батька за наказом Магомета. Сеїд коливається, йому симпатичний благородний старий, долає чисті серця своєю щирістю і добротою. Вдаються до впливу Пальміри, і в ім'я любові до неї вирішується він убити невпізнаного батька. Пальміра, обдурена Магометом, сама штовхає брата на страшний злочин, стаючи учасницею батьковбивства. Все з'ясовується. Стікаючи кров'ю старий обіймає дітей. Сеїд отруєний Магометом, для якого він тепер перешкода. Магомет живить злочинну пристрасть до прекрасної Пальмірі і поспішає зробити її своєю наложницею. "У мої обійми нехай через прах невідомої рідні прийде вона". Але впізнала страшну правду Пальміра проклинає пророка, якого недавно так гаряче й трепетно ​​поклонялася, і заколює себе мечем. Магомет, гнаний страхом викриття і страти, на трупах обдурених ним людей спорудив собі трон, але щастя не знайшов. Такий фінал трагедії. Рупором своїх ідей Вольтер робить у трагедії Сафіра. Сафір проповідує терпимість, любов до людини. Він відданий батьківщині і своєму народові, він зворушливо сумує про втрату дітей. Весь його вигляд овіяний теплотою і співчуттям автора. Сафір висловлює думки про рівність людей, подібні тим, які викладені в "Філософському словнику" Вольтера.
Всі смертні рівні. І не рожденьем, А доблестями розрізняємо їх.
Вольтер зберігає деякий історичне правдоподібність. Магомет - людина з народу. Він, безперечно, талановитий.
Чи не предкам, а собі зобов'язаний славою він І буде на землі володарем єдиним.
Як згадує Талейран, коли в театрі в Ерфурті в 1805 р. при зустрічі двох імператорів, Олександра I та Наполеона, виголосили актори ці вірші, погляди всього залу для глядачів звернулися до ложі, де сидів Наполеон.
Наполеон відрізняв цю п'єсу Вольтера. Він навіть пропонував зробити в ній ряд переробок, прибрати деякі сцени, ввести нові і часто про неї говорив.
"Переваги, якими сповнений цей шедевр Вольтера, висувають п'єсу на перше місце і роблять її окрасою нашої сцени", - говорив Наполеон. Але ... і цілий ряд серйозних заперечень слідував за цією хвалебною тирадою.
Наполеона, мабуть, хвилювало історичний образ Магомета. У його очах це була людина рідкісних якостей. "Вольтер спотворив в цій п'єсі історію і серце людське. Він проституйована великий характер Магомета в низьких інтригах. Він змусив цієї великої людини, яка змінила обличчя світу, діяти подібно мерзенному бандитові, гідного шибениці. Люди, що змінюють вигляд всесвіту, ніколи не займаються особистостями правителів. Вони мають справу з масами. Спосіб досягнення влади шляхом інтриг дає лише другорядний результат. Потрібен розмах генія, щоб змінити світ ... "
У п'єсі Вольтера, розвиває свої думки Наполеон, "любов Магомета до Пальмірі, будучи сусідами з любов'ю до неї Сеїд, виглядає несмаком і виробляє відразливе враження, до того ж ця любов поза ладу всієї п'єси. Магомет двічі вдається до отрути. Як? Магомет, який кинув старих богів, зруйнував храми ідолопоклонників цілого напівмиру, визнаний у Константинополі, в Делі, Кіпрі, в Марокко, досягає всього цього засобами дрібних шахраїв! Треба ще пояснити, як, якими чудесами вдалося в такий короткий термін підкорити світ за 50-60 років. І ким же? кочівниками пустель, нечисленними, неосвіченими, не підготовленими до війни, без дисципліни, без системи і проти цивілізованого світу, володів багатими засобами. фанатизмом цього не поясниш, та й для нього був потрібен час, а у Магомета його було всього лише 13 років ".
Критика була б справедливою, якби Вольтер ставив перед собою завдання відтворити історичний вигляд Магомета. Але він цього
завдання не ставив. Він прагнув всіма засобами переконати своїх читачів, своїх глядачів у тому, що релігійний фанатизм гидота і згубний для народу, що будь-яка релігія несе в собі зло фанатизму. Магомет був витягнутий їм з історії тільки для того, щоб ілюструвати цю думку. Втім, уявлення про трагедію "Магомет" як про п'єсу тільки антицерковної і антирелігійної навряд чи правомірно. І у всякому разі, не вичерпує її змісту.
У п'єсі ставиться типова для Просвітництва проблема правителя і народу.
У Вольтера Магомет не просто засновник нової релігії, він засновник нового виду деспотизму, який зазіхав на душу людини. Йому мало простий покірності, він хоче покірності добровільною, не з примусу, а за велінням душі, що йде від серця, покірності несамовитої. Тут уже мова йде не про релігійному фанатизмі, а про політичне. Для цього він робить з себе напівбога.
Звідси й грандіозне лицемірство Магомета: він сам себе оголошує об'єктом культу. Він вміє експлуатувати почуття людей, їх природну тягу до моральних ідеалів. Використовуючи цю тягу, лицемірно виставляючи себе борцем за справедливість і добро, він розпалює фанатичну віру в людях і, користуючись їх осліпленням, вершить брудні справи. Щоб здаватися напівбогом, він приховує від інших свої почуття.
Наполеон вважав недоречної в п'єсі любов Магомета до Пальмірі. "Серце політика має бути в голові", - заявляв Наполеон. Але у Вольтера були свої завдання, йому треба було закохати Магомета, щоб підвести його до особистого краху. Дізнавшись про смерть Пальміри, Магомет готовий кричати від болю, але ніхто з оточуючих не 'здогадується про бурю, яка бушує в серце цього розважливого й холодного політика. Ніхто не повинен знати, що він страждає, як простий смертний. "Я повинен богом бути, иль влада земна впаде", - говорить він собі.
