Шпенькам Олексій Миколайович
ДИСЕРТАЦІЯ на здобуття наукового ступеня магістра ФІЛОЛОГІЧНИХ НАУК
ОРДЕНИ ДРУЖБИ НАРОДІВ Російського університету дружби народів
ФАКУЛЬТЕТ: ІСТОРИКО-ФІЛОЛОГІЧНИЙ
КАФЕДРА: російської і зарубіжної літератури
НАПРЯМОК: ФІЛОЛОГІЯ
СПЕЦІАЛІЗАЦІЯ: ЛІТЕРАТУРОЗНАВСТВО
МОСКВА -1995 р.
Навіщо незвичайне у фантастиці?. Фантастика і міф. Використання міфологічних персонажів у сучасній фантастичній літературі. Міфологічний зоопарк.
ВСТУП.
Дана робота ставить перед собою за мету звернути увагу на таке явище в сучасній фантастичній літературі, як симбіоз фантастики та міфології.
Робота складається з трьох розділів:
Перший розділ називається "Навіщо незвичайне у фантастиці?". Вона присвячена фантастиці, як літературному явищу. Тут даються відповіді на такі питання: Що вдає із себе фантастична література? Як відбувався процес її становлення та розвитку? Чи є різниця між фантастичною і художньою літературою? У чому переваги і недоліки фантастики?
Другий розділ називається "Фантастика і міф. Використання міфологічних персонажів у сучасній фантастичній літературі". Тут основний упор зроблений на аналіз чотирьох фантастичних творів, автори яких включили в свої роботи деякі міфологічні персонажі. Тут же робиться спроба відповісти на питання: Для чого, з якою метою були включені у ці твори персонажі, взяті з народної міфології? Що придбали ці твори з включенням до них подібних "героїв"?
Третя частина даної роботи названа "Міфологічний зоопарк". Вона являє собою своєрідний бестіарій, що включив в себе представників міфологій різних країн Європи, Азії, Північної та Південної Америк і Росії. Тут робиться спроба дати можливо повну характеристику кожному міфологічному персонажеві і простежити історію його розвитку як образу.
Глава 1. Навіщо незвичайне у фантастиці?
Фантастика! Ось стоять на книжковій полиці, сховавшись в книжкові плетіння, тісно притулившись один до одного, роботи і прибульці, які прибули на Землю на ракетах, літаючі тарілки чи невідомо як. Поруч з ними люди із зябрами чи з крилами, відважні переможці динозаврів, ураганів і вулканів, усіх хвороб, старості і смерті, мандрівники в надра Землі і на Місяць, на зірки і в інші галактики і простору, в минуле і майбутнє. І тут же, неподалік від людей, бродять знайомі усім з дитинства дивні істоти: домовики, лісовики, русалки, перевертні ...
Так склалося в літературі, що художнє зображення майбутнього - не тільки техніки, але й суспільства майбутнього - і всього неймовірного як би доручено фантастиці.
- Ну і розповідайте про це в підручниках, в науково-популярних журналах, - відмахуються байдужі до фантастики читачі. - Адже література описує справжнє минуле і сьогодення, а не вигадане майбутнє.
Тоді любителі фантастики заперечать:
- Хіба література обходиться без вимислу? І ви серйозно думаєте, що в дворянських родовідних книгах записаний рід Онєгін, що археологи зуміють розшукати могилу Ленського, що студент Раскольников справді вбив стару лихварки, а Берліоз - герой роману "Майстер і Маргарита" - насправді проживав у квартирі № 50 в будинку по Садово-Кудринской?
Деякі читачі дійсно так і думають, навіть пишуть в редакції з проханням повідомити їм адресу їм полюбився героя.
Правда через вигадка! Давайте зупинимося і подумаємо над цим протиріччям, тому що без нього не можна зрозуміти літературу, і фантастичну літературу зокрема.
Захоплені фантастикою люди знають, що фантастична література надзвичайно різноманітна. В одних творах фантастика - зміст, в інших - тільки форма, літературний прийом. Мало того, прийом цей може застосовуватися письменником для самих різних цілей: для популяризації науки, Або ж для романтичної героїки, чи для їдкої сатири.
Так, ми зустрічаємо у фантастичній літературі книги, присвячені зображенню майбутнього: суспільства майбутнього, родини, школи, мистецтва майбутнього, моральних, технічних і наукових проблем майбутнього - такі твори називаються утопічними.
Є у фантастиці і подорожі в минуле, здавалося б, протилежність. Втім, для чого ми заглядаємо в минуле? Вчимося у минулого будувати майбутнє.
Можна зустріти у фантастиці і романтичні мрії різного масштабу і різної обгрунтованості: і сміливий політ нічим не пов'язаної фантазії, і фундаментально вибудовані ідеї, чи ледве не проекти з розрахунками для здійснення самих неймовірних фантазій.
І що найдивніше, можна зустріти фантастику, що засуджує і критикує саму себе; фантастику, висміює необгрунтовані мріяння.
Природу фантастики неможливо зрозуміти на прикладі одного твору. Тому нам доведеться говорити про різні. Одному ми відведемо кілька слів, а іншому - кілька сторінок.
Фантастика важка і незвична не тільки для школярів, але і для дорослих, і тому ми почнемо з книг, що не викликають ніяких сумнівів і добре відомих більшості читачів. Звернемося до великому письменнику-класику Джонатану Свіфту. Візьмемо для початку дуже відоме, яке увійшло до фонду світової літератури твір - "Подорожі Гуллівера". Звичайно ж, всі ми читали цю книгу в дитинстві. Не полінуємося ж перечитати її ще раз серйозно і задамо собі питання: навіщо автору знадобилися крихітні ліліпути, страшні велетні і говорять коні?
Джонатан Свіфт. "Подорожі в деякі віддалені країни світу Лемюеля Гуллівера, спочатку хірурга, а потім капітана кількох кораблів". Книга вийшла у світ в 1726 році - майже 270 років тому. Нагадаємо її зміст.
Лемюель Гуллівер, англійський лікар середнього віку і середнього достатку, відправляється в далеке плавання з любові до мандрів і для виправлення справ. В Індійському океані корабель зазнає аварії. Гулліверу вдається доплисти до берега, де він засинає в знемозі, а прокидається вже полоненим. Руки і ноги його пов'язані, волосся кілочками прибиті до землі, а переможці розгулюють по тілу. Переможці ці - крихітні люди, в 12 разів менше Гуллівера за зростом і в 1728 разів (12 3) - по вазі.
Повернувшись додому після довгих і небезпечних пригод у ліліпутів і в Блефуску - державі їхніх суперників, таких же маленьких, неспокійний Гуллівер йде у нове плавання. Знову відкривається невідома земля, тепер уже в Тихому океані. На цей раз Гуллівер виявляється в країні велетнів, де все величезне: колосся, щури, комахи, птахи і люди - все більше нормальних в 12 разів по зростанню, в 1728 раз за вагою. Тут вже сам Гуллівер - в ролі ліліпута. І тут з ним відбувається безліч пригод - небезпечних, смішних, а іноді - і принизливих. Він потрапляє до королівського двору, де змушений грати жалюгідну роль забавної іграшки: розважати придворних і королівське сімейство. Зрештою орел забирає ящик, який служив Гулліверу будинком, і упускає його у воду. На щастя, ящик виловлює проходить повз корабель.
І третє плавання не обходиться без пригод. Пірати захоплюють корабель Гуллівера, а самого його висаджують на безлюдний острів. Незабаром над цим ненаселеним островом з'являється інший острів - літає. Гуллівера помічають і піднімають нагору. На Лапута - літаючому острові - живуть люди звичайного росту, але надзвичайною вченості. Зайняті вони тільки математикою і музикою; все інше ними нехтується. І так вони занурені у свої розрахунки, що нічого не бачать і не чують навколо себе; спеціальні слуги ляскають їх по вухах і губам, якщо треба когось вислухати або комусь відповісти. Премудрої Лапута підпорядкована злиденна, вкрай розорена країна, де будинки розвалюються, поля заростають бур'янами, але зате величезний квартал відведено Академії прожектерів. Великі вчені винаходять тут несусвітні речі: витягають сонячні промені з огірків, гній перетворюють на їжу, тчуть сукні з павутини, вирощують нову породу овець без шерсті, будують будинки, починаючи з даху, намагаються робити відкриття на основі випадкових поєднань слів ...
Далі, повертаючись додому через Японію, Гуллівер відвідує Глаббдобдріб - острів чарівників, які вміють викликати з того світу тіні померлих. Гулліверу вдається поговорити з багатьма історичними особистостями. Найбільш шанованими і незрівнянними він вважає шістьох, в тому числі благородного Брута - політичного діяча Риму, давньогрецького філософа Сократа, а з людей нового часу - одного лише Томаса Мора.
Нарешті - держава Лаггнегг. Найдивовижніше там - струльдбругі, безсмертні люди. На велике розчарування Гуллівера, вони виявляються немічними, сварливі, жадібними і вижили з розуму старцями.
Відправившись в своє четверте подорож, Гуллівер виявляється в країні гуигнгнмов - розумних, членороздільно говорять коней, що живуть високоморальної патріархальної життям. А в якості робочої худоби у них використовуються йеху - мерзенні, брудні й огидні люди. Дивлячись на них, Гуллівер переймається найбільшим презирством до всього роду людського, соромиться, що належить до числа людей. Знаючи порочність нудотних йеху, благородні коні в кінці кінців виганяють Гуллівера зі своєї країни. У зневірі він повертається в Англію, пригнічений тим, що йому доведеться кінчати життя в оточенні звичайних людей, своїх одноплемінників, але в його сприйнятті - мерзенних йеху.
Отже, зміст ми згадали. Тепер давайте обміркуємо його, спробувавши відповісти на питання: що хотів сказати і показати автор своїм читачам в цій книзі?
Питання перше: хто головний герой цього твору? Книга називається "Подорожі Гуллівера", і головним героєм, очевидно, повинен бути сам Гулівер. Отже, потрібно розкрити його характер і простежити, з якими героями він приходить в зіткнення, які в тому зіткненні народжуються конфлікти і як вони розвиваються?
Але що ми дізнаємося про Гуллівера, прочитавши всю книгу?
