Федір Тютчев - поет імперії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Казин А. Л.

І склепіння стародавні Софії

У відновленій Візантії

Знову осінить Христовий вівтар.

Ф. І. Тютчев. "Пророцтво".

Є імена в нашій культурі, для яких мало звичайних визначень - поет, мислитель, дипломат ... У щоденнику Олександра Блока є запис про те, що у свій час він жив віршем Тютчева «Тримайтеся, про друзі, боріться старанно ...». Приблизно те ж саме говорив Лев Толстой. Це вірно - жити в Росії без Тютчева в деякому сенсі неможливо. Уявіть собі на хвилину сучасного російського людини, ніколи не читав Тютчева ...

Прикмети зовнішньої біографії Федора Івановича Тютчева відомі досить добре. Потомствений аристократ духу і крові, Федір Тютчев народився в 1803 році в садибі Овстуг Орловської губернії в Стародворянської сім'ї. Навчався в Московському Університеті, і з 1822 року присвятив себе служінню Батьківщині - насамперед на терені дипломатії. Більше 20 років у загальній складності провів він у Німеччині та Італії, де успішно захищав державні інтереси Росії. Одночасно він представляв свою Батьківщину у вищих інтелектуальних колах Європи, зокрема, був особисто знайомий з Шеллінгом і Гейне. У 1836 році перша добірка віршів поета була опублікована в пушкінському «Современнике», причому сам Пушкін прийшов від них у захваті. У 1844 році Тютчев повертається до Росії, де отримує придворне звання камергера, і з 1858 року за височайшим повелінням стає головою Комітету іноземної цензури. Немає потреби спеціально підкреслювати, яка була ідейно-соціальна значимість цієї високої посади. У передостанній рік свого життя він цілі дні проводив на судовому процесі у справі терориста Нечаєва - прототипу Петра Верховинського в романі Ф. М. Достоєвського «Біси». Похований Федір Іванович на кладовищі Новодівичого монастиря в Санкт-Петербурзі, недалеко від могили М. А. Некрасова - якщо будете в тих краях, вклоніться його праху ...

Слова поета суть вже його справи - зауважив якось Пушкін. За своє довге життя Тютчев написав порівняно небагато «слів» - трохи більше двохсот віршів (для порівняння, одна тільки книга Блоку «Вірші про Прекрасну Даму» містить 164 закінчених поетичних тексту). Однак мала книжка тютчевских створінь «томів премногих тяжелей» - тут Афанасій Фет безумовно прав.

Коли я вчився в університеті, нам наполегливо переконували, що Ф. І. Тютчев - поет «чистого мистецтва». Тоді я сприймав це з певним внутрішнім протестом, але тепер готовий погодитися з такою думкою, правда, з однією умовою: якщо ми будемо розуміти мистецтво як невід'ємну частину самої дійсності, як момент істини буття. Ось тоді невелике за обсягом тютчевское поетична спадщина постане перед нами як велике мистецький витвір - поетична всесвіт, де є своєї екзистенційний «верх» і «низ», «праве» і «ліве», своє добро і зло. Більше того, ця поетична всесвіт виявляється в той же час частиною християнського духовного космосу, що рішуче відрізняє російського поета Тютчева від його модерністських сучасників - наприклад, від того ж таки Шарля Бодлера з його «квітами зла» як вищого підношення Господа ... Але про все по порядку.

Два голоси

1

Тримайтеся, про друзі, боріться старанно,

Хоч бій і нерівний, боротьба безнадійна!

Над вами світила мовчать у височині,

Під вами могили - мовчать і оне.

Нехай в горнем Олімпі блаженствують боги:

Безсмертя їх чуже праці і тривоги;

Тривога і т руд лише для смертних сердець ...

Для них немає перемоги, для них є кінець.

2

Тримайтеся, боріться, про хоробрі друзі,

Як бій ні жорстокий, ні завзята боротьба!

Над вами безмовні зоряні кола,

Під вами німі, глухі труни.