По суті, Вольтер веде у своїй трагедії розгорнутий суперечку з широковідомим політичним письменником, італійцем Ніколо Макіавеллі, який у трактаті "Государ" (1532) виклав програму захоплення і утримання влади сильною особистістю. Він заявляв, що насильство, хитрість, підступність, брехня, клятвопорушення - все допустимо і виправдано, коли мова йде про владу. Книгу Макіавеллі називали "школою тиранії". Гуманісти Ренесансу і пізніше просвітителі різко виступили проти неї. Можна зрозуміти Макіавеллі, він жив у країні, яку роздирають міжусобними війнами, що знаходиться у вічній смути. Вічні чвари послаблювали її і робили безсилою перед будь-якою іноземною вторгненням. Макіавеллі мріяв про Італію сильної, єдиної, згуртованої під егідою міцної централізованої влади. Тому, подібно Данте, він звернувся до ідеї єдиного монарха. Але книга його, якщо відволіктися від конкретних історичних завдань, які автор перед собою ставив, що змальовує у відвертій, якщо не в цинічній, формі якості "ідеального" государя, - виглядає справді жахливо.
Не дивно, що французькі просвітителі, рішуче - відкидали абсолютизм, що мріяли про "освіченому" гуманному монарха, так гостро і болісно реагували на все що містяться в ній політичні рекомендації.
Вольтер вступає в пряму полеміку з Макіавеллі, вкладаючи його ідеї в горду і цинічну промову свого героя:
Всесвіт у темряві, їй потрібен світоч новий -
Я дам їй новий культ і нові кайдани ...
Зміниться строкатий сонм неістинних богів,
І над вселенну, розгубленою і сонної,
Виникне новий бог - жорстокий, непохитний ...
Я за справи візьмусь рішуче і круто,
Порядок наведу і приборкати смуту.
Всесвітньої слави я для батьківщини шукаю
І заради слави тієї народ поневолений.
Як і належало просвітителю, Вольтер сповнений історичного оптимізму. У фіналі п'єси Пальміра, вмираючи, вигукує:
О, далеко ще звільнення світу ...
Але світло подужає темряву і влада добра прийде!
Філософські повісті. Філософські повісті характерні для пізнього періоду творчості Вольтера. Навряд чи він сам ставився до них серйозно. У листах з Берліна він багато і охоче писав друзям про своїй історичній праці "Вік Людовика XIV", який тоді займав усю його увагу, скаржився на свої тілесні недуги, підраховував, скільки зубів, привезених їм у Пруссію, збереглося (з двадцяти - шість) , нарешті, обіцяв повернути на батьківщину свій скелет, - все це з милою жартівливо, властивої його натурі, - і ні слова про маленьку і чарівної повісті "Мікромегас", яку він тоді написав, що розповідає про появу на нашій планеті двох космічних прибульців.
У наші дні, коли люди вже побували на Місяці, сама тема космічної подорожі у творі, написаному понад двісті років тому, здається мало не науковим передбаченням. Але у повісті інше завдання. Створюючи "Мікромегас", Вольтер найменше думав про наукову фантастику. Жителі Сіріуса і Сатурна знадобилися йому лише для "освіження" читацького сприйняття, - прийом, яким він користувався в кожній своїй філософської повісті. Прийом цей, введений в літературний побут Монтеск'є, полягає в тому, що звичайні речі ставляться на огляд "чужих", "новачків". У цих "новачків" немає пелени упередженості, створеної звичкою, вони гостріше помічають безглуздя, з якими інші люди звикли, змирилися і прийняли за норму. У повісті "Мікромегас" ми дивимося на наш світ очима прибульців з космосу. Повість філософська по перевазі. Тут імена Лейбніца, Мальбранша, Паскаля, з якими не погоджувався Вольтер, імена Локка і Ньютона, яких він обожнював. Тут міркування про гносеологічних проблемах, про систему сприйнять, про відчуття, тут поставлені етичні проблеми. Але головна думка зводиться до того, що люди не вміють бути щасливими, що вони примудрилися свій крихітний світ зробити повним зла, страждань і несправедливості. Читач дізнається, що планета нескінченно мала у масштабах всесвіту, що людина нескінченно малий у масштабах цієї нескінченно малої планети. Іронічне зсув масштабів допомагає Вольтеру показати уявність земної величі "сильних світу" і безглуздість їхніх домагань. Земля - ​​це лише грудочку бруду, маленький мурашник; Середземне море - болітце, а Великий Океан - жалюгідний прудок. І суперечки через зайву відрізка цього "грудочки бруду" безглузді, смішні, а тим часом люди, з волі своїх правителів, винищують один одного в абсурдних і згубних війнах.
"Мені навіть захотілося ... трьома ударами каблука розчавити цей мурашник, населений жалюгідними убивцями", - говорить розгніваний житель Сіріуса. "Не поспішайте. Вони самі ... трудяться над власним знищенням", - відповідає житель Сатурна.
У 1758 р. Вольтер написав найкращу свою повість "Кандід, або Оптимізм" ("Що таке оптимізм?" - "На жаль, - сказав Кандида, - це пристрасть стверджувати, що все добре, коли насправді все погано").
Доречно згадати деякі деталі духовного життя XVII-XVIII століть. Знаменитий астроном Кеплер в 1619 р. в творі "Гармонія світів" встановив закони руху планет - все в світі постало впорядкованим і доцільним. Пізніше Лейбніц розвинув вчення про світової гармонії. Добро і зло опинилися в його розумінні одно необхідними і як би врівноважували один одного. З цим погодилися багато уми, в тому числі і Вольтер.
Але ось в 1755 р. землетрус зруйнував місто Лісабон. Загинуло кілька десятків тисяч чоловік. Питання про світовий зло знову став предметом філософських роздумів. Від стихійних лих у природі думка переходила до бід соціальним. У поемі "Про загибель Лісабона" (1756) Вольтер заявив, що відмовляється від визнання "світової гармонії" і від лейбніціанско оптимізму. Розвінчанню цієї теорії і присвячена повість "Кандід". Безносий Панглос, гнаний, б'є, охоплений, ледь не повішений, ледь не спалений, дивом врятований і знову кидає в море бід, вічний зразок сліпий благодушній дурості, проповідує ... оптимізм ("Все на краще в цьому найкращому зі світів!").