Він лікар, хірург. Але про лікарській практиці сказано мізерно мало - тільки в однієї фрейліни-велетки він зрізав мозоль. А суть його життя - в подорожах. Однак, в подорожі він відправляється щоразу заради заробітку, тільки тому, що справи на суші погані.
Гуллівер розважливий. Не забуває повідомити, що отримав за дружиною 400 фунтів приданого, продав ліліпутських корів за 600 фунтів, успадкував маєток дядька Джона, що приносить у рік до 30 фунтів доходу, та взяв в оренду харчевню "Чорний бик" ... Розважливий, але, мабуть, не жадібний. Намагається забезпечити сім'ю. Гуллівер сумлінний. Докладно викладає всі події, не прикрашаючи, відверто зізнаючись у своїх промахах.
Гуллівер не героїчний. Він покірно здається в полон піратам, терпляче живе в країнах, куди його закинула доля, покірно підкоряється крихітним ліліпутам.
Можна чимало сказати ще про смаки, звички і політичних поглядах Гуллівера, але по суті все це не має великого значення. На місці Гуллівера міг би бути не хірург, а капітан, купець або пасажир, не любитель мандрів, а мандрівник мимоволі, не бранець, а борець - але в основному історія була б такою ж: історія про те, як якась людина зустрічає людей менше себе в 12 разів, а потім потрапляє до людей, які більше його в 12 разів.
Якби Свіфт дійсно хотів розповісти нам про корабельному хірурга, він описав би роботу лікаря, оточеного пацієнтами, офіцерами, матросами та аборигенами. Якби автор бажав розповісти нам про любителя мандрів, він протиставив йому берегових жителів і, в залежності від свого ставлення до мандрів, показав би або повернення блудного сина в батьківське гніздо, або тріумфальне прибуття в світ домосідів, навантаженого заморськими скарбами героя-переможця. Література знає такі романи.
Якби Свіфт хотів підкреслити рабську покірність Гуллівера, він зобразив би поруч відважного лицаря.
Значить, можна зробити висновок, що не Гуллівер - головний герой "Подорожей Гуллівера". У нього службова функція; він - очі, якими автор бачить світ, він - виразник ідей автора.
У фантастиці таке буває нерідко: основний персонаж є лише посередником між зображуваним матеріалом і читачем. Але хто ж головний герой? Мабуть, ліліпути, велетні, розсіяні лапутяне, старезні безсмертні, прекрасні гуигнгнмов.
Але ж вони вигадані. Хіба вигадані країни з вигаданими народами - гідний предмет для зображення? Виявляється - так!
Давайте порівняємо "Подорожі Гуллівера" з тим, що відбувалося на батьківщині Свіфта - Англії - перед виходом цієї книги у світ. Тільки не слід, як це роблять деякі читачі, у кожному рядку шукати натяк на конкретні події та конкретних людей: мовляв, під ім'ям Флімнапа зображений голова вігів (політичної партії, що захищала інтереси буржуазії в англійському парламенті), а тут мається на увазі королева Мері, а тут королева Анна, а тут наслідний принц Георг. Іноді у Свіфта, дійсно, є натяки на справжні події, але якщо б вся суть книги обмежувалася б тільки цим, "Подорожі Гуллівера" не пережили б століття. Злободенність, очевидно, послужила письменникові лише матеріалом, і в ньому він розгледів загальнолюдське.
Свіфт знав придворне життя і зобразив її в Ліліпутії особливо смішний, бо безглузда була метушня цих самовпевнених крихт, отаких жаб, що надуваються, щоб зрівнятися з волом! Ось, домагаючись високих посад, придворні танцюють на канаті (насмішка над пронирливий спритністю англійських політиків): хто найвище стрибне, той і стає міністром. Інші стрибають через дошку або повзають по ній, ці отримують в нагороду нитки - синю, зелену або червону (синій колір - натяк на орден Підв'язки, червоний - орден Бані, зелений - орден Святого Андрія). Ордена видобувають, повзаючи на череві, говорить Свіфт. А фінал подорожі в Ліліпутію нагадує фінал війни за іспанську спадщину: здобута перемога, переможець, Гуллівер, проявляє стриманість, веде переговори з послами Блефуску, за це його звинувачують у зраді, хочуть стратити ... засліпити з поблажливості, але він тікає до колишніх ворогів. Гуллівера намагаються витребувати з країни (подібно чолі партії торі).
Тим не менш, ми бачимо тут не хроніку давно забутих подій, а історію про підлу невдячності королів, про інтриганам-придворних, про законника, що вивертають істину навиворіт, щоб відправити на той світ небажаного для них людини. Карликовий ж зростання ліліпутів весь час підкреслює невідповідність між їх дутими претензіями і нікчемою королівського двору.
А що побачив Гуллівер у велетнів? Щоб зрозуміти суть, відвернемося від цікавих пригод героя в цій країні. Що залишається? Гулівер бачить цих людей, як би розглядаючи їх через збільшувальне скло. Яке непривабливе видовище! Брудні, спітнілі, погано пахнуть, з родимими плямами завбільшки з тарілку, що випивають цілі бочки вина, що пожирають шинки і короваї, грубі і безжальні, завжди готові познущатися над маленьким беззахисним істотою. Лише для короля велетнів Свіфт робить виняток. На відміну від своїх підданих король мудрий. До цих пір Гуллівер виглядав набагато розумніший за тупоголових громадин. Перед королем ж він постає як представник по суті жалюгідного людського племені. Вислухавши розповідь про парламент, релігії, законах та суді англійців, король велетнів приходить до висновку, що співвітчизники Гуллівера - "виводок маленьких огидних плазунів, найбільш згубних з усіх, які коли-небудь повзали по земній поверхні". А на вельми необережне пропозицію Гуллівера познайомити велетнів з вогнепальною зброєю король відповідає, що він "скоріше погодиться втратити половину свого королівства, ніж бути посвяченим у таємницю подібного винаходу".
Не тільки європейське зброю, але і європейську політику відкидає цей велетень: "все мистецтво управління він обмежує самими тісними рамками і вимагає для нього тільки здорового глузду, розумності, справедливості, лагідності, швидкого вирішення кримінальних та цивільних справ ... На його думку, кожен , хто замість одного колоса ... зуміє виростити на тому ж полі два, надасть людству велику послугу, ніж всі політики, взяті разом ".
Третя частина книги присвячена науці. Свіфт докладно і з цифрами описує конструкцію літаючого острова, дно якого складається з алмазу і магніту, що піднімає, опускає або переміщує острів. Описуючи все це, Свіфт старанно і насмішкувато дотримується наукоподібність. А як же малює нам астрономів автор? Комічні, безглузді, страшно розсіяні диваки, одне око заставлений в зеніт, інший - невідомо куди, безпорадні, незграбні. Зайняті непотрібними міркуваннями, хвилюються через дрібниці - через комет якихось, бояться, що Сонце згасне, що Земля згорить. А що коїться поруч, не помічають. На стовпи натикаються, в ями падають ...
Чому ж з такою насмішкою зобразив Свіфт учених? Та тому, що він знав не тільки вчений Лондон з існуючим в ньому з 17 століття Королівським товариством - Англійської академією наук, але й Ірландії, голодну, пограбовані, злиденне напівколонію, співчував зубожілому народу. Ось він і намалював світ, де мудреці, в прямому і переносному сенсі, витають у хмарах, а господарство в запустінні, будинки розвалюються, поля занедбані, прості люди голодні і обірвані, як в Ірландії.
У своєму четвертому подорожі Гуллівер приходить до висновку, що всі люди - огидні, порочні істоти; що будь-яка тварина шляхетніше, розумніше і чистіше. З точки зору Свіфта, гуигнгнмов - говорять коні - ідеал. Які ж вони? Доброзичливі, доброзичливі, спокійно-безпристрасні. Вмираючи, не журяться, померлих не оплакують, одружуються без любові, тільки для продовження роду. У них є господарі і є слуги-працівники, причому потомствені, стан слуг. Фермери живуть незалежно, ведучи натуральне господарство. Раз на чотири роки господарі збираються для вирішення спільних справ - отака
сільська сходка. Що стосується культури, то вона не дуже висока. Міст немає, немає торгівлі і мореплавання. Гуигнгнмов займаються землеробством і скотарством, вміють будувати будинки і ліпити посуд, але знаряддя у них кам'яні, їм невідомий метал і невідома писемність. Як ми бачимо, для ідеальної життя по Свіфту грамотність зовсім не потрібна ...
Але підведемо підсумки. Які ж завдання ставив перед собою автор?
Відправившись до ліліпутам, він як би подивився на людство в бінокль: побачив дріб'язкову метушню тих, хто уявляє себе великими, майже владиками світу.
У королівстві велетнів Свіфт роздивляється людство впритул, як би в лупу, і бачить тут грубість і неуцтво.
А що ж думають самі розумні і самі вчені? Вони витають у хмарах на якомусь літаючому острові, займаються непотрібними абстракціями, знати нічого не хочуть про справжні потреби народу. Можновладці бундючаться, прості люди животіють у багнюці, мудреці егоїстично повернулися до них спиною.
Поганий народ - люди. Коні і ті набагато краще їх.
До гіркого висновку прийшов письменник, не бачить майбутнього, який критикує світ з позицій минає минулого.
Отже, ми прийшли до головного висновку: зображуючи ліліпутів, велетнів, лапутян та говорять коней, Свіфт має на увазі людей. Фантастика тут - обрамлення, умовність, літературний прийом.
І тепер перед нами виникає наступне, не менш цікаве питання: навіщо ж знадобилося неймовірне в романі, що зображає людину?
Всім відомо, що Свіфт - не єдиний письменник, який вводив в свої твори фантастичні образи. Згадаймо лермонтовського Демона, пушкінську Русалку, у повісті Гоголя - Ніс, що перетворився на самостійну людину; у творі Бальзака чарівна шагренева шкіра вкорочує життя героя при виконанні будь-яких його бажань, а в "Фаусті" Гете Мефістофель (західноєвропейський варіант риса) повертає головному герою молодість.
Навіщо геніальний німецький поет ввів у свій твір риса? Кажуть, що був у нього один, уїдливий парубок, все заперечував, що послужив прообразом Мефістофеля. Ну і нехай зобразив би уїдливого молодої людини. Для чого ж знадобилося перетворювати його в біса? Що взагалі набуває сюжет будь-якого твору з включенням в нього фантастичної істоти?
