РЕФЕРАТ
Феномен наукового світогляду
1. Історичні форми світогляду
Говорячи про історичні формах світогляду, не можна обійти також науку. Чи існує такий феномен, як "науковий світогляд", і якщо так, то що воно означає? І чи можна говорити про нього як про "самої вірної", вищій формі світорозуміння?
Перш за все потрібно мати на увазі, що наука як духовну освіту не ставить своїм завданням виробництво світоглядного знання (на відміну від міфології, філософії і релігії). Однак, досліджуючи різноманітні сфери реального світу, наука в силу самої логіки наукового пізнання неминуче виробляє певні світоглядні знання як побічний продукт. В історії цивілізації нерідко траплялося так, що ті чи інші наукові відкриття, узагальнення, висновки набували в духовній культурі людей світоглядну значущість.
Наприклад, створення в XVI-XVII ст. геліоцентричної моделі саме по собі являло собою спеціально-наукову, суто астрономічну проблему. Разом з тим, у силу сформованої світоглядної традиції (що видно на прикладі релігійних текстів), питання це опинявся безпосередньо пов'язаних з питанням про місце людини у світі. У XIX ст. таку ж світоглядну гостроти набула інша природничонаукова проблема - походження життя і людини на нашій планеті.
У нашому столітті світоглядну навантаженість мали багато відкриттів у фізиці, біології, космології, кібернетики, психології. Глибокий метафізичний інтерес, Далеко виходить за межі наукових кіл, викликали висновки теорії відносності про релятивності простору і часу, дослідження "останніх цеглинок світобудови" у квантовій фізиці, теорія Великого вибуху і "антропний принцип" у космології.
Великий резонанс у суспільній свідомості викликали такі видатні відкриття, як відкриття генетичного коду, функціональної асиметрії правого та лівого мозку, дискусії з проблем моделювання інтелекту, вивчення неординарних станів свідомості, що викликаються прийомом психоделічних препаратів або застосуванням нефармакологічних методів глибинної психотерапії.
Вчений ніколи не ставить перед собою завдання отримати фахову відповідь на ту чи іншу миро устроительной проблему. Це не входить в його компетенцію. Тим не менш наукова практика і логіка дослідницької діяльності так чи інакше підводять вчених до необхідності вироблення інтегрального образу досліджуваної реальності, наукової картини світу, що виникає в результаті синтезу знань, одержуваних у різних наукових дисциплінах. Таким чином, наука, не займаючись світоглядом в цілому, провадить окремі його блоки, такі, як картина світу і науковий "образ людини".
2. Особливості наукового світогляду
Для наукового світогляду характерні такі особливості:
ü раціональна обгрунтованість;
ü частковість;
ü не універсальність.
Перша особливість випливає з того, що науковий світогляд є узагальненням наукових знань. Виробництво ж останніх здійснюється на основі принципу наукової раціональності. Зазначений принцип регулює специфічні способи обгрунтування знання - емпіричні, логічні, конвенціональні.
Емпіричне обгрунтування спирається на фактуальную основу, воно пов'язане із зверненням до даних спостереження, вимірювання, до експериментального контролю за одержуваним знанням. Логічне обгрунтування є виводимість за правилами логіки одних знань з інших, істинність яких вже доведена. Конвенціональний аспект раціональності випливає з умовно приймаються в даній науковій теорії вихідних припущень і визначень.
Частковість наукового світогляду обумовлена тією обставиною, що воно включає в себе не всі елементи світоглядної свідомості, а лише деякі, наприклад, "картину світу", але практично не передбачає смисловий життєвої тематики.
Що стосується не універсальності, то мова йде про те, що ніяка наукова картина світу в принципі не може бути метафізичної в тому сенсі, в якому цей термін вживає Хайдеггер, тобто бути моделлю світу як цілого, світу як Універсуму. Частіше за все ми маємо справу з природничо картиною світу, що відбиває і узагальнюючої конкретний рівень розвитку природознавства.
3. Становлення наукової картини світу
Антична і середньовічна наука, накопичуючи спеціальні знання, взагалі не претендувала на вироблення якої б то не було моделі Універсуму. Природничо-наукова картина світу як результат міждисциплінарного синтезу з'являється лише в Новий час. Історично першою її формою була механістична картина світу.