Простодушний і наївний Кандид не вирішується піддати сумніву проповідь свого вчителя. Він готовий вірити Панглоса, але ... "Мій дорогий Панглос, - сказав йому Кандид, - коли вас вішали, різали, нещадно били, коли ви веслування на галерах, невже ви продовжували вважати, що все в світі на краще?
Я завжди був вірний своєму колишньому переконання, - відповідав Панглос. - Зрештою, я ж філософ ".
Світ фактів поруйнував і розбив вщент теорію Панглоса, причому більше за всіх постраждав він сам. Однак що ж тепер робити? Впасти у відчай? Проклясти всесвіт і наповнити світ скаргами і стогонами? Ні і ні! Похмурий іпохондрик Мартен, що проповідує в повісті песимізм, ніяк не по душі ні Кандида, ані авторові. Який же висновок? Вольтер не дає конкретних рекомендацій, він лише заражає читача ідеєю недосконалості світу. Що ж стосується подальших перспектив, то ж "людина народилася не для спокою", "треба обробляти свій сад", бо "робота відганяє від нас три великих зла: нудьгу, порок і нужду".
Заперечуючи філософію Лейбніца і англійських філософів XVIII століття (наприклад, Шефтсбері), оптимізм яких вів до примирення зі злом, Вольтер був оптимістом в іншому сенсі, а саме - вірив у вдосконалення людства і всіх його соціальних інститутів. Важливе місце в його повісті займає опис ідеальної держави Ельдорадо (від іспанської - "золотий", "щасливий"). У Ельдорадо немає ченців, там немає в'язниць, там нікого не судять, там немає тиранії і "всі вільні". Вольтер прославив "невинність і благоденство" жителів утопічної країни. Однак хвалу "невинності" народу не слід розуміти в плані руссоистской ідеалізації "природного стану". Ельдорадо - цілком цивілізована країна. Там є прекрасний палац наук, "наповнений математичними та фізичними інструментами".
Цікава історія публікації "Кандіда". Повість створювалася таємно в 1758 р. У січні наступного року женевські видавці Крамер надрукували її тиражем в 6 тисяч примірників. На ті часи це дуже много.20 лютого 1759 книга з'явилася в Парижі. Почалося її переможний хід до читацьких сердець.
Паризький парламент (суд) негайно видав розпорядження про заборону книги. Заборонили книгу і женевські пастирі, як "грішну і аморальну". Але вже в березні, за один тільки місяць, в Парижі було здійснено п'ять нових видань книги. Інтерес читачів все зростав. Попит на книгу збільшувався з дня на день, і до кінця року було вже 20 видань повісті, незважаючи на заборони і репресії поліції. До кінця життя Вольтера їх було вже 50. У тому ж році повість була перекладена на англійську та італійську мови.
Вольтер серйозним чином заперечував своє авторство, ображався, ображався: "Що за нероби приписують мені якогось Кандіда, забави школяра? Право, у мене є інші справи" (лист до абата Верну), "Я нарешті прочитав Кандіда, потрібно втратити розум, щоб приписати мені подібну нісенітницю. Слава богу, у мене є більш корисні заняття "(до того ж абатові)," Я нарешті прочитав, дорогий маркіз, цього Кандіда, про який ви мені говорили, і чим більше я сміявся, тим більше жалкував про тому, що мені його приписують. Однак які б романи ні складали, важко уяві наблизитися до того, що діється насправді на нашому сумне й смішному кулі "(лист до маркіза Тібувілю).
Філософські повісті Вольтера побудовані в більшості випадків у вигляді змінюваних колійних картин. Його герої здійснюють вимушені або добровільні мандри. Вони бачать світ у всьому його різноманітті, людей різних національностей, рас, віросповідань, різних соціальних груп. Так само побудована і повість "Царівна Вавілонська" (1768), де історія любові прекрасного юнака Амазана до царівни Формозань розкрита на багатющому географічному та етнічному тлі. Найбільш похмурими фарбами малює Вольтер Італію, Рим, резиденцію пап - країну, яка загрузла в забобонах, повну чорної армії церковників. "Жовті води Тибру, зачумлені болота, рідкісні, виснажені, худі мешканці та жебраки в старих, дірявих плащах, які давали можливість бачити суху, зморшкувату шкіру", - таким постає перед очима Амазана Рим, де царює "старець семи пагорбів" (тато).
В Іспанії панують навідні жах одним своїм виглядом інквізитори - антропокайі (спалить людей), Німеччина кишить князями, фрейлінами і жебраками ... Перед очима читача проходять царі, "стригучий догола своє стадо" (підданих), повільні й байдужі до людей мешканці Альбіону (англійці), балакучі і пустотливі, як діти, французи.
Тільки одна країна викликає захоплення Вольтера - це країна кіммерійців (Росія). "Немає ще й трьохсот років, як тут царювала дика природа з усіма її жахами, а тепер тут можна бачити мистецтво, блиск, славу і ввічливість". Тут терпимість, повага до інших націй. Вольтер, ідеалізуючи царську Росію, далеко не був схожий на намальований ним ідеал, складає хвалу Петру I і Катерині II, з якою він вів у цей час жваве листування, популяризуючи її в Європі як освічену государині.
У філософській повісті Вольтер не прагнув до всебічного зображенню характерів, - це не входило в його завдання. Головне для нього - цілеспрямована і послідовна боротьба проти ворожих йому ідей, проти мракобісся і забобонів, насильства, бузувірства і гноблення. Вирішуючи цю задачу, філософ створює гротескно-сатиричні, гранично загострені образи.
Борючись проти темних сил феодально-абсолютистського ладу, Вольтер у філософській повісті був незмінним пропагандистом просвітницьких ідей та наукових уявлень про світ.
Повісті Вольтера небагатослівні. Кожне слово несе в собі велике смислове навантаження. Він терпіти не міг балакучих авторів багатотомних романів, що виходили друком в його час. "Жорстоко змушувати такого живої людини, як я, читати цілих дев'ять томів, в яких рівно нічого не міститься", - писав він своїй приятельці пані де Дюфаї.