Нехай Олімпійці заздрісним оком

Дивляться на боротьбу непохитних сердець.

Хто, ратуючи, стать, переможений лише Роком,

Той вирвав з рук їх переможний вінець.

Про що цей вірш? Зрозуміло, про Бога - вірніше, про два шляхи людини до Бога, про свободу вибору цих шляхів. Не випадково воно називається «Два голоси». Голос перший - це голос язичницького по суті світорозуміння, коли досконалість Бога трактується як досконалість байдужою до всього і рівної самої собі природи. За характерному висловом Платона, космос є чуттєво сприйманий бог. Такому «богу» справді немає діла до людини. Єдиний доля людей у ​​замкнутому на себе світі - трагедія, де нікому скаржитися, а й такого собі дякувати. Олімпійські боги - це коло без центру, це вічне повернення до початку, це безумовна відмова на благання про сенс буття ...

Другий голос у вірші Тютчева являє принципово інше бачення універсуму - християнське. Велич і міць християнства покояться на тому, що сам всемогутній Господь здійснює кенозис (жертву) заради коханого, хоча і грішного свого створення. У християнському духовному космосі досконалість Бога - це не мертве самотождество, а любов, яка вище будь-якого самодовленія і самовдоволення. Як писав свого часу Л. П. Карсавін, «Досконалий вище своєї досконалості». Бог стає людиною, щоб людина стала Богом. Тільки в такому взаімораскритіі Бога і людини знаходять свій сенс боротьба і навіть загибель «непреклоннних сердець»: вінець перемоги для них приготований від століття самим божественним промислом.

Вірш «Два голоси» є релігійно-філософським ключем до всієї «тютчевіане» (хай буде дозволено вжити тут таке слово). У цьому маленькому - як і майже все у нас цікавить автора - поетичному шедеврі, подібно до сонця у краплі води, відбилося цілісний світогляд, зі свого онтологією, етикою і естетикою. Мовчання світу не означає мовчання Творця - ось головна його ідея. Навпаки, безмовність зірок і могил тільки наближає віруюче свідомість до Того, хто по суті сам є Світло і Переможець смерті. Трагедія світу цього долається Воскресінням, любові без жертви не буває, проте це така любов, якої залишається лише заздрити блаженним грецьким олімпійцям. «Кожен зусиллям входить в Царство Боже» (Лк. 16:16).

Друге ключове твір філософської лірики Тютчева, без сумніву, "Silentium!". На відміну від попереднього «онтологічного» сповідання віри, тут ми зустрічаємося переважно з людським, антропоцентрическим виміром сущого. Варте уваги при цьому, що в обох віршах ми торкаємося до загадки світобудови насамперед у мовчанні (silentium, та ще зі знаком оклику). «Мовчи, цурається і тай / І почуття і мрії свої» - такий перший принцип тютчевской «поетичної антропології». У багатьох коментаторів, особливо романтичного спрямування, ці слова викликали щось на кшталт мізантропії: на перший план у них виходила драма фатальний роз'єднаності людей, часом навіть найближчих. Як відомо, у ХХ столітті ця дійсно важлива тема отримала ретельну художню та теоретичну розробку в концепціях екзистенціалізму та лінгвістичної філософії. Хто не стикався, наприклад, з горезвісною «некомунікабельність» - досить згадати «Мовчання» І. Бергмана або «Затемнення» М. Антоніоні. Знаменитий «Логіко-філософський трактат» Л. Вітгенштейна закінчується фразою: «про що не можна сказати, про те слід мовчати».