Важливо відзначити, що в епоху античності теоретичне знання було розколоте на два суттєво різних за своєю структурою і змістом шару.
Перший шар, (конкретне, "рецептивне" знання), який дав початок античній науці, було вплетено у практичне життя людей, служив інтересам мореплавця (астрономія), хлібороба (геометрія), купця (арифметика) і ін
Другий шар знання за своїми джерелами носив суто умоглядний характер. Арістотель називав таке знання вченням про суще, про загальних засадах і причини буття. У силу того, що сутнісний рівень буття безпосередньо не спостерігаємо, він складає "позамежний", опановуємий розумом світ.
Тому досвід не може, як вважали древні філософи, бути останньою інстанцією для перевірки загальних і вищих істин. Лише розум безпосередньо споглядає вищі основоположення і безпосередньо вбачає їх істинність. Пізніше цей шар знання був названий "метафізикою". У силу сказаного Античність знає тільки натурфілософські модель світу.
В епоху Середньовіччя світ умопостигаемого виявився переважно об'єктом світоглядного осмислення з боку теології. Центральна ідея богословської метафізики-ідея ієрархічної структури світобудови. Теологи розробляли цю ідею стосовно до потреб релігійного світорозуміння.
До тих пір, поки в історії цивілізації монопольне становище займали міфологія, філософія і релігія, а наука робила лише перші кроки у своєму становленні, панувало переконання, що об'єктом останньої є перш за все підмісячний світ, а світ небес був тією аренон, на якій наукове знання визнавалося недостатнім.
Найважливішою особливістю ньютоніанской наукової революції XVII століття було те, що вона ризикнула зробити об'єктом точного наукового дослідження "світ в цілому". Уперше наука заявила про своє право вивчати і адекватно осягати загальні принципи буття і "всесвітні" закони (як, скажімо, закон всесвітнього тяжіння ).
Дуалізм спостережуваного і умосяжного, підмісячного і небесного, скінченного й нескінченного долається не на шляхах філософського умогляду або богословських спекуляцій, а на шляхах експериментально контрольованих теоретичних побудов.
"Лише після того, як вдалося, виходячи із загальної точки зору, одними і тими ж законами пояснити і небесні і земні явища, з'явилася можливість і необхідність першої природничо-наукової картини світу - картини світу ньютонівської фізики з характерною для неї абсолютизацією законів механіки".
Наука XVII ст. виробляє модель пояснення природного цілого, в основі якої лежала ідея причинної зумовленості всіх фізичних процесів; головна мета пізнання - відшукання законів природи, при цьому сам закон розуміється як жорстко фіксований каузальне і однозначне співвідношення явищ.
Слід зауважити, що цей зразок пояснення поступово став переноситися в інші області, аж до біологічної та соціальної. Переконані в раціональному і піддається кількісному аналізу пристрої природи, натуралісти вважали, що в світі немає нічого, що не могло б стати об'єктом наукового пізнання, а все, що наука робить предметом свого аналізу, в кінцевому рахунку може бути пізнане до кінця, вичерпним чином і притому виключно науковими засобами. Ця переконаність вчених становила найважливіший елемент наукової раціональності класичного природознавства.
Використання методів і принципів конкретної науки у вирішенні віднесених раніше до "метафізиці" проблем сприяли тому, що наукові досягнення XVII-XVIII ст. були швидко узагальнені і організовані в струнку систему. У підсумку завершив ньютонівську теорію П. Лаплас міг з гордістю стверджувати, що його "система світу" не залишила невирішеною ні однієї астрономічної проблеми, а Ж. Лагранж із заздрістю зазначив, що вченим дано всього один "Універсум" і І. Ньютон вже встиг його пояснити.
Вироблення цілісного погляду на природу на базі механістичних уявлень і формування відповідної парадигми класичного природознавства з'явилися гігантським стрибком вперед, тріумфом синтезуючої функції науки. Тут потрібно, однак, звернути увагу на внутрішню неоднорідність і суперечливість методологічних підстав формувався в ту епоху природознавства.