4. Вольтер в ідейному житті Росії

У Росії ще за життя свого Вольтер викликав жвавий інтерес. Він привернув до себе увагу російських письменників, поетів, учених. Знаменитий сатирик Антіох Кантемир був першим росіянином, що зав'язав безпосередні зв'язки з французьким просвітителем. Вони обмінялися люб'язними листами. Справа стосувалася родоводу князів Кантеміров, про яку мимохідь повідомляв Вольтер у своїй книзі "Історія Карла XII" (перше видання 1731 р). Пізніше Кантемир, живучи в Парижі (він був тоді російським послом у Франції), переклав вірш Вольтера "Дві любові" на російську мову і послав переклад до Росії, адресуючи його М.Л. Воронцову.
Знав Вольтера і М.В. Ломоносов. Один з його відгуків про французького письменника суворий і неодобрітелен. Вольтер у ту пору жив у Берліні, перебуваючи на службі у Фрідріха II. Всім відомо було зневажливе ставлення прусського короля до Росії. Ломоносову, який до того ж сам особисто постраждав від прусського деспотизму, це було відомо більше, ніж кому б то не було. Прочитавши подобострастное вірш Вольтера "До прусського короля" (1751), Ломоносов послав його І.І. Шувалову з різко негативним відгуком.
"Пристойні прикладу знайти у всіх вольтерівським творах неможливо, де б видніше було його недоумкувата дотепність, безсовісна чесність і лайлива хвала, як в цьому панегіричної пасквілі". Однак потім, коли Вольтер змінив своє ставлення до Фрідріха, Ломоносов переклав вірш французького поета, присвячене тому ж Фрідріху, що починається словами: "Монарх і Філософ, опівнічний Соломон". Вірш це з'явилося в 1756 р. У ньому прусський король вже різко засуджувався Вольтером як організатор смут і загарбницьких воєн. Вольтер, побоюючись неприємностей, відмовився від авторства. М.Л. Воронцов у листі до Ф.Д. Бехтєєву повідомляв у грудні 1756: "При цьому ж для цікавості вашого посилаю отримані тут вірші, нібито від пана Вольтера зроблені і через пана Ломоносова на російські перекладені: а чи правда, що вони, від Вольтера складені, про те ви краще сведав можете" . Вірші дійсно належали Вольтеру і згодом увійшли в повне зібрання його творів. Ломоносов давно вже несхвально дивився на діяльність Фрідріха II, возомнившего себе великим полководцем. В одній зі своїх од він засуджував загарбницьку політику прусського короля. Тепер він з захопленням розпочав переклад вірша Вольтера.
Нещасливий монарх! Ти зайве в світі жив, У хвилину став позбавлений премудрості і слави. Неприборканого гіганта зрю в тобі, Що хоче відчинити шлях полум'ям собі, Що грабує городи і спустошить держави, Щ писав Ломоносов. Характерно, що Ломоносов залишив без перекладу рядки, в яких Вольтер віддавав хвалу первісної діяльності Фрідріха ("Ти більше не той герой, той вінчаний мудрець, який був оточений витонченими мистецтвами і якому всюди супроводжувала перемога"). Покровитель і друг Ломоносова, освічений російський аристократ І.І. Шувалов був з Вольтером в жвавій листуванні з приводу розпочатої французьким філософом "Історії Росії за Петра Великого" 1.
За наполяганням Шувалова Єлизавета доручила написання історії Петра Вольтером. Цьому вибору сприяв Ломоносов, який писав Шувалову, що "до цього справі, по правді, пана Вольтера ніхто не може бути здібніші". Шувалов постачав французького історика великої документацією, побував у нього в Фернье і був прийнятий дуже привітно. Вольтер присвятив І.І. Шувалову свою трагедію "Олімпія". У книгах, що належать Вольтеру, що нині зберігаються в Ленінградській бібліотеці імені Салтикова-Щедріна, є п'ять томів, що містять сто двадцять документів, що стосуються епохи Петра I, надісланих у свій час Шуваловим Вольтеру; книгу Вольтера про Петра I рецензували і коректували академіки Ломоносов, Міллер і Тауберт, повідомляючи автору свої зауваження. У 1746 р. у зв'язку з обранням його почесним членом Російської академії наук Вольтер писав: "Я особливо пройнятий повагою до російської академії, яка народилася разом з імперією Петра Великого і була створена в Санкт-Петербурзі, на місці, до того ледь відомому в Європі, де не було жодних ознак міста або села ".
У бібліотеці Академії наук (Ленінградське відділення) зберігаються чотирнадцять листів, отриманих у свій час А.Р. Воронцовим від Вольтера, з яким він був знайомий особисто, побувавши у нього в Фернье в 1760 р. А.Р. Воронцов був великим шанувальником таланту французького просвітителя. З Вольтером були знайомі російський посол в Голландії Д. Голіцин, князь Юсупов, княгиня Дашкова-Воронцова та інші. "Двір Катерини II перетворився на штаб-квартиру тодішніх освічених людей, особливо французів; імператриця і її двір сповідували найбільш освічені принципи, і їй настільки вдалося ввести в оману громадську думку, що Вольтер і багато інших оспівували" північну Семирамиду "і проголошували Росію найпрогресивнішою країною у світі, батьківщиною ліберальних принципів, поборником релігійної терпимості ", - писав Ф. Енгельс 1.
Аристократи росіяни, які прагнули зав'язати з Вольтером дружні зв'язки, наслідували Катерині П. Вони зовсім не співчували його просвітницької діяльності, ігнорували справжній сенс його політичних виступів. Їм, по суті, не було ніякого діла до Вольтера і його просвіти. Але вважатися за "вольтерьянца" у ту пору було ознакою хорошого тону в дворянських салонах Петербурга і Москви, і дворяни "ставили собі в сором не бути однієї думки з Вольтером", - писав Фонвізін.