Три якості:
1) ВИНЯТКОВІСТЬ;
2) НАОЧНІСТЬ;
3) ЗНАЧУЩІСТЬ ВИВЕДЕННЯ.
Інтерес до виключного - характерна риса людської психології. Загальне ми краще розуміємо через одиничний приклад, приклади ж воліємо помітні. Сотні дітей, граючи, вибігають на проїжджу частину доріг - ризиковано, але звично, і перехожі йдуть повз, зайняті своїми думками. Але ось хлопчик, погнавшийся за м'ячем, потрапив під машину - все збігаються в жаху від того, що сталося. І вдома розкажуть з потрясінням, що сталось, додавши: "Ось до чого доводить безпечність!"
Аналогічно увагу до надзвичайного і в літературі. Чи не лихвар, не злодій, не суддя - ДИЯВОЛ особисто з'явився в гості. Не про будинку, не про сад, не про майно - про безсмертну душу торгуються! І саме ВИНЯТКОВІСТЬ вносить Мефістофель в історію про доктора Фауста.
Друге достоїнство фантастичного образу - НАОЧНІСТЬ. Питання, що хвилювало Гете: у чому щастя людини? Автор відповідає: не в молодості, не в любові, не в вихорі насолод, не в пошані і придворного життя, щастя - у творчій праці на благо народу. Але, щоб з'ясувати, в чому ж щастя, людині (Фаустові) треба було перепробувати все, про що мріється. Однак у реальному житті все мати не можна. Усі дати і навіть повернути молодість герою може тільки надприродна істота. З точки зору побудови сюжету роль Мефістофеля при Фаусті службова: він - виконуючий бажання. Втім, у нього є і самостійне значення: він - уособлення сумніву, глузування, скептичного заперечення, що виправдовує бездіяльність і байдужість; він - зворотний бік самого Фауста, вираз втоми і розчарування старіючого вченого.
Про трагедію Гете написані цілі томи, немає потреби і немає можливості переповідати всі їх. Тим більше, що в даному випадку ми ведемо мову про фантастику, про те, навіщо знадобилося фантастичне в літературі взагалі і як фантастичне допомагає письменникові при побудові сюжету та виявленні головної ідеї, зокрема - навіщо знадобилося Гете фантастичне в його глибоко філософської трагедії "Фауст" ?
І ось ми бачимо, що містичний образ робить ясніше історію пошуків людського щастя. А в результаті у читача виникає узагальнений глобальний висновок: навіть чорт не зміг запропонувати іншого щастя, крім благородного праці.
Те ж прагнення до глобальності висновків можна спостерігати і в науковій фантастиці. Наприклад, повість Олексія Толстого "Аеліта" закінчується апофеозом любові. Слово "любов" мчить через космічні простори від Марса до Землі. Ні для любові жодних перешкод.
І якщо місце дії віднесено в космос, то автор як би переконує нас: "Так буде скрізь!" А якщо час дії віднесено в майбутнє, автор як би говорить: "Так буде завжди!" Саме в цьому і полягає ЗНАЧУЩІСТЬ ВИВЕДЕННЯ.
Отже, повторюємо: у літератури неймовірного є три основних гідності - винятковість, наочна простота і значущість висновків.
Мефістофель - неймовірне істота, відразу привертає увагу читача. Винятковість цього образу його гідність. Але у такої винятковості є і зворотна сторона - його недостовірність. В ім'я значущості висновків автор як би запрошує читачів змиритися з недостовірністю образу - прийняти його як умовність. Адже без умовності, як відомо, немає і мистецтва. І в кожному виді мистецтва - свої умовності.
Наприклад, умовність кіно - у плоскому екрані, в неймовірних масштабах великого плану, у миттєвій зміні точок зору, в перекиданні через тисячі кілометрів і крізь десятки, сотні й тисячі років у минуле чи майбутнє.
Умовність театру - в сцені, цій кімнаті з трьома стінами, в якій по черзі висловлюються герої, роблячи вигляд, що не помічають повного залу свідків. Опера додає ще й умовність співу: герої пояснюються один з одним аріями або речитативами. У балеті ж висловлюють свої переживання танцем і пластикою.
Ось і в літератури - свої умовності, свої правила, Але ми часто забуваємо про них, читаючи художні твори. Умовність полягає в друкованого тексту; умовність у "всезнайство" автора: найпотаємніші почуття і думки звідкись відомі йому; умовність в тому, що герої, які не знають російської мови, говорять і думають на цій мові. Умовно говорять сучасною мовою історичні особи, і т.д.
Для повноти слід відзначити і ще один літературний гідність фантастики: вона дуже зручна, якщо, звичайно, так можна висловитися, для Остраненіе.
Що означає слово "відсторонення"? Це зображення знайомих предметів з незвичайної точки зору. Кут зору незвичний, і в знайомому відкривається щось нове, буденне стає дивним. Хрестоматійний приклад тому: сцена військової ради в Філях в романі Л. М. Толстого "Війна і мир". Нарада генералів описано там так, як його бачить селянська дівчинка, що лежить на полу. Не протокол, не запис промов, а просто спостереження дівчинки. Подібного роду прийоми звичні для фантастики. Те мандрівники прибули на чужу планету і дивуються дивним тамтешніми звичаями, а читач підводиться до висновку: "Значить, можна й інакше жити, думати, дивитися на світ". Те прибульці з зірок прибувають на Землю і щиро дивуються нашим звичаям, а читач замислюється: "Значить і наше життя може комусь здатися дивною". Ось і у Свіфта добросердій королю велетнів дивною здалася така природна для сучасників автора готовність Гуллівера вислужитися, пропонуючи абсолютна вогнепальну зброю. Гуллівер чекає похвал, але велетню огидні хитра політика і згубні війни. І читачеві навіюється думка про те, наскільки огидні звичні європейські порядки того часу.
Але ось ми знову повернулися до "Подорожі Гуллівера".
Ліліпути, велетні, що говорять коні і літаючий острів! Навіщо тонкий і глибокий, уїдливо-насмішкуватий письменник Джонатан Свіфт розповідає людям казки?
Як ми сказали вище, письменник використовує казковість, фантастичність у своїй творчості з певною метою, а саме: для додання своєму оповіданню винятковості, доступності, значущості узагальнюючого висновку і нового погляду на предмет.
Виключно все, що описує Свіфт: і ліліпути, і велетні, і лапутяне, і гуигнгнмов. Доступність найбільш яскраво реалізована письменником в останній частині своєї книги: людині протиставлені тварини. І звідси узагальнюючий висновок: погані всі люди. Те ж і в другій частині: всі (майже) люди грубі і неохайні. Те ж і в третій: всі вчені відвертаються від реального життя.
Так, достоїнств у фантастики багато. Але, як ми вже відзначили вище, є у неї і недоліки. І найголовніше з них - недостовірність. Небувале викликає сумнів і, як наслідок, недовіра читача.
Спробуємо, однак, уявити себе на місці Свіфта. У якій формі можна було написати казку про гігантів і ліліпутів так, щоб вона виглядала переконливою?
Як відомо, фантастика, як рід або, вірніше, вид літератури, виросла з казки. Виросла і майже що повністю пішла від казкової форми. Адже казка була изустной, вона "позначалася" для слухачів. Коли ж була винайдена писемність, а слідом за тим і друкарство, з'явилася письмова форма мови. Саме слово "література" походить від слова "літера" - тобто буква. Література - письмове мистецтво, зі своїми особливими засобами виразності і зі своїм стилем викладу. Причому літературні стилі мінялися від епохи до епохи. І переконливості заради фантастика "виряджається" в літературні одягу своєї епохи. А щоб не бути голослівним, давайте подивимося на паралельні приклади з казки і з фантастичного твору:
... Заснув на дощечці.
Прокинувся Садко у синьому морі,
Під синім морі на самому дні.
Крізь воду побачив пекучі червоне сонечко,
Вечірню зорю, зорю досвітню.
Побачив Садко: по синьому морі
Варто палата білокам'яна.
Заходив Садко в палату білокам'яної.
Сидить у палаті цар морський ...
Билина "Садко"
"Зграя великих чорних риб, товстих і неповоротких, пропливла над самим дном, раз у раз поклевивая щось. Потім з'явилося ще якесь червоне незграбне істота, начебто морської корови ...
Я вже згадав, що хвиляста сіра долина була вся поцяткована маленькими горбками. Один, більший, височів перед моїм вікном метрів за десять. На ньому був якийсь дивний знак ... У мене завмерло дихання і серце на мить зупинилося, коли я здогадався, що ці знаки ... висічені рукою людини!
...- Їй-богу, це різьба! - Вигукнув Сканлен. -... Слухайте, господар, але ж ми без пересадки приїхали в справжній підводний місто ... "
А. Конан Дойль "Маракотова безодня" .1
І ще один паралельний приклад:
... І в кришталевому гробі тому Спить царівна вічним сном.
І про труну нареченої милою
Він вдарився усією силою. -
Труну розбився. Діва раптом
Ожила. Дивиться навколо
Здивованими очима ...
І постає вона з гробу ...
О. Пушкін "Казка про мертву царівну ... 1
"Спалах було надія знову померкла в душі Миколи, коли він побачив близько особа (Ганни - А.Ш.) з напіввідкритими очима, оповиті каламутній свинцевої серпанком ... Рідан зволікав. Йому залишалося тепер зробити одне тільки маленьке рух: повернути вимикач" ГЧ ", налаштований на ту хвилю мозку, яка порушувала діяльність серця ...
- Даю хвилю серця, - сказав він глухо і натиснув важіль. Пройшла хвилина. Повільно потягнулася інша ... І раптом важіль ... ледве помітно здригнувся! Серце Анни почало битися! Перший короткий важкий подих ... "Ю. Долгушин" Генератор чудес ".
Мабуть, і Свіфту з його казковими героями, достовірності ради необхідно було дотримуватися стилю епохи починати, як прийнято було в англійському романі 18 ст., З грунтовного опису походження героя, дитинства. Так він і пише:
"Мій батько мав невеликий маєток у Ноттінгемширі;
я був третім з його п'яти синів ... Хоча я отримував дуже убоге зміст, але й воно лягало важким тягарем на мого батька, стан якого було досить незначно, тому мене віддали вчення до містера Джемсу Бетсі, видатному хірургу в Лондоні, у якого я прожив чотири роки ...