Очевидно, що за своєю сутністю ньютоніанская програма виходила за рамки власне механіки і містила в собі і природничонаукові принципи і філософські складові. Загальні установки цієї програми - вичерпна пізнаванність реальності, пояснення природи з неї самої, вимога "натурального" опису та відмова від "надприродних" причин, використання математичної мови і звернення до експерименту як "пробного каменю" теорії, мали направляюче і стимулююче значення для розвитку природознавства , що виходить за рамки власне механіки і навіть класичної фізики в цілому.
Разом з тим в ній були такі компоненти, які на певному етапі розвитку наукової думки гідності перетворювали на недоліки, а саме - екстраполяція механістичних уявлень на всю природу, заперечення багато якісності матерії.
"У програмі класичного природознавства можна ретроспективно виділити три послідовних шару. Перший шар пов'язаний з установками механіцизму; його вузькість і історична обмеженість виявилася вже в першій половині XIX ст. Другий шар - це установки фізикалістськи світогляду в цілому; останні вичерпали себе приблизно до середини XX ст .
Що стосується третього шару, то в даному випадку мова йде про те специфічному типі наукової раціональності, який орієнтує науку цілком на дослідження реальності за зразком фізичної науки. Історична обмеженість такого типу наукової раціональності починає усвідомлюватися лише в сучасну епоху ".
У середині XIX ст. на зміну механицизму приходить електромагнітна картина світу. Революція в природознавстві, що почалася на рубежі XIX-XX ст., Визначила появу нової некласичної картини світу, що спирається на радикальні фізичні ідеї теорії відносності та квантової механіки. Сучасні уявлення про світовий цілому складаються в результаті узагальнення ймовірнісної моделі, принципів інваріантності (включаючи різні закони збереження, принципи відносності і симетрії) і ін
4. «Космос» і «світ»
Істотним результатом еволюції наукового світоглядної свідомості стала зміна змісту понять "космос" і "світ".
Слово "космос" - грецького походження, воно означає порядок, стрункість. Філософи Стародавньої Греції розуміли світобудову як упорядковану гармонійну систему, протиставляючи їй хаос, безлад. "Космос" для древніх греків - джерело краси, гармонії в явищах природи. Це точка зору трималася дуже довго. Навіть Коперник вважав, що орбіти планет повинні бути колами, тому ... що окружність гарніше еліпса. У другій половині XX століття стався величезний стрибок у пізнанні фізичної природи космічних явищ. "Космос" перестав бути абстрактним поняттям. Зараз розрізняють чотири рівні:
ü ближній космос (навколоземний простір), що включає магнітосферу Землі. Ця область почала активно освоюватися приладами і безпосередньо людиною в космічних польотах;
ü Сонячна система: Сонце, планети, їхні супутники, міжпланетна середовище.
У XX столітті - це сфера, де активно уточнювалися параметри, розміри, динаміка окремих процесів. Можна сказати, що освоює людина цей космос як будинок: з цікавістю, обережністю і надією. Повідомимо для допитливих деякі характеристики цього будинку (думається, що в майбутньому столітті він буде цікавити людство ще більше).
Маса Сонця -169 889 X 10 27 т, що в 332 946,04 рази більше маси Землі і становить 99,866% загальної маси Сонячної системи. Температура в центрі Сонця - 15400000 ° К, тиск - 255 750 000 т / см 2. Наш жовтий карлик спалює 4 млн. тонн водню в секунду, тому приблизно через 5 млрд. років енергетичні ресурси Сонця будуть вичерпані.
Відстань від Сонця до Землі - 152 098 200 км в перигелії і 147 097 800 км в афелії. Середня швидкість руху Землі по своїй орбіті - 107 210 км / год.
У Сонячній системі 9 планет, кожна з яких позначається певним символом (знати який непогано хоча б тому, що в сучасній культурі вони постійно фігурують в модних зараз астрологічних прогнозах):
Найбільша планета - Юпітер, його маса приблизно в 318 разів більше маси Землі; найменша і холодна - Плутон. Найшвидша - Меркурій, його орбітальна швидкість 172 248 км / год. Найгарячіша (і найближча до Землі) - Венера. Температура на її поверхні - 462 ° С. Температура на поверхні Марса коливається від 29,4 ° С до -123 ° С.