Однак було б несправедливо відносити всіх представників російське інтелігенції XVIII ст., Що вийшла з аристократичної середовища, до категорії улесливих наслідувачів Катерини в їх відношенні з Вольтером. Не слід забувати, що інтерес до передової культури, освіченості, з освітою від них перейшов потім до декабристів. Серед російських аристократів були люди з великим науковим кругозором, що мріяли про широкому розвитку наук і мистецтва. У Росії до них належать, безперечно, І.І. Шувалов, Д.А. Голіцин, А.Р. Воронцов і деякі інші. Вони стежили за всіма етапами культурного розвитку світової громадськості, були добре обізнані про всі новітні наукові відкриття. Про роботи Ньютона знали не гірше в Росії, ніж у нього на батьківщині. "Відкриття Ньютона стали катехізисом дворянства Москви і Петербурга", - зазначав Вольтер.
Д.А. Голіцин брав активну участь в просвітницькому русі Франції. У 1773 р. в Гаазі, ризикуючи накликати на себе немилість Катерини II, він видав твір Гельвеція "Про людину", заборонене у Франції, а в роки революції, коли російські аристократи слідом за Катериною відсахнулися від просвітителів, він написав книгу "На захист Бюффона "(1793).
Вольтер в 1760 р. написав сатиричну поему "Росіянин в Парижі" і випустив її під псевдонімом Івана Алетова, "секретаря російського посольства". Літературна містифікація в даному випадку могла вселити довіру читачеві, бо російські писали по-французьки добре. Вірші Андрія Шувалова, написані французькою мовою, приписувалися парижанами Вольтером. У поемі Вольтер критикує громадські порядки, що панують у Франції, і вустами російського Івана Алетова робить висновок: "На жаль! Те, що я дізнаюся про ваш народ, наповнює мене скорботою і жалем". З Вольтером обмінявся листами Сумароков. Французький письменник у листі до нього висловив ряд цікавих думок, що стосується теорії театру і драматургії. П'єси Вольтера неодноразово ставилися на російській сцені. Вперше включив їх у свій репертуар театр Шляхетського корпусу.
У XVIII столітті в російській перекладі і в оригіналі були поставлені п'єси Вольтера: "Альзіра" (1790, 1795, 1797), "Китайський сирота" (1795), "Меропа" (1790), "Наніна" (ставилася 6 разів в роки 1795 -1799), "Олімпія" (1785), "Магомет" (в Петербурзі і в Гатчині в 1785 і 1796 рр.. французької трупою) та інші. П'єси Вольтера користувалися великим успіхом у російського глядача XVIII століття. Ось що повідомляє про одну з них автор "Драматичного словника", виданого в 1787 р. "для люблячих театральні вистави": "Шотландка, або Вільної дім". Комедія на три дії, твір відомого всюди руйнівного автора р. Вольтера, переведена на Російський мову ... Видається на Російських театрах багаторазово. Она комедія багато має в собі смаку і розташування театру ".
Російські глядачі XVIII століття дуже чуйно сприймали просвітницькі ідеї театру Вольтера, причому в театральних залах тієї пори явно виявлялися різні політичні табори. Одні бачили в п'єсах французького драматурга антиабсолютистських і антицерковні тенденції, інші, не наважуючись заперечувати авторитет Вольтера, визнаного самої "государинею-матінкою", прагнули затушувати справжнє ідейний зміст вольтерівського театру. Дуже наочно це виражено Сумарокова в його відкликання про постановку "Заїр" в московському театрі. Антихристиянська спрямованість трагедії Вольтера знаходила відповідний відгук у глядачів. Сумароков хотів бачити в ній лише апологію християнства і обурювався тими, хто інакше сприймав її. "Третє явище писано дуже добре і християнам украй жалісно. Не плакали під час явища одні тільки невігласи і деїсти, - повідомляв він про враження глядачів. - Ця трагедія дуже хороша, але я по нещастие моєму, оточений був беззаконниками, які в усі час кощунствувати , і заради того вступають в мої очі сльози не витікали на обличчя моє ".
Твори Вольтера читалися в Росії більше по-французьки, бо для дворян тоді - знання французької мови було майже обов'язково. Однак і в перекладі на російську мову твори Вольтера видавалися у XVIII ст. дуже інтенсивно. Шанувальник Вольтера І.Г. Рахманінов влаштував у себе в маєтку в Тамбовської губернії друкарню і почав видавати зібрання творів у своєму перекладі.
Незабаром ставлення до Вольтеру різко змінилося з боку Катерини II і навколишнього її придворної натовпу. У Франції відбулася революція. Катерина розпорядилася прибрати всі бюсти Вольтера з кімнат палацу в підвали.
Через генерал-прокурора Самойлова вона розпорядилася конфіскувати в Тамбові повне зібрання вольтерівським творів (переклад Рахманінова), як "шкідливих і наповнених розбещенням". Вона суворо заборонила друкувати твори Вольтера "без цензури і апробації московського митрополита".
Російські правлячі кола зрозуміли тепер, яку запальну революційну силу таять у собі твори французького просвітителя, і від "гри в вольтер'янство" перейшли в табір запеклих супротивників Вольтера. З'явилося безліч брошур і памфлетів, де моральний вигляд французького просвітить теля зображувався у самому непривабливому вигляді. Серед них: "Викриті Вольтер", "Вольтерова помилки", "Ах, як ви дурні, панове французи", "Оракул нових філософів, або Хто такий р. Вольтер" і т.д. і т.п. Ім'я Вольтера в устах реакціонерів стало синонімом всього брудного, нечестивого. Грибоєдовська графиня Хрюміна дуже колоритно ілюструє цю дику ненависть реакції до французького філософа.
Проти Вольтера виступила і російська церква. Митрополит Євгеній писав в 1793 р.: "люб'язно наша батьківщина донині оберігатися ще від самої щонайшкідливішої частини Вольтерова отрути, і ми в скромній нашій літературі не бачимо ще найбільш обурливих і нечестивих Вольтерова книг; але, може бути, від цього забезпечені тільки книжкові наші крамниці , між тим як потаємними шляхами всюди розливається вся його зараза. Бо письмовий Вольтер стає у нас відомий стільки ж, скільки і друкований ".