У Тютчева має місце щось інше. Не слід забувати, що Федір Іванович Тютчев - російський поет, спадкоємець вікової православної традиції. «Слово - срібло, а мовчання - золото», стверджує народне прислів'я. Тут криється фундаментальна для всієї православної культури думка: як світло у темряві світить, так і слово може бути почуте лише в тиші. Істина є таємниця, яка висвітлюється ще більшою таємницею. Саме про це писав у своїх найпотаємніших трактатах Діонісій Ареопагіт. Це розуміли древні східні ісихасти, це розумів послідовник Сергія Радонезького преподобний Андрій Рубльов, зобразила на своїй «Трійцю» безмовний розмова трьох ангелів. З точки зору апофатичного богослов'я, Бог є початок усього, яке в тварному існування виступає як позитивне ніщо - такий глибинний сенс крилатої тютчевской рядки: «думка висловлена ​​є брехня». Зрозуміло, в занепалий світі на дусі лежить прокляття об'єктивувати мови. Людині - в тому числі і художнику - завжди мало сказаного, йому потрібно ще невимовне. Будь-яке людське слово частково, неповно. Але для того і було виголошено над всесвітом Слово Боже, щоб люди в тиші чули і любили один одного ...

Так ось яке, отже, «чисте мистецтво» Федора Тютчева! Його чистота - це чистота початкового задуму про світ і людину. «Я люблю твій задум упертий», як скаже через сто років інший знаменитий поет. Висловлюючись філософською мовою, поезія Тютчева в своєму світоглядному синтезі була спробою сказати боголюдський правду про небо і землю в їх постійному - і перш за все любовному, - взаімостремленіі. У 1836 році Тютчев писав про вірші Бенедиктова: «У них є натхнення і, що служить гарним ознакою майбутнього, поряд з сильно вираженим ідеалістичним початком, схильність до позитивного, речовинним і навіть почуттєвого. Біди в цьому немає. Щоб поезія процвітала, вона повинна мати коріння в землі »(1). Земля на тлі Неба - ось основна тональність тютчевской лірики, яка цілком заслуговує найменування містичної, якщо б це слово не було споганені пізнішим декадентством. Скільки було написано на початку ХХ століття про давній хаосі, що лежить нібито в основі «світобудови по Тютчеву», про страшної ночі, яка дивитиметься нам в очі з «безіменної безодні», лише злегка прикритою «златотканную покровом» сонячного дня. Основоположником такого трактування Тютчевіана став ніхто інший, як Володимир Соловйов, підверстати спадщина геніального поета-мислителя під свою, по суті, гностичну концепцію боротьби «світового художника» і «темного хаосу». Якби світобачення Тютчева вичерпувалося подібної двоїстістю, воно б майже нічим не відрізнялося від «вічного повернення» аполлоновского і дионисовский почав, поганий нескінченності якого не виніс розум Фрідріха Ніцше. У тому-то і відмінність духовного послання Тютчева від будь-яких окультно-модерністських дослідів, що воно в останній глибині своїй є християнською, тобто бачить світ у Божому промені, а не в безодні. Так, у природі й людині є пристрасть і страх, їм дійсно загрожує «хаос рідненький» - але смерть у цьому світі зумовлена ​​в кінцевому рахунку відсутністю любові, подібно до того, як темрява є всього лише відсутність світла. Небо любить землю і не залишає її одну, незважаючи ні на що - така ключова думка Тютчева, служить відповіддю тим критикам, які беззастережно зараховують Федора Івановича до авторитетів Срібного століття з його усвідомленої теорією «двох безодень» (Д. С. Мережковський, Вяч. І. Іванов), нерідко зривами в смертолюбіе і навіть у відкритий демонізм.

Щоб покінчити з легендою про Тютчева-символіст і мало не декадент, наведу два коротких його вірші, афористично формулює ставлення поета до природи і створеного світу взагалі:

Не те, що мисліть ви, природа:

Не зліпок, не бездушний образ -

У ній є душа, в ній є свобода,

У ній є любов, в ній є мова ...