У Сонячній системі близько 2 млн. комет, найвідоміша - комета Галлея, про яку зустрічаються свідчення вже в 467 р. до н. е.. З тих пір вона відвідує Землю через кожні 76 років.
Щорічно на Землю падає близько 150 великих метеоритів; найдавніший з них (Крахенбергскій) має вік на 70 млн. років старше віку Сонячної системи, а найвідоміший - святиня ісламу в Каабі.
ü Галактика - зоряна система, в яку входить і Сонце (одна з приблизно 200 млрд. зірок, її складових). Слово galaktikos (грец.) означає "молочний, молочний". "Чумацький шлях" є частиною т. зв. "Місцевої системи" галактик; поза нашої Галактики, як встановила астрономія XX століття, існує безліч Галактик найрізноманітніших форм і структури. Сукупність Галактик всіх типів, квазарів і міжгалактичної середовища створює Метагалактику, або Всесвіту.
ü Всесвіт - вся навколишня частина матеріального світу, доступна спостереженню і містить різні типи об'єктів - від елементарних частинок, атомів і молекул до планет, зірок, скупчення галактик, дисперсного речовини та фізичних полів.
Найважливішими особливостями наукової картини світу другої половини нашого століття є тенденції до прийняття ідей відносності і багатомірності. В останні роки все більшу привабливість у вчених викликають гіпотези про "багатовимірних світах".
У контексті сучасних космологічних теорій Великого вибуху формуються принципово нові уявлення про характер великомасштабної структури Всесвіту, про її ячеисто-сітчастої природі, про космічний плюралізмі.
Істотним результатом еволюції світоглядної свідомості сучасної науки була релятивізація поняття "світ". Сотні років це поняття ототожнювалося з гранично широкої категорією Універсуму, тобто з усією повнотою сущого, всього, що співвідноситься з об'єктивною реальністю взагалі.
Сучасна релятивістська космологія щільну підійшла до розробки фізично кінцевих, хоча геометрично і необмежених моделей Всесвіту. Наука зіткнулася з можливим фактом кінцівки світу як з точки зору його просторової замкнутості, так і з точки зору часу його існування. Одночасно з цим питанням виникла і Інша проблема: чи є наша Всесвіт унікальною, єдиною? Найважливішим світоглядним наслідком загальної теорії відносності з'явилося уявлення про те, що наша
Всесвіт є одним з нескінченної кількості різних за своїми властивостями світів. У цьому випадку Універсум охоплює всі безліч самозамкнутое світів-всесвітів. Тим самим знімається парадоксальне запитання: що було, коли нашого світу не було (тобто до моменту Великого вибуху)?
Чим один світ, Всесвіт, може відрізнятися від іншого з принципової точки зору? Перш за все "сценарієм його розвитку" після початку відліку його фізичного часу, а також тими можливостями, які закладені даними сценарієм. Наша Всесвіт у момент Великого вибуху повинна була мати деякі характеристики, наприклад, значення фундаментальних констант, які задають можливість її ускладнення.
Які ж світові константи визначають своєрідність нашого Всесвіту? Їх п'ять:
ü гравітаційна постійна
G = 6,6720 Х 10 -11 Х Н Х м 2 / кг 2
ü швидкість світла у вакуумі
С = 2,9979 X 10 8 м / с
ü постійна Планка
n = 6,6262 X 10 - 34 Дж Х з
n = n / 2р = 1,0546 X 10 - 34 Дж Х з
ü маса спокою електрона
m з = 9,1095 X 10 - 31 кг
m з Х с2 = 0,5110 МеВ
ü елементарний заряд
е = 1,6022 X 10 - 19 кл
Саме ці вихідні фізичні характеристики забезпечують можливість такого розвитку нашого світу, яке призводить до виникнення життя та розуму. Як каже відомий вчений Б. Картер, то, чого ми чекаємо від спостережень, має бути обмежена умовами, необхідними для нашого існування як спостерігачів.
У Інших світах, при інших сценаріях еволюції, при інших значеннях світових констант виникнення життя і людини може бути в принципі виключено. Сам факт існування людини вимагає, щоб Всесвіт володіла такими властивостями, які виділяють наш світ з безлічі інших.