Зваживши на радам рідних не залишатися холостяком, одружився із міс Бертон, другої дочки Едмунда Бертона, панчішного торговця на Ньгогейт-стріт, через яку одержав чотиреста фунтів приданого.
Але так як через два роки мій добрий вчитель Бетс помер, а друзів у мене було небагато, то справи мої похитнулися ... Прочекавши три роки поліпшення свого становища, я прийняв вигідну пропозицію капітана Вільяма Прічарда, власника судна "Антилопа" ... 4 травня 1699 ми знялися з якоря в Брістолі ... "1
Звичайна рядова історія жителя Англії тієї епохи. Вказані прізвища, адреси, дати. Немає підстав не вірити оповідачеві. Свіфт живе в Англії, острівній країні. У портах її щодня кидають якір кораблі, які прибули з екзотичних країн, капітани розповідають, пишуть і публікують звіти про свої мандри і пригоди, справжніх чи уявних. Серйозні люди читають ці звіти не без інтересу. Прочитають і "Подорожі в деякі віддалені країни світу Лемюеля Гуллівера, спочатку хірурга, а потім капітана кількох кораблів", написані у звичному стилі з грунтовними описами, де ясно проявляється знання морського справи:
"... Коли буря вщухла, поставили грот і фок і лягли в дрейф. Потім підняли бізан', великий і малий марселі. Ми йшли на північний схід при південно-західному вітрі. Ми зміцнили швартови до штірборту, послабили брас у рей за вітром , сбрасонілі під вітер і міцно притягли булін ... Під час цієї бурі, що супроводжується сильним 3-Ю-З вітром, нас віднесло, за моїми обчислень, принаймні на п'ятсот ліг на схід, так що самі старі і досвідчені моряки не могли сказати, в якій частині світу ми знаходимося ...
16 червня 1703 стояв на брам-стеньзі юнга побачив землю. 17-го ми підійшли до острова або континенту ... "
Правдоподібно? Без сумніву. Відчувається, що писав досвідчений моряк, добре розбирається в вітрах і вітрилах? Безумовно. Міг він наткнутися на невідому землю у віддалених морях? Цілком ймовірно. Довіра читача завойоване. А отже, на цій землі можна поселити і велетнів, і ліліпутів, і взагалі кого душі завгодно.
Однак самі недовірливі, найприскіпливіші читачі все-таки можуть запитати:
- Віддалені моря? Які саме, як називаються? Для велетнів потрібна велика земля - цілий континент. Де він, покажіть на глобусі ...
З проблемою місцезнаходження чудес зіткнулася ще казка.
- Де вона, баба-яга? Скільки років прожили, ні разу не бачили.
"У темному лісі", - відповідала сама стара казка.
Але темний ліс, як житло відьом, "придатний" не для всякого слухача, а тільки для марновірного і наївного. Поки основна маса людей вірила, що в лісі повним-повно всякої нечисті, можна було поселити там і бабу-ягу, і мару, і дракона. До речі, навіть у сучасній фантастиці можна зустріти таких "героїв", саме в лісі і живуть, але про це ми поговоримо трохи пізніше. А що робити, якщо віра в лісову нечисть з часом вивітрюється? Доводилося змінювати місце дії: "За тридев'ять земель, в тридесятому державі ..."
Все-таки "тридесяте держава" прозвучить більш переконливо тільки для того, хто не знає, як називається друге і третє ... Ну а якщо кораблі вже плавають в чужі землі? Тоді можна назвати саму віддалену країну, відому лише з чуток. Ім'я таке чули, достовірного відомо мало. Може, й правда, там ще є чудеса.
Герой грецької міфології Ясон бореться з драконами і видобуває золоте руно в Колхіді - в нинішній Грузії. Супутників Одіссея пожирає шестиглавий дракон Сцилла (нібито мешкав поблизу острова Сицилія). Для древніх греків так званої героїчної епохи Грузія і Італія були краєм світла, тобто самим підходящим місцем для проживання драконів.
Але за наступні дві тисячі років "краю світу" відсунулися набагато далі. Власник чарівної лампи Алладін з "Тисячі і однієї ночі" живе в Китаї, а його ворог - злий чарівник - приїжджає з Магріба, тобто Північно-Західної Африки.
Край світу пізня казка вважала зручним місцем дії. І фантастика успадкувала цей прийом.
В кінці 15 століття починається епоха географічних відкриттів. Моряки, які побували у віддалених країнах, розповідають усілякі дива, правдиві і неправдоподібні. І коли Томас Мор, автор "Утопії", вирішує зобразити держава зі зразковим ладом, він вибирає саму звичайну для свого часу форму - звіт про подорож на віддалений острів. Утопію нібито відкрив один із супутників Амеріго Виспуччи, того мореплавця, на честь якого названа Америка.
"Утопія" була опублікована в 1516 році; "Подорожі Гуллівера" в 1726 році. Колумб і Магеллан за цей час давно вже стали історією, але Берінг і Кук ще не пустилися в плавання. Ще не відкрита Антарктида, невідомі північні і південні частині Тихого океану, невідомі Гавайські острови, Аляска, Таїті, Алеути, не нанесені на карту берега Східної Австралії. Словом, повним-повнісінько "білих плям" на глобусі. І в ці "білі плями" Свіфт "врісовивает" маршрути Гуллівера. Лилипутия і Блефуску поміщені захід Ван-Діменовой Землі (так називалася тоді Австралія). Материк велетнів вдалося розмістити в північній половині Тихого океану - між Японією і Каліфорнією. Ще на північ - ближче до невідкритим Алеутських островів - літає Лапута, між нею та Японією - Лаггнегг з безсмертними людьми похилого віку. Країна благородних гуигнгнмов - у південній частині Індійського океану, на схід від Мадагаскару. Все це невідомі краї. Європейські кораблі туди не заходять, а якщо і заходили, то випадково. Свіфт навіть дає точні координати: 30 ° південної широти для Ліліпутії, для Лапути -46 ° північної широти і 183 ° східної довготи. Як кажуть, хочеш - вір, не хочеш - перевір. Але плисти туди рік з гаком.
До початку 19 століття невідомих морів не залишилося. І фантастика відступає до полюсів, в нетрі Центральної Африки. Південної Америки і Азії. Але до середини століття і материки були пройдені.
І тут справжньою знахідкою для фантастики стало відкриття каналів на Марсі. Здавалося б, самі вчені засвідчували, що на цій планеті повинна бути розумна життя. Десятки письменників-фантастів відправляють своїх героїв на Марс. З Марса є безжалісні завойовники в Г. Уеллса ("Війна світів"). На Марс летить демобілізований червоноармієць Гусєв із мрійливим інженером Лосем ("Аеліта" А. Толстого).
Проте, вчені "відкрили" Марс для фантастики і вони ж "закрили" його. Астрономи виміряли температуру поверхні планети і прийшли до висновку, що Марс - холодна високогірна пустеля з розрідженим повітрям. Занадто вивчений, занадто конкретний Марс почав стискувати простір для фантазії. І фантастика залишила його, перебралася на інші планети, а потім і за межі Сонячної системи - до далеких зірок.
З темного лісу до зірок - така виявилася тенденція руху фантастики. Але тенденція не є непорушним законом. Вибирати інші місця дії не забороняється, але де вони? На морському дні та під землею менше простору, ніж у космосі. Невідомого звіра, невідомий місто ще можна заховати на дно морське. Але немає ж там місця для великого держави. У космос, волею-неволею!
І тут в науковій фантастиці, тільки в науковій, виникає ситуація, неможлива ні в казці, ні в фантастичному вимислі. На відміну від тридесятого царства, на відміну від краю світла, від вигаданої Ліліпутії і велетнів, дно, надра, космос дійсно існують. Не можна написати науково-популярну книгу про клімат, рослинності або тваринному світі тридесятого держави, а ось науково-популярне твір про надра землі або про зірок писати можливо. І, описуючи пригоди під землею і в небі, письменники-фантасти змушені рахуватися з науковими фактами.
А тут ми вже можемо поставити собі питання: у чому ж різниця між "чистою" і науковою фантастикою? І що з себе представляє фантастика взагалі?
Для вільного розвитку фантастики необхідно саме широке визначення: фантастика - це література, де істотну роль грає незвичайне, неіснуюче, невідоме, явно придумане. Наукова ж фантастика - це така сфера, де незвичайне створюється матеріальними силами - природою чи людиною за допомогою науки і техніки. Фантастику, де незвичайне створюється нематеріальними, надприродними силами, не слід називати науковою. У нашому літературознавстві її іменують "фантазією" чи "чистою фантастикою".
Чи означає це, що "ненаукова" фантастика завжди гірше? Зовсім ні! Адже художня література вся майже ненаукова. І не всяка наукова книга вдала. У свою чергу і наукова фантастика не завжди хороша. Вся справа в тому, що жанрові кордони не збігаються з якісними. Може бути так, що тема хороша, а написано погано. Або написано добре, а ідеї старі. Або ідеї свіжі, але форма стандартна - набридло. Всяке буває. Якщо на сцені з'явився капіталіст, це ще не означає, що автор його прославляє або засуджує. Питання в тому, як зображений цей образ - зі співчуттям або із засудженням. Те ж відноситься і до фантастики. Всякі бувають образи - природні та надприродні. Питання в тому, для чого вони введені автором у твір. Хіба Русалка Пушкіна чи Демон Лермонтова служать прославлянню містики? З іншого боку, нещодавно потрапив мені в руки один американський роман, сугубо науково-фантастичний, напханий технікою до відмови, де події відбуваються на далекій планеті в 2500 р. І роботи там є, і машини часу, але все зводиться до того, що кожні 500 років є месія, щоб врятувати Землю від зла, яке в 2500 втілилося в машинах.
Так що не варто поспішати, зустрівши на сторінках книги чорта з рогами, лісовика або будинкового, закреслювати для себе весь твір, а книгу, де є машини - вітати. Все набагато складніше.
А навіщо письменник вводить в книгу ті чи інші чудеса, слід розбиратися в кожному окремому випадку, чим ми і займемося на наступних сторінках цієї роботи; познайомимося з кількома творами молодих письменників-фантастів, які включили у свої повісті й оповідання такі персонажі, як перевертні, русалки , будинкові, лісовики та інші міфологічні образи.
Глава 2. Фантастика і міф.