Цілком очевидно, що Тютчев переживав природу не як мертву матерію, а як живий відблиск Божої слави, що зовсім не обов'язково пов'язувати з хаотичною «світовою душею» Соловйова. Справа в тому, що саме буття всесвіту на початку своєму є духовний акт, енергійному реалізує творчу ідею Бога. У такому плані будь-який камінь, не кажучи вже про квітку або вільній птиці, є чудо (2) - просто у «нормальних» людей для його сприйняття зазвичай не вистачає зору і слуху. Про те і мова у поета: «Вони не бачать і не чують, / Живуть у цьому світі як у темноті, / Для них і сонце, знати, не дихають / І життя немає в морських хвилях». Зрозуміло, природа райська і природа занепала рішуче відрізняються один від одного, що завжди підкреслювалося християнської натурфілософією. Глибина тютчевской думки полягає в інтерпретації світового - у тому числі природного - буття - як драматично розгорнутої колізії між ідеальним і наявним (грішним) її станом. «Вся створіння разом зідхає й разом мучиться аж досі" (Рим.8: 22), а людина як мікрокосм дійсно визначає собою долю творіння, починаючи з первородного гріха і закінчуючи останнім вибором нащадків Адама. Так чи інакше, тютчевською поетична онтологія переходить в кінцевому рахунку в есхатологію, яка стверджує оптимістичний фінал світової драми, коли «часу більше не буде»:

Останній катаклізм

Коли проб'є останній час природи,

Склад частин зруйнується земних:

Всі зриме знову покриють води,

І Божий лик відіб'ється в них!

Сказаного, однак, було б недостатньо для конкретизації тютчевского філософського кредо, якщо б про це не потурбувався сам поет. У своїх віршах він стосувався не тільки сущого, але і належного, так що на сторінках його творів однаково нічого робити ні пантеїзму, ні екзистенціалізму. У творах його зрілого періоду головною дійовою особою - одночасно містичним і цілком реальним - стає Росія, або, краще сказати, Свята Русь. Саме це, без сумніву, склало славу його творінь і навіки ввело їх у нашу національну класику. Згадаймо для початку хрестоматійно відомі чотири рядки:

Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти.

У ній особлива стати:

В Росію можна тільки вірити.

Не боячись високих слів, я назвав би це висловлювання поетичної формулою Росії. Спробуємо повільно (герменевтически) вчитатися у цей шедевр - він того вартий.

Який сенс знаменитого «розумом Росію не зрозуміти»? Перш за все той, що «розум не є вища в нас здатність» (Н. В. Гоголь). Російська православна духовна традиція ніколи не абсолютизувала кінцевий людський розум. Висловлюючись вченим мовою, російська культура не впадала, подібно романо-германської Заходу, в гріх раціоналізму, коли живе життя фактично підміняється як завгодно стрункою логічною схемою (яскравий зразок - філософія професора Гегеля). Стосовно до самої Росії це означає, що для її осмислення потрібні сили всієї душі, а не тільки холодного розуму. Щоб орієнтуватися в багатошаровому російською просторі-часу, потрібна віра, надія і любов. Тільки відмовившись від агресивного гносеологічного захоплення (від «аршини спільного»), тільки не намагаючись підігнати унікальний космо-психо-логос Святої Русі під загальнолюдський обивательський стандарт, дозволено сподіватися хоч що-небудь зрозуміти на цій «шостої частини суші». Якщо трактувати віру як «викриття речей невидимих», то Росія в деякому відношенні не вся видно, її метафізичне ядро ​​приховано від профанного погляду. Пободно граду Кітеж, при наближенні чужих для неї духовних енергій Русь іде на онтологічну глибину - порівняй це хоча б з північноамериканської технічної цивілізацією, де немає нічого вгорі і внизу, а все в середині.

Але мало того, що Федір Тютчев дав нам релігійно-естетичну формулу російської душі. Він ще й змістовно розкрив її - зрозуміло, наскільки вона взагалі розкриття в художніх образах. Я наведу зараз ще одне ключове вірш Тютчева, в якому віра в Росію постає як християнська думка про Росію, як її сакрально-естетичне виправдання:

Ці бідні сільця,

Ця бідна природа -

Край рідний довготерпіння,

Край ти російського народу.