Феномен наукового світогляду
1. Історичні форми світогляду
Говорячи про історичні формах світогляду, не можна обійти також науку. Чи існує такий феномен, як "науковий світогляд", і якщо так, то що воно означає? І чи можна говорити про нього як про "самої вірної", вищій формі світорозуміння?
Перш за все потрібно мати на увазі, що наука як духовну освіту не ставить своїм завданням виробництво світоглядного знання (на відміну від міфології, філософії і релігії). Однак, досліджуючи різноманітні сфери реального світу, наука в силу самої логіки наукового пізнання неминуче виробляє певні світоглядні знання як побічний продукт. В історії цивілізації нерідко траплялося так, що ті чи інші наукові відкриття, узагальнення, висновки набували в духовній культурі людей світоглядну значущість.
Наприклад, створення в XVI-XVII ст. геліоцентричної моделі саме по собі являло собою спеціально-наукову, суто астрономічну проблему. Разом з тим, у силу сформованої світоглядної традиції (що видно на прикладі релігійних текстів), питання це опинявся безпосередньо пов'язаних з питанням про місце людини у світі. У XIX ст. таку ж світоглядну гостроти набула інша природничонаукова проблема - походження життя і людини на нашій планеті.
У нашому столітті світоглядну навантаженість мали багато відкриттів у фізиці, біології, космології, кібернетики, психології. Глибокий метафізичний інтерес, Далеко виходить за межі наукових кіл, викликали висновки теорії відносності про релятивності простору і часу, дослідження "останніх цеглинок світобудови" у квантовій фізиці, теорія Великого вибуху і "антропний принцип" у космології.
Великий резонанс у суспільній свідомості викликали такі видатні відкриття, як відкриття генетичного коду, функціональної асиметрії правого та лівого мозку, дискусії з проблем моделювання інтелекту, вивчення неординарних станів свідомості, що викликаються прийомом психоделічних препаратів або застосуванням нефармакологічних методів глибинної психотерапії.
Вчений ніколи не ставить перед собою завдання отримати фахову відповідь на ту чи іншу миро устроительной проблему. Це не входить в його компетенцію. Тим не менш наукова практика і логіка дослідницької діяльності так чи інакше підводять вчених до необхідності вироблення інтегрального образу досліджуваної реальності, наукової картини світу, що виникає в результаті синтезу знань, одержуваних у різних наукових дисциплінах. Таким чином, наука, не займаючись світоглядом в цілому, провадить окремі його блоки, такі, як картина світу і науковий "образ людини".
2. Особливості наукового світогляду
Для наукового світогляду характерні такі особливості:
ü раціональна обгрунтованість;
ü частковість;
ü не універсальність.
Перша особливість випливає з того, що науковий світогляд є узагальненням наукових знань. Виробництво ж останніх здійснюється на основі принципу наукової раціональності. Зазначений принцип регулює специфічні способи обгрунтування знання - емпіричні, логічні, конвенціональні.
Емпіричне обгрунтування спирається на фактуальную основу, воно пов'язане із зверненням до даних спостереження, вимірювання, до експериментального контролю за одержуваним знанням. Логічне обгрунтування є виводимість за правилами логіки одних знань з інших, істинність яких вже доведена. Конвенціональний аспект раціональності випливає з умовно приймаються в даній науковій теорії вихідних припущень і визначень.
Частковість наукового світогляду обумовлена тією обставиною, що воно включає в себе не всі елементи світоглядної свідомості, а лише деякі, наприклад, "картину світу", але практично не передбачає смисловий життєвої тематики.
Що стосується не універсальності, то мова йде про те, що ніяка наукова картина світу в принципі не може бути метафізичної в тому сенсі, в якому цей термін вживає Хайдеггер, тобто бути моделлю світу як цілого, світу як Універсуму. Частіше за все ми маємо справу з природничо картиною світу, що відбиває і узагальнюючої конкретний рівень розвитку природознавства.
3. Становлення наукової картини світу
Антична і середньовічна наука, накопичуючи спеціальні знання, взагалі не претендувала на вироблення якої б то не було моделі Універсуму. Природничо-наукова картина світу як результат міждисциплінарного синтезу з'являється лише в Новий час. Історично першою її формою була механістична картина світу.