Яке ж було ставлення до Вольтеру російських просвітителів: Радищева, Новикова, Фонвізіна та інших?
Фонвізін перевів його трагедію "Альзіра". Правда, він не був сильний у версифікації і посоромився друкувати свій переклад - "гріх юності", як говорив він. До того ж у перекладі були прикрі помилки, які стали предметом глузувань його літературних ворогів. Новіков видав шістнадцять творів Вольтера в перекладі на російську мову. Серед них республіканські трагедії "Брут" і "Смерть Цезаря". Радищев у своїй книзі "Подорож з Петербургу до Москви" ставить ім'я Вольтера в один ряд з іменами найкращих поетів світу: "... справжня краса не зблякне ніколи. Омір, Вергілій, Мільтон, Расін, Вольтер, Шекспір, Тассо та інше читайте будуть, аж поки не буде винищена рід людський ".
Однак у той час, коли ім'я Вольтера вимовлялося з захопленням в московських і петербурзьких дворянських салонах, російські просвітителі відгукувалися про нього стримано, якщо не сказати холодно. Це насторожене ставлення російських просвітителів XVIII століття до виразника інтересів революційної буржуазії Франції має глибокі підстави. Воно пояснюється в першу чергу тією обставиною, що ім'я Вольтера в їх очах втрачала свій шарм через зв'язки філософа з Катериною II. Росіяни просвітителі знали істинну причину "вольтер'янства" імператриці, вони знали також, що "освічена північна Семіраміда", як її називав обманутий нею Вольтер, стояла на позиціях подальшого утвердження кріпацтва.
Положення "духовного фаворита" цієї коронованої крепостніци компрометувало ім'я Вольтера в очах російських просвітителів. Не дивні іронічні зауваження про Вольтера Фонвізіна, який бачив тріумф філософа в Парижі і повідомляв про нього в Росію у своїх листах з Парижа. Вольтер не знав справжнього стану справ у Росії. Катерина в своїх листах повідомляла йому, що селяни в Росії благоденствує, що не хочуть їсти навіть курей і віддають перевагу м'ясу індиків, вона нашуміла на всю Європу своїми проектами політичної реформи в Росії, своїм "Наказом", нібито запозиченим у добрій половині у просвітителя Монтеск'є. "Пробачити було Фернейский філософу звеличувати чесноти Тартюфа в спідниці і короні, він не знав, він не міг знати істини", - писав Пушкін.
Але не лише дружні відносини Вольтера з Катериною II затьмарили його вигляд у очах російських просвітителів. Причина їх стриманого ставлення до Вольтеру мала більш глибокі підстави. Справа в тому, що Вольтер дотримувався досить помірних поглядів, російські ж просвітителі (Радищев, Новіков) діяли від імені численного кріпосного селянства, і політична програма їх була ближче до ідеалів Руссо, ніж до політичних визначенням Вольтера. Фонвізін говорив про Руссо, що "мало не всіх почтеннее і чесніше з панів філософів нинішнього століття".
Росіяни просвітителі не вірили в ідею "освіченої монархії", яка надихала всіх французьких просвітителів. Неспроможність цієї ідеї особливо зрозуміла була Радищеву, який писав у "Листі до друга, проживання в Тобольську": "... якщо маємо приклади, що царі залишали сан свій, щоб жити в спокої, що відбувалося не від великодушності, але від ситості свого сану, то немає і до кінця світу прикладу, може бути, не буде, щоб цар втратив добровільно щось з своєя влади, сидиш на престолі ". До такого висновку не приходив жоден з французьких просвітителів.
Ідеї ​​французької революції підхопили в першій чверті XIX століття декабристи. Вони з'явилися продовжувачами революційних і визвольних сподівань російських просвітителів попереднього століття. Книга Радищева "Подорож з Петербургу до Москви", заборонена і знищена царською цензурою, ходила по руках у списках або в окремих збережених друкованих відбитках. Після розгрому грудневого повстання царська охранка зацікавилася питанням про те, звідки почерпнули декабристи свої волелюбні ідеї. Майже всі декабристи на слідстві посилалися на книгу Радищева, "Вадима" Княжніна, вірші Пушкіна (ода "Вільність" та ін), а також на твори французьких просвітителів: "Суспільний договір" Руссо, "Дух законів" Монтеск'є, "Одруження Фігаро" Бомарше, твори Вольтера, Кондільяка, де Траси та ін У паперах члена Південного товариства М. Крюкова був знайдений список, що включає названі твори (всього 58 назв), які були обов'язкові для читання членів Товариства.
Декабрист Н. Тургенєв, член Північного товариства, ще сімнадцятирічним юнаком прочитав книгу Радищева. Твори Вольтера і Маблі також були предметом його вивчення. У члена Союзу благоденства і Південного таємного товариства В.Ф. Раєвського були знайдені складені ним вірші "Сміюся і плачу (наслідування Вольтеру)":
Дивлячись ...
Як знатний вертопрах, бездушний пустослов Івана заодно з Семеном гніт на двійку
Іль бідних поселян, що відняв у батьків,
Змінює на шпака, на пуделя иль сойку,
І правом знатності скрізь пошановані він!. .
Декабристи, звичайно, йшли значно далі Вольтера в політичних ідеалах, проте примітний їх інтерес до французького філософа, волелюбна спрямованість творчості якого ними розумілася в нових історичних умовах більш радикально.
Рилєєв у своєму вірші "Пустеля" (1821) згадує про те, що читав Вольтера і Руссо. Він же в жартівливій пісеньці натякав на Вольтера як на апостола атеїзму для російської революційної молоді 20-х рр.. XIX сторіччя.
Ах, де ті острови,
Де росте трин-трава,
Братики,
Де читають "РісеПе"
І летять під ліжко
Святці?