Не зрозуміє і не помітить

Гордий погляд чужинцям,

Що прозирає і таємно світить

У наготи твоєї смиренної.

Пригнічений ношею хрещеною,

Всю тебе, рідна земля,

У рабському вигляді цар небесний

Виходив, благословляючи.

У цих трьох строфах міститься, власне, все, що слід постійно пам'ятати про Росію. На жаль, ми, росіяни, нерідко забуваємо мудрі тютчевские уроки, особливо опинившись за кордоном. Нас спокушає відшліфований технологічний «постав» заморського способу існування, купленого - назву речі їхніми іменами - ціною втечі з християнського фронту, ціною натуралізації (комфорту) у світі гріха. Використовуючи тютчевский оборот, скажімо, що «гордий погляд чужинцям» вже давно (щонайменше, з часів Вольтера) відвернувся від перспективи вічного спасіння, замінивши її добре оформленим пейзажем на землі. Саме із цієї причини він ніколи - за рідкісними винятками (3) - не помічав того, що «прозирає і світить» у пейзажі російською. А там між бідними поселень, серед неяскравої (тобто метафізично скромною) природи ходить Небесний Цар. По суті, Його таємне присутність і криється за іменем Святої Русі, на відміну, наприклад, від прекрасної Франції або доброї старої Англії. Прошу зрозуміти мене правильно: тут немає ніякого «біологічного» або політичного шовінізму. За висловом одного з найпроникливіших російських мислителів ХХ століття Г. П. Федотова, мова йде про святість як національному ідеалі - а вже які при ньому будуть вдома або дороги, це інше питання. Не дарма ж на Русі за одного битого двох небитих дають.

Якщо б Федір Іванович Тютчев був автором тільки п'яти вищенаведених віршів, то він і тоді увійшов би в російську історію. Але він зробив ще інше: він став одним з перших вітчизняних мислителів, які в умовах і на матеріалі «залізного» дев'ятнадцятого століття продовжили ідею Москви - Третього Риму. Поряд з І. В. Киреевским і А. С. Хомякова, Тютчев теоретично розробляв основи православної цивілізації, роблячи при цьому акцент на геополітичних сторонах проблеми.

Широким колам сучасних читачів майже невідомо, що Ф.І. Тютчев на рубежі 40-х - 50-х років позаминулого століття працював над історіософським трактатом «Росія і Захід», у якому зробив спробу узагальнити відносини Росії і Європи, що загострилися в його епоху. Нагадаю, що в середині 50-х років між Європою і Росією спалахнула Кримська війна, і Тютчев, спостерігаючи відкриту ворожнечу між недавніми ще членами Священного Союзу, прийшов до висновку, що є дві сили в сучасному світі - Росія і революція, і однією з них не жити (4). Під революцією він, по суті, розумів процес апостазії - відмови від Христа, що почався на Заході з часів Ренесансу. Після Реформації, Просвітництва і французької революції 1789 р. цей процес досяг зеніту: вірою Європи стало человекобожіе, а не християнство. Європеєць прийшов до переконання, що людина існує сам для себе по розуму, волі і влади, а все інше або кажимость, або обман. У суспільному житті такого переконання відповідає торжествуючий лібералізм, влада «самотньої натовпу», що складається з окремих людських атомів («я»), незалежних і навіть ворожих один одному («людина людині вовк», за висловом Гоббса). Відбувається розрив з церковним і народним переказами, секуляризація життя і культури, і перш за все держави (нігілізм). У європейській цивілізації поселяється «дух отрицанья, дух сумніву» - перемагає ненависть до святих коріння буття, складається свого роду «демонічна громадськість», що ставить своїм завданням руйнування зв'язку цивілізації з Богом. Щоб запропонувати християнству нейтралітет, треба бути антихристиянином, - писав Тютчев, маючи на увазі лицемірство західних інтелектуалів, що маскують своє безбожництво розмовами про свободу совісті та самоцінності наук і мистецтв. У цьому і полягає революція - в мефістофельський підстановці тварі на місце Творця, що виробляється під прапорами освіти і демократії, плюралізму і гуманізму ...