Важливо відзначити, що в епоху античності теоретичне знання було розколоте на два суттєво різних за своєю структурою і змістом шару.
Перший шар, (конкретне, "рецептивне" знання), який дав початок античній науці, було вплетено у практичне життя людей, служив інтересам мореплавця (астрономія), хлібороба (геометрія), купця (арифметика) і ін
Другий шар знання за своїми джерелами носив суто умоглядний характер. Арістотель називав таке знання вченням про суще, про загальних засадах і причини буття. У силу того, що сутнісний рівень буття безпосередньо не спостерігаємо, він складає "позамежний", опановуємий розумом світ.
Тому досвід не може, як вважали древні філософи, бути останньою інстанцією для перевірки загальних і вищих істин. Лише розум безпосередньо споглядає вищі основоположення і безпосередньо вбачає їх істинність. Пізніше цей шар знання був названий "метафізикою". У силу сказаного Античність знає тільки натурфілософські модель світу.
В епоху Середньовіччя світ умопостигаемого виявився переважно об'єктом світоглядного осмислення з боку теології. Центральна ідея богословської метафізики-ідея ієрархічної структури світобудови. Теологи розробляли цю ідею стосовно до потреб релігійного світорозуміння.
До тих пір, поки в історії цивілізації монопольне становище займали міфологія, філософія і релігія, а наука робила лише перші кроки у своєму становленні, панувало переконання, що об'єктом останньої є перш за все підмісячний світ, а світ небес був тією аренон, на якій наукове знання визнавалося недостатнім.
Найважливішою особливістю ньютоніанской наукової революції XVII століття було те, що вона ризикнула зробити об'єктом точного наукового дослідження "світ в цілому". Уперше наука заявила про своє право вивчати і адекватно осягати загальні принципи буття і "всесвітні" закони (як, скажімо, закон всесвітнього тяжіння ).
Дуалізм спостережуваного і умосяжного, підмісячного і небесного, скінченного й нескінченного долається не на шляхах філософського умогляду або богословських спекуляцій, а на шляхах експериментально контрольованих теоретичних побудов.
"Лише після того, як вдалося, виходячи із загальної точки зору, одними і тими ж законами пояснити і небесні і земні явища, з'явилася можливість і необхідність першої природничо-наукової картини світу - картини світу ньютонівської фізики з характерною для неї абсолютизацією законів механіки".
Наука XVII ст. виробляє модель пояснення природного цілого, в основі якої лежала ідея причинної зумовленості всіх фізичних процесів; головна мета пізнання - відшукання законів природи, при цьому сам закон розуміється як жорстко фіксований каузальне і однозначне співвідношення явищ.
Слід зауважити, що цей зразок пояснення поступово став переноситися в інші області, аж до біологічної та соціальної. Переконані в раціональному і піддається кількісному аналізу пристрої природи, натуралісти вважали, що в світі немає нічого, що не могло б стати об'єктом наукового пізнання, а все, що наука робить предметом свого аналізу, в кінцевому рахунку може бути пізнане до кінця, вичерпним чином і притому виключно науковими засобами. Ця переконаність вчених становила найважливіший елемент наукової раціональності класичного природознавства.
Використання методів і принципів конкретної науки у вирішенні віднесених раніше до "метафізиці" проблем сприяли тому, що наукові досягнення XVII-XVIII ст. були швидко узагальнені і організовані в струнку систему. У підсумку завершив ньютонівську теорію П. Лаплас міг з гордістю стверджувати, що його "система світу" не залишила невирішеною ні однієї астрономічної проблеми, а Ж. Лагранж із заздрістю зазначив, що вченим дано всього один "Універсум" і І. Ньютон вже встиг його пояснити.
Вироблення цілісного погляду на природу на базі механістичних уявлень і формування відповідної парадигми класичного природознавства з'явилися гігантським стрибком вперед, тріумфом синтезуючої функції науки. Тут потрібно, однак, звернути увагу на внутрішню неоднорідність і суперечливість методологічних підстав формувався в ту епоху природознавства.