Використання міфологічних персонажів у сучасній фантастичній літературі.
Перш ніж приступити до творів сучасних письменників-фантастів, давайте познайомимося з тим, звідки взялися використані ними персонажі.
Не секрет, що народ завжди відчував потребу в збереженні і передачі власної історії. Жива пам'ять про минуле - запорука єдності і життєстійкості кожного народу. У жителів кожного села, міста, краю - своя історія, свої розповіді про події, що відбувалися на їх "малої" батьківщині, але глибинно пов'язаних з "великою" історією. Ці розповіді прийнято називати переказами.
В давнину перекази осмислювався як священна історія роду. Її таємниці відкривав молодому мисливцеві, воїну старійшина. У ранніх переказах міститься відповідь на питання, поставлені первісним свідомістю: "Звідки ми? Хто першопредок людей, що належать громаді?" На всі ці та подібні питання було дано відповідь у формі міфологічних образів.
Зміст стародавніх переказів фантастично лише з точки зору сучасної людини. Згідно з ними, кожен рід бере початок від предка - тварини: ведмедя, лебедя, щуки ... Від цього ж предка відбуваються і тварини відповідного виду. Люди і тварини - діти одного праотця. Вони - кровні брати, здатні перевтілюватися один в одного, і не завжди ясно, де звір або птах, що обернулися людиною, і де людина, що постав у їхньому вигляді. Людина бачив себе в єдності з природою. Коли первісна неподільність природи і людей втратила буквальний сенс, народилося те художнє бачення, яке і понині живить світ народної поезії, в тому числі і світ переказів, билічек, легенд.
З усній літописом, що зберігає пам'ять про заселення і освоєнні певної місцевості, зливаються перекази про аборигенів цього краю чи інших земель. Невідомий світ здавався населеним "дівіімі людьми". Є серед них трехглазое, триногий і, навпаки, з одним оком посередині чола, одноногі, що ходять по двоє, з собачими головами, з особами, розташованими на грудях, з ознаками жахливих звірів, наділені здатністю до чаклунства, перевтілення.
Як аборигенів заселених земель в російських переказах найбільш часто змальовується чудь. В образі цього міфічного народу втілені уявлення про колись мешкав на даній території населенні. Чудь в переказах то білоока, то червоношкіра. Нерідко це люди фантастично високі і сильні. В одних переказах чудь зображено за мирним заняттям, в інших мова йде про її войовничості і підступності.
Всі стихії природи були наділені духами - "господарями". Серед них - лісовики, гірські, водяні, вогненні й т.д. Є й домашні "господарі" - будинкові, баенники, овинники, гуменники, мельнічнікі ... У кожного свої володіння, але подібні турботи і печалі.
Поряд з духами-"господарями", пов'язаними з природою і будинком у билічках фігурують і перевтілюються персонажі - чаклуни, відьми, перевертні, вампіри, небіжчики. Відповідно до древніх анімістичним уявленням, у кожної живої істоти і навіть предмета є душа, здатна приймати нову форму або повертатися в колишнє обличчя.
Знайомлячись з історією і віруваннями свого народу, відображеними у фольклорі, ми повною мірою відчуваємо "свою історичну спадкоємність в потоці чергуються часів" .1 Можливо, що "з почуття цього і визріває головний гормон суспільного буття - віра в своє національне безсмертя".
Отже, фантастика і міф ... Чи можливий діалог цих методів опису світу: ультрасучасного і найдавнішого?
Філософ Шеллінг вважав, що міфологія могла народжується лише в житті, що вона повинна була бути чимось пережитим і випробуваним. Поет В'ячеслав Іванов говорив, що міф є спогадом про космічний таїнстві. А великий учений Вернадський вказував, що в міфах втілені стародавні інтуїції народу. Такий зведений хор філософії, поезії і природничої науки не повинен фальшивити. І що є фантастика, як не "сучасна інтуїція", яка висвітлює великі питання про місце людини у Всесвіті, про його вселенської відповідальності.
У цьому розділі ми представимо спробу такого діалогу на прикладі кількох творів молодих письменників-фантастів, яким вдалося гармонійно включити в свої роботи різні міфологічні персонажі. Такі твори говорять про те, що міф не помер. І нині, у другій своїй похідною - фантастиці - він нагадує про себе, стукає в нашу генетичну пам'ять.
Представлені далі повісті і розповіді ми умовно розділимо на дві частини - в залежності від того, які міфологічні персонажі були використані в кожному випадку. У першій частині піде мова про твори, які включили в себе перевертнів. У другій - деякі види "господарів" і язичницьких божеств.
ТЕМА ЗВОРОТНИЙ
Про перевертнів фантасти пишуть досить часто. Та й навряд чи який письменник обходив цю тему стороною: адже поняття слова "перевертень" для кожної людини дещо різне - один автор опише перевертня, як людини, що володіє здатністю тимчасово вселятися в яке-небудь тварина або навіть повністю перетворюватися на нього самому, другий - наділить цим ім'ям лицеміра, вміло приховує під який-небудь маскою свою натуру. Ну а третій є не менш переконливо розповість у своєму творі про нашестя інопланетян, які взяли ненадовго вигляд людини. Існують і багато інших інтерпретації цього поняття, але у всіх них є одна спільна риса: ЛЮДИНА стає чимось іншим, або, навпаки, ІНШЕ приймає людську подобу.
Як ми вже говорили, у народній міфології дуже багато розповідей про різних незвичайних істот, у тому числі і про перевертнів. Кожен з таких оповідань вже сам по собі міг би підказати письменник захоплюючий сюжет. Але мало який автор стане задовольнятися тільки такими розповідями, не використовуючи свого творчого потенціалу.
«Вінки Обімура»
"Вінки Обімура" - історико-фантастична повість. Її автор - Олена Грушко - написала вже досить багато різних творів фантастичного характеру: повісті "Блакитний кедр", "Сузір'я Видінь", "Вечір і дощ", "Хоргі" тощо; оповідання "Моління колесу", "Те погляд зірки" , "Лялька" та ін
"1738 червень у 24-й день було тихо, і в небі все чисто, коли стало небувале видовище над обімурскім монастирем і що лежить в семи верстах від оного селом Семіжоновкой. Учинився на небі великий шум, і стало дивне знамення, якого ніколи і не бачили. З білого хмари стала ніби то зірка велика і, як блискавка, покотилася по небу, роздвоєний його. Спершу у хмарі стало шуміти, і пішов дим, і загриміло, як грім або як великий і страшний голос, і довго гриміло так, що земля і хороми тряслися. І вийшов із хмари великий вогонь і протягнувся по небу, як змій, голова у вогні і хвіст, і пішов на Обімур-ріку ... "1 - такий запис робить на берестяне свиті опальний чорноризець Інокентій, ставши мимовільним свідком посилання на Землю Вигнанця - молодого жителя планети Делавар, засудженого до 500-річної посиланням на планеті Земля за те, що, не подумавши, він знищив на рідній планеті плантацію лікарських рослин, яка допомагала підтримувати здоров'я всього населення Делавар. Незабаром після цієї події, в селі Семіжоновке, в одній із сімей народжується "кікіморка": "... тонешенька, чернешенька, тулово що соломина, голова малим-маленька, з наперсточек! .. Народила Степанида невідомо кого, поклали того клятого дитинчати в кошик, ганчіркою прінакрилі, забрали від обеспамятевшей матері ... у дрімучий ліс, у гущавину темну, поставили на ганок хатинки, де жив старий чарівник, чаклун лісовий. " Сам чаклун Михайла з'являється біля свого будинку лише через кілька годин. За цей час "кікіморка" виростає, перетворившись на беловолосого, синьоокий отрока. Там же, на порозі хатинки, відбувається знайомство хлопчика з одним чаклуна - лісовиком, який і попереджає його про швидку появу тут Білого Вовка: "... немов вітер повіяв з хащі - і став перед хатинкою білий вовк. Крупний, сухорлявий, вуха сторчма ! Замір, гордовито піднявши голову. Хлопець пильно дивився в жовті люті очі, але дивився без страху, чи то не відаючи звичок дикого звіра, чи то відчуваючи, що вовк не простий ... Раптово він видав короткий владний рик, перекинувся через пень, в який був застромлять ніж, - і на галявині виникла людина. " Ця людина і був чаклуном Михайлом, який нарікає хлопчика Єгором Білим. Єгор залишається жити разом з чаклуном, і той поступово навчає його своїм знанням. За три місяці Єгор виростає, досягаючи зовнішності двадцятирічного юнака. Його постійно томить почуття, що він забув щось дуже важливе для себе, що він обов'язково повинен згадати ...
Тим часом, якась дівчина Наталя, всією душею покохала місцевого хлопця Івашку (якого нещодавно з волі батька відправили до монастиря, і де він став чорноризцем Інокентієм), переборовши страх, звертається до місцевого ж знахаря Яремі з проханням позбавити її від серцевої маяти. Єрема, натякнувши, що це буде дорого коштувати, дає їй дві поради: виколоти спійманої змії очі або вирвати у кореня Сімтарін-трави серце. "... Думав Єрема, в ноги йому дівка за таку пораду кинеться, а вона, нерозумна, побіліла вся - та й геть з хати." Не бачачи іншого виходу, Наталія вирішується звернутися за допомогою до чаклуна Михайле. "... А Наталя бігла - сльози лила. Адже до Яремі люди не від радості - від біди йдуть, а в нього, отже, про ті біди душа не болить, коли він навіть серцеву маяти норовить через злодійство зцілити. Ні, не потрібна Наталії така лечьба - безневинною кров'ю, живий болем! Люди кажуть, добрий Єрема, - що ж він зло творить? Може статися, той, кого лиходіїв прозвали, про добрі зілля відає? Хто їх розбере, Ворожбита, злі вони чи добрі? "
Але Михайла не може допомогти дівчині, бачачи, що це її доля. Однак, прагнучи хоч щось для неї зробити, радить сходити до ворожейке Уляні, що недавно оселилася біля витоку Обімура. Наталія йде, а слідом за нею в хатинку стукає знахар Єрема, прийшовши з проханням допомогти йому оволодіти в ніч на Івана Купала жар-кольором папороті. Михайла розуміє, що ця квітка може дати величезну владу над світом чудес всякому, в чиї б руки він не потрапив. Але темна душа у Яреми і нечисті руки, та й "добро" його - брудне. Чаклун відмовляє йому в допомозі, і Єрема, в помсту, обіцяє очорнити його в очах жителів села ... У Іванівську ніч Михайла передає Єгору всі свої знання про чудесні властивості лікарських рослин. Єрема ж, скориставшись тим, що на одному з селянських дворів помер кінь-головна опора будь-якого господарства, звинувачує в цьому чаклуна, підбиваючи господаря двору Мітрея учинити над ним розправу. Єгор, отримавши всі знання чаклуна, гуляє по лісі, де стає свідком святкування Купальської ночі. Бачачи, як молоді дівчата радісно стрибають через багаття, як пускають по річці свої вінки зі свічками, Єгор виявляється настільки захоплений цим дійством, що, будучи не в силах вгамувати на нього почуттями, стрибає у річку з обриву і опускається на водну гладь вже пишним і запашним вінком.