Не доводиться дивуватися, що завершальним моментом зазначеного процесу стає, по Тютчеву, похід проти Росії - цього «візантійсько-татарського ведмедя», що стоїть на шляху європейських реформ. Революція прагне до знищення Росії саме як православної держави, як царства помазаника Божого. Для революційного (тобто ліберально-демократичного) західної свідомості нестерпна сама думка про те, що в сучасному світі ще зберігається величезна країна, яка живе за Христову завіту. «Російський народ - християнин не тільки в силу православ'я своїх переконань, - підкреслював Тютчев, - але ще завдяки чогось більш задушевному, ніж переконання. Він християнин в силу тієї здатності до самовідданості і самопожертвування, яка складає як би основу його моральної природи ... Революція - перш за все ворог християнства! »(5).

Як дипломат і політик, Федір Тютчев передбачив Першу світову війну і натиск революції в самій Росії. Історіософської та геополітичної мрією («альтернативою») Тютчева була побудова великої греко-російсько-слов'янської Східної імперії зі столицею в Царгороді (Константинополі), тобто повернення Третього Риму до свого першоджерела (6). Як відомо, його бажання майже здійснилося завдяки визвольного походу російської армії проти турків - війська генерала Гурко, перейшовши Балкани, стояли в 1878 році. на увазі Константинополя. Проте - «Англія не дозволила» ... Це сталося вже після смерті поета-провидця, передбачити, як здається, і наш час:

Тепер тобі не до віршів,

О слово російське, рідне!

Дозріла жнива, жнець готовий,

Настав час неземне ...

Брехня втілився в булат;

Якимось Божим попущенням

Не цілий світ, але цілий пекло

Тобі загрожує повалення ...

Всі богохульні уми,

Всі богомерзкіе народи

З дня спорудили царства тьми

В ім'я світла і свободи!

Тобі вони готують полон,

Тобі пророкують наругу, -

Ти - кращих, майбутніх часів

Дієслово, і життя, і просвещенье!

Цілісність духу - ось що потрібно для дотику до Росії. Творчість Тютчева є художнє доказ того, що єдиним поняттям Росії є її власне ім'я («імяславіе»): ніяка абстракція тут не годиться. Росія завжди «вилізе» з неї. У цьому-то й полягає особлива стать російської духовно-історичної реальності. Скільки було запропоновано «русоведческіх» концепцій, скільки зроблено спроб її «виправити», європеїзувати, американізувати - все даремно. Ядро (божественний «код») російської душі щоразу вислизав від реформаторів-і найкращим свідченням того знов-таки виявляється поезія Тютчева, в якій православна Русь протистоїть Заходу вже на грунті «європейського» Петербурга, а не «візантійського» Києва чи «татарської» Москви. Не випадково одна з найсильніших тютчевских віршів про покликання Росії починається з уїдливих слів з приводу одного з відомих «російських європейців» (К. В. Нессельроде): «Ні, карлик мій, боягуз безприкладний ...». Ось його продовження:

Не вір у святу Русь хто хоче,

Лише вір вона собі самій, -

І Бог перемоги не відстрочить

На догоду боягузтва людський.

Те, що обіцяно долями

Вже в колисці було їй,

Що їй заповідано століттями

І вірою всіх її царів, -

Те, що Олегові дружини

Ходили добувати мечем,

Те, що орел Катерини

Вже прикривав своїм крилом,

Вінця і скіптра Візантії

Вам не вдасться нас позбавити

Всесвітню долю Росії -

Ні, вам її не загатити! ..