Очевидно, що за своєю сутністю ньютоніанская програма виходила за рамки власне механіки і містила в собі і природничонаукові принципи і філософські складові. Загальні установки цієї програми - вичерпна пізнаванність реальності, пояснення природи з неї самої, вимога "натурального" опису та відмова від "надприродних" причин, використання математичної мови і звернення до експерименту як "пробного каменю" теорії, мали направляюче і стимулююче значення для розвитку природознавства , що виходить за рамки власне механіки і навіть класичної фізики в цілому.
Разом з тим в ній були такі компоненти, які на певному етапі розвитку наукової думки гідності перетворювали на недоліки, а саме - екстраполяція механістичних уявлень на всю природу, заперечення багато якісності матерії.
"У програмі класичного природознавства можна ретроспективно виділити три послідовних шару. Перший шар пов'язаний з установками механіцизму; його вузькість і історична обмеженість виявилася вже в першій половині XIX ст. Другий шар - це установки фізикалістськи світогляду в цілому; останні вичерпали себе приблизно до середини XX ст .
Що стосується третього шару, то в даному випадку мова йде про те специфічному типі наукової раціональності, який орієнтує науку цілком на дослідження реальності за зразком фізичної науки. Історична обмеженість такого типу наукової раціональності починає усвідомлюватися лише в сучасну епоху ".
У середині XIX ст. на зміну механицизму приходить електромагнітна картина світу. Революція в природознавстві, що почалася на рубежі XIX-XX ст., Визначила появу нової некласичної картини світу, що спирається на радикальні фізичні ідеї теорії відносності та квантової механіки. Сучасні уявлення про світовий цілому складаються в результаті узагальнення ймовірнісної моделі, принципів інваріантності (включаючи різні закони збереження, принципи відносності і симетрії) і ін
4. «Космос» і «світ»
Істотним результатом еволюції наукового світоглядної свідомості стала зміна змісту понять "космос" і "світ".
Слово "космос" - грецького походження, воно означає порядок, стрункість. Філософи Стародавньої Греції розуміли світобудову як упорядковану гармонійну систему, протиставляючи їй хаос, безлад. "Космос" для древніх греків - джерело краси, гармонії в явищах природи. Це точка зору трималася дуже довго. Навіть Коперник вважав, що орбіти планет повинні бути колами, тому ... що окружність гарніше еліпса. У другій половині XX століття стався величезний стрибок у пізнанні фізичної природи космічних явищ. "Космос" перестав бути абстрактним поняттям. Зараз розрізняють чотири рівні:
ü ближній космос (навколоземний простір), що включає магнітосферу Землі. Ця область почала активно освоюватися приладами і безпосередньо людиною в космічних польотах;
ü Сонячна система: Сонце, планети, їхні супутники, міжпланетна середовище.
У XX столітті - це сфера, де активно уточнювалися параметри, розміри, динаміка окремих процесів. Можна сказати, що освоює людина цей космос як будинок: з цікавістю, обережністю і надією. Повідомимо для допитливих деякі характеристики цього будинку (думається, що в майбутньому столітті він буде цікавити людство ще більше).
Маса Сонця -169 889 X 10 27 т, що в 332 946,04 рази більше маси Землі і становить 99,866% загальної маси Сонячної системи. Температура в центрі Сонця - 15400000 ° К, тиск - 255 750 000 т / см 2. Наш жовтий карлик спалює 4 млн. тонн водню в секунду, тому приблизно через 5 млрд. років енергетичні ресурси Сонця будуть вичерпані.
Відстань від Сонця до Землі - 152 098 200 км в перигелії і 147 097 800 км в афелії. Середня швидкість руху Землі по своїй орбіті - 107 210 км / год.
У Сонячній системі 9 планет, кожна з яких позначається певним символом (знати який непогано хоча б тому, що в сучасній культурі вони постійно фігурують в модних зараз астрологічних прогнозах):
Найбільша планета - Юпітер, його маса приблизно в 318 разів більше маси Землі; найменша і холодна - Плутон. Найшвидша - Меркурій, його орбітальна швидкість 172 248 км / год. Найгарячіша (і найближча до Землі) - Венера. Температура на її поверхні - 462 ° С. Температура на поверхні Марса коливається від 29,4 ° С до -123 ° С.