("РісеПе" - "Орлеанська діва", поема Вольтера)
Декабрист В.І. Штейнгель показував на слідстві: "Тепер важко згадати все те, що читав і яке твір найбільш сприяло розвитку ліберальних понять; досить сказати, що 27 років я вправлявся і вправлялися в невпинному читанні. Я читав Княжніна" Вадима ", навіть друкований екземпляр, Радищева" Поїздку до Москви ", твори Фонвізіна, Вольтера, Руссо, Гельвеція ... з рукописних різні твори ... Грибоєдова і Пушкіна ... Я захоплювався більш тими творами, в яких представлялися ясно і сміливо істини, незнання яких було багатьох зол для людства причиною ".
Горбачевський показував на слідстві, що декабрист Борисов "давав нам читати свої переклади з Вольтера і Гельвеція".
У записнику Пестеля були знайдені численні виписки з книг Руссо, Вольтера, Дідро, Гольбаха, Гельвеція та інших французьких просвітителів. Член Південного товариства М.П. Бестужев-Рюмін заявив на допиті, що "перші ліберальні ідеї почерпнув в трагедіях Вольтера, які рано попалися йому в руки". Декабристи, вивчаючи твори Вольтера, шукаючи в них підкріплення своїм революційним задумам, не завжди погоджувалися з ним і критикували його за обмеженість його просвітницької програми і суспільних ідеалів.
У паперах арештованого декабриста А.І. Барятинського були знайдені вірші, полемізує з відомою фразою Вольтера: "Якби бога не було, його треба було б вигадати". "Якщо б навіть бог існував, - потрібно його відкинути", - писав Барятинський.
В інтересі декабристів до французькому філософу і поету не було й тіні якого-небудь пристрасті до тих мотивів скепсису і епікурейства, які смакували, читаючи насмішливої ​​поему Вольтера ("Орлеанська діва") або повести його, барі XVIII століття. Декабристи поспішали знайти в книгах відповіді на хвилюючі їх соціальні та політичні питання і далекі були від погляду на літературу як на засіб "приємного проведення часу". Суто діловий підхід був і до творів Вольтера. Вони цінували його сміливість, його розум, його суспільні ідеали. Вони шукали в ньому духовної підтримки у своїй боротьбі проти кріпосництва.
Вольтера багато читав Пушкін. Ще в юності поет обирає для себе два авторитету - Радищева і Вольтера. Їх 'волелюбна просвітницька діяльність залучає до себе геніального поета. Пушкін з захопленням відгукувався про універсальний талант Вольтера:
Суперник Евріпіда,
Ерато ніжний друг,
Арьоста, Тасса онук -
Скажу ль?. .
Батько Кандіда -
Він все, скрізь великий,
Єдиний старий!
Пушкін, з його тверезим, морально здоровим поглядом на світ, любив у Вольтері оптимістичну бадьорість і фортеця думки. В юності він з хлоп'ячим запалом сміявся разом з Вольтером над релігійними забобонами, в зрілому віці він суворіше поставився до уїдливому перу Вольтера.
У перші десятиліття XIX ст. вольтерівським театр ще повним життям живе в Росії. На російській сцені йдуть трагедії Вольтера. Багато в чому сприяли їхньому успіху чудові російські трагічні актори: Каратигіна, блискуче виконував роль Танкреда в однойменній трагедії, перекладеної на російську мову Гнедичем, і Семенова, затьмарила своєю грою знамениту французьку актрису Жорж, гастролював в Росії в 1808-1812 рр..
Жорж виступала в трагедіях Вольтера "Семіраміда" та "Танкред", виконуючи в останній роль Аменаіди. З нею змагалася російська актриса Семенова. Глядач Петербурга і Москви аплодував природною і зворушливою грі Семенової, що ж стосується французької актриси, то при усій красі технічного оснащення сценічного образу їй "не вистачало душі", за відгуками Пушкіна.
Нове покоління російських мислителів, письменників, критиків розділило з Пушкіним і декабристами інтерес і симпатії з Вольтером. Літературна спадщина Вольтера добре знав Герцен. Він часто перечитував окремі його твори і надавав великого значення руйнівній силі вольтерівського сміху в революційному значенні цього слова ("Сміх має в собі щось революційне"). У 1842 р. він записує у своєму щоденнику: "Що за величезний будинок спорудив філософія XVIII століття, в одних дверях якої блискучий, уїдливий Вольтер, як перехід від двору Людовіка XIV до царства розуму, а в іншої похмурий Руссо ..."
В.Г. Бєлінський, ранні відгуки якого про просвітителях і Вольтері були негативними, в зрілий період своєї діяльності, керуючись історичної точкою зору, високо оцінив роль Вольтера в світовому визвольному русі людства і в розвитку літератури. Бєлінський називав Вольтера "вождем століття", "критиком феодальної Європи" і зарахував глибоко національним поетам Франції. "Мистецтво у Франції, - писав він,: - завжди було вираженням основної стихії її національного життя: у столітті заперечення, у XVIII ст., Воно було виконане іронії та сарказму; тепер воно одне виконано стражданнями сьогодення і надіями на майбутнє. Завжди було воно глибоко національним ... Корнель, Расін, Мольєр настільки ж національні поети Франції, скільки Вольтер, Руссо, а також Беранже і Жорж Занд "1.
Справедливо вказуючи на невдачу Вольтера в його спробі відродити героїчний епос ("Генріада") і вважаючи драматургію Вольтера належить лише своєму часу, Бєлінський підкреслював, що дійсний крок вперед в літературі Вольтер зробив своїми філософськими повістями та романами: "XVIII століття створив собі свій роман, в якому висловив себе в особливій, тільки одному йому властивою формі: філософські повісті Вольтера і гумористичні розповіді Свіфта і Стерна, - ось справжній роман XVIII століття ". Просвітницький філософський роман Вольтера Бєлінський відносив до творів світового значення. Про один з них він писав Герцену 6 квітня 1846: "... його" Кандид "потягається у довговічності з багатьма великими художніми творіннями, а багато Невеликі вже пережив і ще більше переживе їх".