Найкращі твори Федора Тютчева - це як би молитви Русі до Бога: не моя, а Твоя нехай буде воля. У глибині свого обрання Русь відчуває, що будь-яка людська здатність може бути звернена проти Творця князем тьми, крім віри і смирення. Більше того, своєю історичною життям Росія доводить, що страждання вона боїться менше, ніж зла, і що зло полягає для неї в бісівської волі, що ставить людську свободу поза Богом. Тому Свята Русь і недоступна для чужого погляду. По суті, Тютчев поетично змалював у своїх віршах якусь «літургію вірних», постійно здійснює на російській землі, але непомітну профанному спостерігачеві. А куди ще тримати шлях Небесного Царя, як не в таку землю - не в блудлива ж Вавилон? Адже кожному воздасться по справах його (Мт. 16: 27).

Головним російським справою Тютчев, без сумніву, вважав зберігання та передачу в часі і просторі великої християнської святині - вселенської монархії. «Вселенська монархія - це імперія. Імперія ж існувала завжди. Вона тільки переходила з рук в руки ... 4 імперії: Ассирія, Персія, Македонія, Рим. З Костянтина починається 5-а імперія, остаточна, імперія християнська »(7). Історіософія Тютчева, очевидно, сходить тут до бачення пророка Даниїла, та й до тлумачення ним сну царя Навуходоносора, який побачив велетня з золотою головою, грудьми з срібла, мідними стегнами і глиняними ногами (Дан.2: 31). На відміну від багатьох довільних - в тому числі окультних - екзегетичних тлумачень цього оповідання Біблії, Тютчев дає православно-російську його інтерпретацію: «Росія набагато більш православна, ніж слов'янська. І, як православна, вона є залогохранітельніцей імперії ... Імперія не вмирає. Тільки як імператор Сходу цар є імператором Росії. Імперія Сходу: це Росія в остаточному вигляді »(8). Отці Церкви свого часу писали про християнський царстві - але вони ще не відали про велику північній країні майбутнього.

Бути може, найбільш глибоке духовно-політичний добуток Тютчева - це «Російська географія», яке з цензурних міркувань фактично приховувалося від радянського читача. Поет малює в ньому обриси шуканого «білого царства» - зрозуміло, швидше містичні, ніж фізичні, хоча дух і тіло у певному плані нероздільні. Що готує нам майбутнє, знає тільки Бог, але цілком зрозуміло, що Свята Русь у своїй таємничої долі вже реалізувала багато чого з того, про що думав і на що сподівався геніальний поет-провидець в середині Х1Х століття:

Москва, і град Петров, і Константинов град -

Ось царства російського заповітні столиці ...

Але де межа йому? І де його межі -

На північ, на схід, на південь і на захід сонця?

Грядущим часи долі їх облічат ...

Сім внутрішніх морів і сім великих річок ...

Від Нілу до Неви, від Ельби до Китаю,

Від Волги з Ефрат, від Гангу до Дунаю ...

Ось царство Російське ... і не перейде цей навіки,

Як то передбачав Дух і Данило передрік.

Отже, в особі Федора Тютчева, з'явився на світ рівно 200 років тому на орловської землі, Росія отримала свого великого сина - мудреця, художника, політика. У деякому роді Тютчев злив воєдино слово і діло, перо і меч - випадок, прямо скажемо, не частий. Якщо А.С. Пушкін вважав, що історія Росії вимагає «іншої думки, іншої формули», ніж європейська, то Тютчев поетично цю формулу висловив (9). Пушкін і Тютчев взагалі дуже близькі один одному: обидва були поетами-мислителями і обидва служили Святої Русі. Звичайно, Тютчеву, як і будь-якому земній людині, були відомі пристрасті, у нього були свої гріхи і падіння. Але найкраща частина його душі була звернена до Бога. Тільки глибоко віруюча людина могла написати рядки, якими я і хотів би закінчити цю статтю:

Про віща душа моя!

Про серце, повне тривоги,

О, як ти б'єшся на порозі

Як би подвійного буття! ..

Так, ти мешканка двох світів,

Твій день - хворобливий і пристрасний,

Твій сон - пророчо-неясний,

Як одкровення духів ...