Одночасно з усім тим, що відбувається на Землі, на планеті Делавар вирішується питання про дозвіл контакту КУРАТОРА і вигнанець, щоб нагадати останньому, хто ж він є насправді. Єгор до цього моменту знову звертається людиною, після того, як його ще у вигляді вінка витягує з води Лісовик. Від нього Єгор дізнається, що ведунья Уляна з'явилася в цих краях в той же час, що і він - Єгор. Юнак вимагає відвести його до Уляни, але тут прилетів пугач - слуга Лісовика - приносить звістку про те, що сталося велике лихо: жителі села спалили хатинку Михайла разом з ним самим. Після загибелі чаклуна Єгор вирішує все ж таки знайти Уляну. Відправившись до неї, він несподівано вступає в контакт зі своїм Куратором, і з перших же секунд цього контакту згадує, що є Вигнанцем, свій злочин і призначений йому термін заслання. Додатково йому повідомляють, що на Землі так само є ще один Вигнанець, і що Єгору дарована здатність трьох перетворень, одне з яких Єгор вже так необдумано використав. Причому, останнє звернення - незворотнє.
Як би там не було, а йому треба було виходити з лісу і йти до людей. По дорозі в село на Єгора "нападають" дочки Іродові - дванадцять сестер-лихоманок. Але зрозумівши, що він не справжня людина, відступаються. А здогадавшись, що Єгор йде в село, просить покликати їх туди, як тільки йому зовсім погано серед людей стане.
У селі Єгора прийняли добре - (він наймається працювати пастухом). По черзі ночуючи в різних хатах юнак дізнається, що в будинку Саватія-гончаря повільно вмирає дочка - Наталія. Дізнається він і про те, що ця дівчина все ж звернулася до Уляни і з тих пір не виходить з дому. Її батько просить Ярему зцілити дочку, і той, призначивши за це величезну ціну, обіцяє її вилікувати. Вирішивши подивитися на роботу знахаря, Єгор потай пробирається вночі в будинок гончаря. Як тільки знахар починає вимовляти заклинання, в хаті з'являється Уляна:
"- Тихіше! - Звеліла гостя. - Болючу потурбуєш.
- Коли не померла, так спить! - Відмахнувся Єрема.
- Ось як? .. А тобі й горя мало? .. Для чого ж ти тут туман наводиш, слова даремно сиплеш?
- Так адже Народець аби дзвеніло голосніше, та блищало пояскравіше, та гриміло страшніше ... "
Уляна проганяє Ярему, чудово розуміючи, що він ніколи не вилікує жодної людини. Той, тікаючи, стикається з Єгором і, злякавшись ще більше, біжить будити Мітрея і всіх інших.
Тим часом Уляна намагається відрадити Наталю від бажання померти, але та вже не знаходить сил, щоб повернутися до життя. Всі її думки заповнює невиліковна туга за Івашці. Підійшовши до вікна, Наталя помічає сховався Єгора: їй здається, що це її коханий Іван, і вона з останніх сил кличе його. Єгора переповнює така жалість до бідної дівчини, що він звертається Іваном і влітає до неї у вікно. Наталія вмирає в нього на руках, щаслива тим, що її коханий був поруч з нею в останню хвилину. Після смерті Наташі Уляна радить Єгору скоріше прийняти свій нормальний вигляд і йти: вона відчуває, що Єрема вже підняв на ноги все село і що їх зараз звинуватять у душогубство. Але Єгор, приголомшений тим, що Уляна знає його таємницю, не йде, і увірвалася в будинок натовп вистачає їх обох. Єрема звинувачує їх у смерті дівчини і закликає народ стратити їх.
Уляна намагається напоумити натовп, але люди сліпо йдуть на поводу у Яреми. Знахар пропонує їх підкорення - заштовхати їх під коріння відтягнутого від землі дуба і відпустити дерево. Страшна стародавня кару! Натовп кидається виконувати задумане, але в останній момент на допомогу приходить Куратор Єгора: на дуб падає сліпуче синій промінь світла з неба. А коли світло розсіюється, люди побачили, що під корінням дуба вже нікого немає.
Врятувався чудесним чином Єгор, в люті на людей, біжить у ліс і закликає сестер-лихоманок увійти в село і розправитися з усіма її жителями ... На захист села постає Уляна: під її чарами з усіх будинків села виходять сплячі жінки і здійснюють стародавній обряд, що створює непрохідний заслін для дочок Іродові. Хвороби відступають від села.
Потім автор проводить нас разом з Єгором через 250 років його життя на Землі: через війну 1812 року, через Громадянську та Велику вітчизняну війни, зупиняючись детальніше на 1988 році. До цього часу Єгор уже працює в лабораторії Експериментального відділу НДІ лікарських рослин. Його співробітниця - Юля - так само сильно захоплена розведенням цілющих трав в штучних умовах. Тут же працюють лаборанти Наташа та Іван-асистенти Юлі. Лабораторія Єгора займається також і питаннями генної пам'яті людей при взаємодії їх з генною пам'яттю рослин. Особливо яскраві результати досягаються у випадках, коли предки випробуваного жили в цих же краях. Однак, у вищих колах влади вже назріває рішення побудувати на місці лікарських плантацій завод з виробництва мінеральних добрив. Для остаточного вирішення цього питання в лабораторію Єгора Білого направляють комісію з трьох осіб: кореспондента газети "Вперед!" Єремєєв Голавлева, головного інженера проекту Дмитра Дубова і письменника Михайла Антонова. Знайомлячись з лабораторією, вони зачіпають тему дослідів з пам'яттю, і Єгор пропонує їм взяти участь в експерименті. Під час досліду Веремій головнів згадує всі злодіяння знахаря Єрьоми в усіх його наступних життях. Спершу він був знахарем, потім отруйником колодязів, донощиком - наводив фашистів на російські села, рятуючи свою шкуру, і ось тепер він став кореспондентом газети "Вперед!". Дмитро Дубов згадує, як він, будучи мужиком Мітреем, спалив за намовою знахаря Яреми хатинку чаклуна Михайла, як в наступному житті за доносом навідника Еремко наказав висадити старовинну церкву разом з замкнутими в ній людьми, і багато іншого. Письменник же Михайло Антонов згадав себе чаклуном Михайлом, колодезніком, ченцем, загиблого під підірваної церкви ... Після такого експерименту Веремій і Дубов в категоричній формі зажадали віддати їм записи досвіду, боячись, що про їхнє минуле дізнаються інші. Єгор, отримав нещодавно, коли перебував поруч з Юлею, сигнал про швидке завершення посилання, відмовляє їм. Тоді вони обіцяють зробити все можливе, щоб знищити лабораторію і плантації, і стримують своє слово: в газеті з'являється розгромна стаття, де пишуть, що Єгор Білий сам зізнався в шарлатанстві своїх дослідів ... Але Єгору вже все одно: його посилання підходить до кінця. Єдине, про що він шкодує - йому так і не вдалося знайти другого Вигнанця. У цей же час він нарешті усвідомлює, що вже давно полюбив Юлю.
У ніч на Івана Купала Єгор приходить до лісу на берег Обімура. У цю ніч його повинні забрати з Землі. Там, несподівано для Вигнанця, на зв'язок з ним виходить його Куратор, який намагається застерегти його від прийняття неправильного рішення. Але Єгор не слухає його, і він бачить Юлю і кидається до неї, щоб попрощатися назавжди ... І в цей момент сліпучий промінь падає з неба. Але не на Єгора, а на Юлю! Вона зникає. І тільки тут Вигнанець розуміє все до кінця. Юля, Уляна - це вона весь цей час була тим самим Іншим. І сигнал, прийнятий ним, призначався не йому, а Юлі. Вона завжди була поруч з ним, але він так і не вгадав в ній іншого Вигнанця, хоча вона зрозуміла, хто він, ще в кімнаті вмираючої Наталі. Але це означає, що закінчився термін не його, а її посилання, а йому належить прожити тут ще 250 років! Такого Єгор вже не зможе витримати, і він вирішує використовувати свій останній - необоротне перетворення. Він звертає себе у величезне поле цілющих трав. "... - Так, - подумав Вигнанець, піднімаючи ясні очі плакун-трави до неба, де жили зірки своєї вільної блискучою життям. - Я б вважав за краще стати на березі Обімура тим златоглавим храмом, що здійнявся до хмар, і навіки відбитися в його водах, але ... рано, ще рано! Люди ще не готові до цього чуда. Зате мені - двісті п'ятдесят років, не увядая, не сникая ... Ці, Ярема та Мітре, зі своїм заводом ... почнуть поливати мене отрутами , терзати залізом, палити вогнем. Я це витримаю! На те й Куратори, щоб оберігати засланця Вигнанця! Ох і заметушився на Делавар! Ох і диво буде на Землі! ... Двісті п'ятдесят років будуть зеленіти і цвісти поля лікарських трав, і ніяка сила не припинить їх росту і цвітіння. А потім ... ну, потім, може бути, люди схаменуться? Все-таки я даю їм так багато часу! "
У цьому короткому переказі повісті "Вінки Обімура" ми бачимо відразу три трактування теми перевертня: 1) міфологічну, 2) духовну і 3) фантастичну.