У Сонячній системі близько 2 млн. комет, найвідоміша - комета Галлея, про яку зустрічаються свідчення вже в 467 р. до н. е.. З тих пір вона відвідує Землю через кожні 76 років.
Щорічно на Землю падає близько 150 великих метеоритів; найдавніший з них (Крахенбергскій) має вік на 70 млн. років старше віку Сонячної системи, а найвідоміший - святиня ісламу в Каабі.
ü Галактика - зоряна система, в яку входить і Сонце (одна з приблизно 200 млрд. зірок, її складових). Слово galaktikos (грец.) означає "молочний, молочний". "Чумацький шлях" є частиною т. зв. "Місцевої системи" галактик; поза нашої Галактики, як встановила астрономія XX століття, існує безліч Галактик найрізноманітніших форм і структури. Сукупність Галактик всіх типів, квазарів і міжгалактичної середовища створює Метагалактику, або Всесвіту.
ü Всесвіт - вся навколишня частина матеріального світу, доступна спостереженню і містить різні типи об'єктів - від елементарних частинок, атомів і молекул до планет, зірок, скупчення галактик, дисперсного речовини та фізичних полів.
Найважливішими особливостями наукової картини світу другої половини нашого століття є тенденції до прийняття ідей відносності і багатомірності. В останні роки все більшу привабливість у вчених викликають гіпотези про "багатовимірних світах".
У контексті сучасних космологічних теорій Великого вибуху формуються принципово нові уявлення про характер великомасштабної структури Всесвіту, про її ячеисто-сітчастої природі, про космічний плюралізмі.
Істотним результатом еволюції світоглядної свідомості сучасної науки була релятивізація поняття "світ". Сотні років це поняття ототожнювалося з гранично широкої категорією Універсуму, тобто з усією повнотою сущого, всього, що співвідноситься з об'єктивною реальністю взагалі.
Сучасна релятивістська космологія щільну підійшла до розробки фізично кінцевих, хоча геометрично і необмежених моделей Всесвіту. Наука зіткнулася з можливим фактом кінцівки світу як з точки зору його просторової замкнутості, так і з точки зору часу його існування. Одночасно з цим питанням виникла і Інша проблема: чи є наша Всесвіт унікальною, єдиною? Найважливішим світоглядним наслідком загальної теорії відносності з'явилося уявлення про те, що наша
Всесвіт є одним з нескінченної кількості різних за своїми властивостями світів. У цьому випадку Універсум охоплює всі безліч самозамкнутое світів-всесвітів. Тим самим знімається парадоксальне запитання: що було, коли нашого світу не було (тобто до моменту Великого вибуху)?
Чим один світ, Всесвіт, може відрізнятися від іншого з принципової точки зору? Перш за все "сценарієм його розвитку" після початку відліку його фізичного часу, а також тими можливостями, які закладені даними сценарієм. Наша Всесвіт у момент Великого вибуху повинна була мати деякі характеристики, наприклад, значення фундаментальних констант, які задають можливість її ускладнення.
Які ж світові константи визначають своєрідність нашого Всесвіту? Їх п'ять:
ü гравітаційна постійна
G = 6,6720 Х 10 -11 Х Н Х м 2 / кг 2
ü швидкість світла у вакуумі
С = 2,9979 X 10 8 м / с
ü постійна Планка
n = 6,6262 X 10 - 34 Дж Х з
n = n / 2р = 1,0546 X 10 - 34 Дж Х з
ü маса спокою електрона
m з = 9,1095 X 10 - 31 кг
m з Х с2 = 0,5110 МеВ
ü елементарний заряд
е = 1,6022 X 10 - 19 кл
Саме ці вихідні фізичні характеристики забезпечують можливість такого розвитку нашого світу, яке призводить до виникнення життя та розуму. Як каже відомий вчений Б. Картер, то, чого ми чекаємо від спостережень, має бути обмежена умовами, необхідними для нашого існування як спостерігачів.
У Інших світах, при інших сценаріях еволюції, при інших значеннях світових констант виникнення життя і людини може бути в принципі виключено. Сам факт існування людини вимагає, щоб Всесвіт володіла такими властивостями, які виділяють наш світ з безлічі інших.