Нехай страдницьку груди

Хвилюють пристрасті фатальні, -

Душа готова, як Марія,

До ніг Христа навіки припасти.

Примітки.

1. Тютчев Ф. І. Лист до І. С. Гагаріну від 3 травня 1836 / / Російський архів. 1879. Вип. 5. С.120 (пер. з франц.).

2. Якщо тут доречна паралель з сучасної фізики, то нагадаю читачеві, що навіть так звані елементарні частки мають «віртуальністю», «шармом» і мало не «свободою волі», тобто властивостями, дуже далекими від механічних. Як би там не було, тютчевською «космічна тривога» («вітру нічний») не суперечить християнському розумінню тварної всесвіту як спочатку світлою і безгрішною. Ср: Св. Григорій Палама. Тріади на захист священно-мовчать. М., 1996. С.68 і ін

3. Ці виключення, були, втім, вельми знаменні - наприклад, Шеллінг, Ніцше, Рільке, Т. Манн та інші видатні європейські уми.

4. Тютчев Ф.І. Незавершений трактат «Росія і Захід» / / Літературна спадщина. М., 1988. С. 183-231. Характерна, зокрема, тютчевською трактування наполеонівського натиску на Росію: «Особистим ворогом Наполеона була Англія. А між тим розбитий він був у зіткненні з Росією. Бо саме вона була істинним його супротивником - боротьба між ним і нею була боротьбою законної Імперією і коронованої революцією ... »(С. 224). Зі свого боку, несумісність безбожної революції з Росією підтверджує і Ф. Енгельс: «Жодна революція в Європі і в усьому світі не може досягти остаточної перемоги, поки існує теперішнє російське держава» (К. Маркс і революційний рух у Росії. М., 1933. С. 15).

5. Твори Тютчева Ф. І. Вірші та політичні статті. СПб., 1900. С. 475.

6. Законну Імперію (на противагу беззаконної революції) Тютчев розумів саме як Православне Царство на чолі з помазаником Божим, тобто як утримуючий початок світу - утримує його від остаточного кидка в безодню (Див.: 2 Фессала 2:7). У цьому полягає основна відмінність тютчевской історіософії від класичного слов'янофільства, для якого ключовим словом було «громада». Втім, саму бажану для нього Східну імперію Тютчев (на відміну від творця німецької імперії «залізного канцлера» Бісмарка) мислив саме як царство любові:

«Єдність, - сповістив оракул наших днів, -

Бути може пов'язано залізом лише і кров'ю ».

Але ми спробуємо пов'язати його любов'ю, -

А там побачимо, що прочней ...

7. Тютчев Ф.І. Незавершений трактат «Росія і Захід». / / Указ вид. Матеріали до 1Х чолі.

8. Тютчев Ф.І. Незавершений трактат «Росія і Захід». / / Указ вид. Матеріали до YI чолі.

9. Будучи провидцем, Ф. І. Тютчев разом з тим був цілком тверезим політологом-практиком. Він добре розумів, що сучасна йому «офіційна Росія визначено і остаточно втратила будь-яке почуття і розуміння своєї історичної традиції», і що «доля Росії уподібнюється кораблю, який сів на мілину, який ніякими зусиллями екіпажу не може бути зрушене з місця, і тільки одна доливають хвиля народного життя в стані підняти його і пустити в хід »(Тютчев Ф.. І. Незавершений трактат« Росія і Захід »/ / Указ. вид. С.198).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
60.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Тютчев ф. і. - Ф. і. Тютчев поет чистого мистецтва
Тютчев Федір
Федір Іванович Тютчев
Тютчев Федір Іванович
Федір Іванович Тютчев 1803-1873
Федір Тютчев про призначення людини та сенс історії
Тютчев ф. і. - Російський поет-філософ
Тютчев ф. і. - Поет гармонії та краси
Аполлон Майков поет великої імперії до 185-річчя з дня народження
© Усі права захищені
написати до нас