До міфологічної трактуванні, безумовно, можна віднести перетворення чаклуна Михайла на вовка, де автором дотримуються всі умови для введення цього персонажа в повість із народних міфологічних оповідань. Які ж це умови? По-перше, він живе в лісі, на самоті. Вся його компанія - це звірі, птахи, та всяка лісова нечисть. Всі контакти з людьми в нього зводяться лише до того, що ті самі приходять до нього у разі крайньої потреби, коли всі інші шляхи до допомоги або задоволення своїх бажань вже випробувано і виявилися марними. По-друге, цей персонаж - чаклун, травознай, тобто людина, причетна до стародавніх знань і володіє навичками чародійства, по-третє, про нього наполегливо підтримуються недобрі чутки, що, втім, властиво жителям будь-якого села, де є чаклун або відьма. По-четверте, він має здатність перевертня перетворюватися на вовка і має свій спосіб перетворення. У цій повісті чаклун обертається вовком під час стрибка через ніж, встромлений в осиковий пень. Тобто майже все збігається з традиціями російського міфологічного оповідання. Але є в цій повісті й відмінна риса у перевертня Михайла, причому дуже істотна. У "Венко Обімура" чаклун не створив жодного недоброго справи. Все своє життя він ніс людям тільки добро. Навіть бачачи, як Мітра з Яремою підпалюють його хатинку, як Єрема на його очах витягує з пня ніж і жбурляє його в палаючий будинок, назавжди, тим самим позбавляючи Михайлу можливості знову взяти людський вигляд, навіть тоді він не заподіює їм ніякої шкоди, хоча його ікла цілком могли розірвати їх обох. Чаклун і Єгора Білого вчив того ж, але той не зміг стримати своєї люті на сільських жителів після того, як його хотіли підкорення. Уляна ж, знайома з Михайлом, виявилася більш здатної прийняти філософію старого: вона не лише рятує село від насланих туди Єгором сестер-лихоманок, але і рятує підлого і заздрісного Ярему від розправи сплячих баб, закривши його своїм тілом. Чаклун не тільки творить добро, але й намагається робити це добро справді добрим. Адже знахар Єрема теж несе якусь користь людям. Але його добро зле, тому що твориться за рахунок заподіяння зла комусь іншому. У кожному такому "добром" справі Єрема прагне отримати для себе максимальну вигоду, на відміну від Михайла та Уляни, чия допомога завжди була безкорисливою. Ця ось істинна доброта і відрізняє образ Михайла від описуваних в міфології перевертнів.
Але для чого ж був введений образ чаклуна-перевертня в цю повість? Чи тільки для того, щоб підсилити ефект наближеності твори до народного міфологічного розповіді? Упевнений, що автор використала цей образ не просто як елемент народних переказів, але як невід'ємну частину конфлікту між Михайлом і Яремою. І тут ми вже підходимо до духовної трактуванні теми перевертня. Перевертень Михайла з чистою душею і прагненнями робити справжнє добро протиставляється людині Яремі, наділеного душею справжнього перевертня, готового піти на будь-яку підлість заради власної вигоди. Недарма, після прочитання "Вінків Обімура" мимоволі задаєшся питанням: а хто ж з них дійсно перевертень? Формально - Михайла. А духовно? Або інше питання: а що страшніше - бути перевертнем фізично або морально? Мені здається, що вибір правильної відповіді на ці питання не представляє тут великих труднощів.
Що стосується фантастичною трактування теми перевертня, то тут ми розглянемо образи Вигнанців: Єгора та Уляни. І почнемо, мабуть, з Єгора.
Як ми вже знаємо, він не є людиною в повному сенсі цього слова. Його батьківщина - далека планета Делавар, і ми не знаємо, як виглядають делаварци і чи сильно вони відрізняються від землян. Втім, це й не так важливо. Набагато важливіше тут інше: який результат дала для Вигнанця його посилання на нашу планету. Чому навчився він, проживши серед людей 250 років? Як ми бачимо, цей термін не пройшов для Білого задарма. Він, приречений все своє земне існування мати справу з лікарськими травами, усвідомлює, яку потенційну силу мають ці рослини, наскільки важливо не забути давні знання та вміння народу, втрачаються нами все більше з року в рік. Єгор стає сполучною ланкою між минулим, сьогоденням і майбутнім жителів Землі, яким природа дала все необхідне для здорового існування, і які все більше віддаляються від неї, забуваючи дорогоцінні знання своїх предків. Вигнанцю дається міцне людське тіло, розраховане на справну роботу протягом усього терміну заслання. Крім того, він отримує право на три перетворення за своїм бажанням. У цьому він поступається чаклуна Михайле і, одночасно, перевершує його. Поступається Єгор у тому, що чаклун може перетворюватися на вовка будь-яку кількість разів, маючи під рукою лише ніж і осиковий пень. А перевершує - в тому, що Єгор може обернутися не тільки у вовка, як Михайла, але і у все, що завгодно.
До речі, в тому, як використовує Єгор своє право на три перетворення, ми можемо простежити еволюцію його ставлення до людей, поруч з якими йому довелося жити. У перший раз Єгор обертається вінком і відчуває від цього радість і щастя, тобто перше перетворення він витрачає виключно для свого задоволення. Потім він звертається Івашко - коханим вмираючої Наталі. І робить він це з глибокого співчуття до дівчини. І хоча це не допомогло врятувати їй життя, він зміг полегшити передсмертні страждання Наташі. Вона вмирає спокійно, і друге звернення Єгора приносить полегшення людині в останні хвилини його життя. А через 250 років Вигнанець вирішує використовувати своє право на третє, необоротне перетворення. Обернувшись полем цілющих трав, він використовує залишилася йому половину терміну заслання для того, щоб дати людям шанс усвідомити свою неправоту на віддалі їх від природи, зрозуміти всю згубність їхніх прагнень губити її у своїх недалекоглядних інтересах. Єгор розуміє, на яких страждань наділяє він себе таким вчинком. Адже нинішні Єрема та Мітри зроблять все можливе для знищення цього поля. Тим не менш Вигнанець використовує своє останнє перетворення, прагнучи максимально допомогти людям.
Уляна. На відміну від Єгора, про неї нам відомо не дуже багато, лише те, що вона так само заслана на Землю і на тих же правах, що і Білий. Ми не знаємо, у чому її провина перед народом Делавар, але бачимо, що вона, як і Єгор, весь свій термін проводить в роботі з лікарськими рослинами. У повісті вона лише двічі використовує своє право на перетворення: у перший раз - щоб уникнути смерті під корінням дуба, у другій - піднімаючи сплячих баб на захист їх села від сестер-лихоманок. Обидва рази Уляна оберталася совою.
Автор не вказує нам, яким саме чином міняли Вигнанці свій вигляд. Судячи з тексту, можна припустити, що їм було достатньо лише сильно цього захотіти. Для автора набагато важливіше було показати читачеві не те, яким саме чином відбувалося перетворення, а те, для чого це робилося ними.
Наприкінці давайте згадаємо, що набуває сюжет твору з включенням в нього фантастичних істот? По-перше, ВИНЯТКОВІСТЬ. У чому вона виражена в цій повісті? У тому, що серед персонажів ми стикаємося не тільки з інопланетянами, які прийняли вигляд людини, але і з земним дивом - перевертнем. По-друге, НАОЧНІСТЬ. Це особливо добре видно в різкої контрастності протиставлення знахаря і чаклуна: людина з душею перевертня і перевертень з душею людини. Містичність образу Михайла набагато сильніше дозволяє читачеві розібратися в суті Яреми, підводить читача до значних ВИСНОВКИ: перевертень, виявляється, може бути набагато людяніше деяких людей, а природа, від якої ми все більше і більше віддаляємося, навіть на далекій планеті Делавар цінується і бережеться, що змушує нас серйозно задуматися над своїм ставленням до нашої матінки-Землі.
Олена Грушко, звичайно, не єдина письменниця, яка включила в свої твори тему перевертня. Крім неї, цю теми використовували десятки інших письменників-фантастів, багато з яких вже знайшли світову популярність. Це і Кліффорд Саймак ("Принцип перевертня", "Майже як люди"), і Ерік Френк Рассел ("Буденна робота"), Василь Звягінцев ("Одіссей покидає Ітаку"), Любов та Євген Лукині ("Коли відступають ангели"), Віталій Піщенко ("Замок Жаху") - і багато інших вітчизняних та зарубіжні автори. Безсумнівно, ця тема є не менш розробленої, ніж такі широко відомі у фантастиці теми, як нашестя інопланетян або подорожі в часі. Набагато рідше у фантастичній літературі можна зустріти використання таких персонажів, як будинкові, тролі, русалки, гобліни і т.п.
ТЕМА "ДРУГЕ"
Відразу ж може виникнути питання: а чому, власне, "другі"? Що це означає? Відповісти на це питання досить просто. Справа в тому, що на Русі ще з часів язичництва збереглося поділ язичницьких богів на "перших" і "других". До "першим" наші предки відносили верховних богів. Ось деякі з них:
Белбог - добрий бог; мав кривавий спосіб, покритий безліччю мух. Мухи позначали його живильником всіх створінь.
ДАЖБОГ - добрий бог багатства, подавач благ.
Догода - бог-виробник ясної погоди з тихим і приємним вітром.
Радегаст - бог-захисник міст.
ПЕРУН - найголовніший бог наших предків, владика грому і блискавки, дощу і хмар, і всього іншого, що відносилося до неба.
ЗІМЦЕРЛА - богиня зорі.
ЛАДА - богиня кохання, шлюби і веселощів.
Лельо - бог займання любовної пристрасті, син Лади.
Дідо - бог відрази любові, брат ЛЕЛЯ.
СВЯТОВИД - бог сонця і війни.
ЛЕДА - бог війни.
Сіба - богиня родючості.
ТУР - бог хтивості і обжерливості.
ЦАР МОРСЬКИЙ - бог, владика морів і всіх морських тварин.
ЧУР - добрий бог-охоронець межей і ріллі. Мав найбільшу владу над чортами.
ЧОРНОБОГ - бог смерті, що живе під землею.
Звичайно, це далеко не повний список язичницьких богів. Крім наведених тут, є ще багато інших божеств: Насолода, Ягая Баба, Золота Баба, Тригла, Семаргл, Стриба, зіва, Сильний Бог, Корс, Нія, Полкан і багато інших, які так само ставилися до числа "перших".
Але кого ж шанували на Русі як "других"?