Вольтера-стиліста і майстри мови російський критик розцінював надзвичайно високо, відзначаючи величезну працездатність французького поета і його постійне прагнення до вдосконалення своєї майстерності. Він писав: "Вольтер не належав до числа тих недалеких людей, які здатні зупинитися на чому-небудь і задовольнитися чим-небудь". Нарешті, російський революціонер-демократ з незвичайною і хвилюючою задушевністю висловив своє захоплення самою особистістю Вольтера. "Але що за шляхетна особистість Вольтера! - Писав він в 1848 р. Анненкова. - Яка гаряча симпатія до всього людського, розумного, до бід простого народу! Що він зробив для людства!"
Коли у Франції Луї Блан виступив з критикою Вольтера, Бєлінський був вкрай обурений. Він писав у тому ж листі Анненкова. "Читаю тепер роман Вольтера і щохвилини плюю в пику дурневі, ослу і худобі Луї Блану". Ім'я Вольтера вимовлялося в найтрагічніші хвилини історії російської суспільної думки. Коли Гоголь з хворобливою екзальтацією став кликати російську інтелігенцію повернутися в лоно християнської церкви в ім'я людяності та російської національної самосвідомості, Бєлінський у своєму знаменитому "Листі" відповідав йому:
"... Вольтер, знаряддям глузування згасили в Європі вогнища фанатизму і невігластва, звичайно, більше син Христа, плоть від плоті його і кість від костей його, ніж усі Ваші попи, архієреї, митрополити, патріархи східні і західні" 1.
У чернетках Гоголя збереглися рядки його відповіді Бєлінському: "Та я, коли був ще в гімназії, я й тоді не захоплювався Вольтером. У мене і тоді було настільки розуму, щоб бачити в Вольтері спритного дотепника, але далеко не глибокого людини ".
На захист французьких просвітителів встав і Н.Г. Чернишевський, який у своїх знаменитих "Нарисах гоголівського періоду російської літератури" назвав їх "благороднейшими синами французького народу".
Салтиков-Щедрін у рецензії на переклад Н.П. Грекова поеми Мюссе "Ролла" (1864) рішуче захищав Вольтера. Він писав: "Справа, що становить сюжет цієї худої поемкі, мабуть, дуже просте. Паскудної человечишко, на ім'я Ролла, виснажили свої сили в дешевому і бридке розпусті та розтратив весь свій статок, вирішується покінчити з життям. Щоб виконати цей намір, він придумує вульгарну мелодраматичну обстановку, цілком гідну всього його життя, а саме: купує у брудної матері невинну дочку, проводить останню ніч в її обіймах, і потім, випивши отруту, вмирає. Сюжет, як бачите, дюжини, і перейматися з приводу його обуренням до людського роду, виставляти подібний поганий випадок, як результат поширилася пристрасті до аналізу, абсолютно ні на що не схоже ...
Але не так мислить маленький поетік Альфред Мюссе. Вульгарний вчинок свого героя він приписує - чого б ви думали? приписує впливу Вольтера! Що може бути спільного між Вольтером і погані чоловічок, звані ролл, цього осягнути абсолютно неможливо, тим не менш Мюссе твердо стоїть на своєму і всіляко клянеться, що, не будь Вольтера, не було б і того поганого Роли ".
У рецензії Салтикова-Щедріна висміюють "маленькі поборники таємничої нісенітниці" (романтики - С.А.), претензійно вирішили розвінчати просвітницьку філософію XVIII століття. Крізь іронію російського сатирика проглядає усмішка Вольтера. Ім'я його знаменитого героя Панглоса на сторінках Салтикова-Щедріна як синонім тупості і ситості міщанського оптимізму.

Висновок

Вольтер і його літературна спадщина, як і вся діяльність французьких просвітителів XVIII століття, привертали до себе увагу наступного покоління російських революціонерів.
Віра Засулич, одна з засновниць групи "Визволення праці", написала про Вольтера монографію в кінці 90-х рр.. минулого сторіччя. Книга про Вольтера, як і її ж книга про Руссо, була створена в еміграції. У Росії їх опублікували з великими купюрами, зробленими цензурою.
Роботи К.Н. Державіна, академіка М.В. Нєчкіної, академіка М.П. Алексєєва, академіка В.П. Волгіна, академіка В.Л. Комарова та інших значно посунули вперед вивчення творчої спадщини великого французького просвітителя XVIII століття.
У Росії зберігаються багатющі зібрання книг і рукописів, що належали Вольтером. У Санкт-Петербурзі в публічній бібліотеці ім. М.Є. Салтикова-Щедріна знаходиться в даний час особиста бібліотека Вольтера, що налічує 6902 томи (3420 назв) з численними власноручними помітками Вольтера на полях книг. Крім того, там же зберігаються рукописи Вольтера (20 томів), серед них матеріали з історії Росії, автобіографічні записки Вольтера, рукописи його п'єс ("Ірина", "Аделаїда Дюгесклен", "Самсон" та ін), написані рукою його секретаря Ваньера і містять виправлення самого автора. Тут же документи, що відносяться до діяльності Вольтера із захисту де Ла Барра і д'Еталонда, чернетки листів, листи та інші документи.
У Санкт-Петербурзької публічної бібліотеки зберігаються унікальні матеріали, що відносяться до часу укладення Вольтера до Бастілії. Секретар російського посольства в Парижі П.П. Дубровський витягнув їх з архіву Бастилії 15 липня 1789 (на другий день після знаменитого розгрому цієї стародавньої темниці).
Найцінніші рукописні матеріали Вольтера є і в інших бібліотеках Росії. Документи ці, не вивчені ще з вичерпною повнотою, стали предметом ретельного дослідження вчених.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Диплом
178кб. | скачати


Схожі роботи:
Никон Патріарх
Патріарх Нікон
Святійший Патріарх Гермоген
Найтихіший Норовливий патріарх
Патріарх сербський Гавриїл Дожіч
Святитель Тихон патріарх всеросійський
Федір Микитович Романов - патріарх Філарет
Адріан - десятий і останній патріарх всеросійський
Цар Олексій Михайлович і патріарх Никон
© Усі права захищені
написати до нас