"Другими" були всі другорядні божества, які спочатку усвідомлювалися людьми у вигляді душ природи. Як ми вже говорили, стародавні слов'яни вважали, що душами володіють не тільки люди, а й тварини, птахи, ліси, поля, річки, болота, і т.д. Пізніше, всі душі природи поступово перевтілюються в "господарів" і "господинь", отримуючи при цьому і свої характерні вигляд. Так з'являються господарі лісів - лісовики, будинків - будинкові, рек-русалки і водяні і т.д. "Других", як і "перших", дуже багато / ми навіть присвятимо їм окрему частину цієї роботи /.
Але повернемося до використання теми "других" у фантастичній літературі. Як вже зазначалося, ця тема рідко зачіпалася письменниками-фантастами. Чомусь вважається, що таким персонажам повинно бути місце тільки в казках, легендах, переказах, і вже ніяк не в сучасній літературі. Але, на щастя, не всі письменники дотримуються такої думки. Наприклад, Кліффорд Саймак-американський фантаст - присвятив подібним істотам / тролям, гоблінам, баньши та ін / такі книги, як "Заповідник гоблінів", "Братство талісмана". Не менш відомі роботи ще одного американського письменника-Джона Р. Р. Толкіна: "Хоббіт, або Туди і назад", трилогія "Володар Кілець". Всі ці книги відразу ж отримали широку популярність у всьому світі.
Є такі автори і у нас. Тому в цьому розділі я пропоную познайомитися ще з однією роботою Олени Грушко - повістю "Блакитний кедр", а так само з розповіддю Павла Клімешова "Лесоша" і повістю "Вежа птахів" Олега Корабельникова.
У вже розглянутої нами роботі Є. Грушко "Вінки Обімура" читач вже зіткнувся з представником "других" - Лісовиком. Там він був другом чаклуна і Єгора, господарем свого лісу. І хоча в народі вважається, що лісовики не дуже люблять людей і часто грають з ними злі жарти, тут Лісовик відмовляється допомогти Єгору вигубити всіх мешканців села Семіжоновкі. За час дружби з Михайло Лісовик багато чого в нього навчився, і він так відповідає розгніваному Єгору: "... Та хіба людина побажає біди і прірви цілому світу?! Михайла нікому зла не робив, і я не зроблю." Не може він допомагати в таких справах. А ось ліс свій він дуже любить і плекаємо. Коли, через двісті з гаком років, люди вирішують зайняти велику ділянку лісу під будівництво піонерського табору і починають вирубувати деякі дерева, щоб звільнити місце під будинки, Лісовик показує свій незговірливий в цьому питанні характер: вивернуті з корінням дерева незрозумілим для людей чином повертаються на свої місця. Наплутано цим люди вирішують цю проблему по-своєму: вони просто підганяють потужну будівельну техніку і зносять всі дерева на обраній ділянці. Однак, Лісовик не збирається визнавати свою поразку: перша ж зміна в цьому таборі виявляється і останньою. Протягом усього періоду відпочинку через табір проносилися хмари жуків, комарів і інших комах, втім, не завдаючи дітям ніякої шкоди, але сильно лякаючи їх вожатих. Але й це не все: "... Повернулися хлопці додому - мовби не колишні діти, а обмениші1. Плачуть, ночами діда якогось кличуть, дорослих лають, що ліс звели ..." Табір в кінці кінців зносять, а на цьому місці розбивають плантації лікарських рослин Експериментального Відділу НДІ лікарських трав.
Не дивно, що лісовик усіма силами захищав свої володіння - адже для нього найбільшою бідою може бути тільки загибель свого лісу.
А ось як описує Лісовика Павло Клімеш у своєму оповіданні "Лесоша" ... Втім, краще йти по порядку. Ознайомимося спочатку з сюжетом оповідання.
"Лесоша"
Дія оповідання відбувається в наш час, в невеликому місті Тіхогорске. Працівник РБУ Іван Шибаєв по дорозі на роботу заступається в автобусі за школярку, до якої чіпляється один здоровань. Той вистежує, де працює Іван, і приводить з собою ще двох громив, щоб помститися. Іван, розуміючи, що з трьома такими йому точно не впоратися, рятується втечею через міську гай, де переслідувачі втрачають його. Однак, Іван і сам втрачає орієнтування і до темна блукає по лісу. Поруч з яром, в якому він врятувався, Іван бачить дідка, який жестом показує йому направлення до будинку і ... зникає. Іван запам'ятовує це місце і вранці знову приходить туди, але нікого там не зустрічає ... У цей же день біля виходу з РСУ Івана чекають вже п'ятеро громив. Погоня повторюється, Іван знову іде від них, сховавшись в яру, де потім знову бачить дідка з сірим волохатим личком. Будинки Іван здогадується, що його врятував лісовик, але, боячись в це повірити, він озброюється старими словниками, щоб порівняти свої враження з тим, що говорять про лісовиків в народі. На превеликий подив Івана, все, що він звідти виписав, майже повністю підійшло до дивного дідка. Остаточно повіривши, що дідусь-лісовик, Іван вирішує віддячити йому за своє спасіння від переслідувачів. Він купує вина, хліба, махорки і складає все це в тому ж яру. На наступний день Іван знову зустрічається там з вже подобрілим після частування лісовиком і знайомиться з ним. З'ясовується, що лісовика звуть Лесоша, що він одного разу врятував подібним чином життя прадіду Івана. З кожним днем Шибаєв все більше прив'язується до Лесоше, одночасно думаючи, як врятувати його і ліс: Іван знає, що міська влада вирішила протягнути через ліс нову теплоцентраль і звести там же гігантську транспортну розв'язку. Наближається зима, і Лесоше скоро доведеться зникнути під землею до весни. А за цей час залишився без захисту ліс можуть легко знищити. Тим часом, Лесоша, розуміючи, що скоро йому пора буде покинути цей світ вже назавжди, вирішує узяти собі в наступники Івана - зробити з нього молодого лісовика, нового захисника лісу: "... Старий насилу підняв голову і, млосно глянувши на мене , запитав тихо: - Аз єсьм твій пестун. Чи так річку?
Я квапливо кивнув.
- Успадковувати мені даси згоду? Я потиснув плечима. На що мені якесь там спадщину без Лесоші!
- Ти живий будеш - я живий буду. І ліси-раменах відстоїмо. Я-то під кінець сил. Ти - гарячий, могутній вельми! Разом-то ми ... Нова поросль зійде-прокинуться, новий лісовик оком поведе, з-за ялинки гляне, лиходієві шлях зав'яже, добру людину гущавині убезпечить ...
Я ще нічого не розумів. Але це його "разом-то ми ..." заворожило мене. Все, що гріло душу - рідне, споконвічне, стародавнє! - Змусило простягнути йому руку.
- Завечен ти чадом моїм! - Виголосив Лесоша і, поклавши на мене тремтячу руку, хрипко заворожив: - Гей ви, сили підземного, кріплення уремни, тими яружний, росяні бражні! Аз, віщий Лесун, вам чадо несу!
І ми провалилися під землю! .. 1 "
Так Іван стає спадкоємцем і наступником Лесоші. Закінчується ж розповідь двома витягами з місцевої газети "Тіхогорская правда". Перша, під рубрикою "Міліція просить допомогти", містить звернення до жителів міста з проханням допомогти знайти безвісти зниклого Івана Олександровича Шибаєва. Друга замітка більш цікава:
"ПОДІЇ"
"Кілька днів тому в одну з нечисленних міських гаїв, саме примикає до західного мікрорайону, була доставлена будівельна техніка. Роща підлягала знищенню, на її місці планувалося спорудження дорожньої розв'язки. Однак вчора робітники самі, без наказу начальства, і навіть без закликів партії" зелених ", зареєстрованої в нашому місті, вивели з гаю всю техніку, навідріз відмовившись повертатися до місця робіт. За їх словами, вигнала їх з лісу" сила нечиста ", цього разу має вигляд не" пересічного "інопланетянина, а людину високого зросту (втім , відомості про зростання незнайомця розходяться: деякі говорили, що він крихітний, розміром з чахлий кущик), зеленоглавого, з буйними зеленими кучерями, який то з'являвся з-за по-весняному (це в жовтні-то!) буйно розпустилися дерев, то провалювався крізь землю ... "
Як ми бачимо, в цьому оповіданні всього лише дві дійові особи: Шибаєв і Лесоша. Автор описує Лешаков практично в повній відповідності з його народними прототипами. Але й тут Лесоша виявляється добрішими своїх "одноплемінників": рятує людей і, що саме неймовірне, робить людину своїм наступником (нехай навіть звернувши його в молодого Лешаков). Такого ми не зустрінемо ні в одному міфологічному оповіданні! Це вже чисто фантастичний прийом автора, що йде в повний розріз з народними переказами. Адже нечиста сила, як правило, намагається не допускати людей до своїх секретів, і з задоволенням розважається, жартуючи над ними. У цього ж біса практично немає ніякого бажання жартувати над жителями міста, що зайшли в ліс. Усі думки його пов'язані зі збереженням міської гаї - тієї малої частини, що залишилася від колишніх його лісових володінь. Крім того, лешак відчуває наближення смерті і прагне не залишити гай без господаря. Іван, ставши лісовиком, втрачає все, що він мав будучи людиною. Але набуває все знання і вміння нечистої сили. Що з ним буде далі, ми не знаємо.
"Блакитний кедр"
Наступна представлена тут робота - повість Олени Грушко "Блакитний кедр".
Кореспондент однієї з газет Микола Лебедєв прокидається вранці від дзвінка до квартири. Через відкриту ним двері несподівано вбігає кішка, яка перетворилася на кухні в старого досить незвичайного виду. Незнайомець представляється дідусем-суседушка, потім раптово прикриває обличчя Миколі своєї волохатою долонькою, і той втрачає свідомість. Отямився Микола в тайзі, в одному з будинків покинутій села. Біля порога він зустрічає того ж дідка й ще одного незнайомця. Поступово з'ясовується, що обидва вони - будинкові, тільки один з них-російська, а інший - нанайський дзе комо (душа будинку). Вони починають пояснювати, чому Микола опинився в тайзі. Дзе комо говорить: "- Я камлал, у великій бубон бив, біля багаття танцював, як шаман все одно. Духи сказали: у кам'яному стійбище російська Мерген-богатир живе, він допоможе. Душа в нього чиста, він побачить і повірить ... Він збереже дерево оміа-монітор від ... 1 "- Але договорити він не встигає - до села наближається автомобіль. Будинкові спішно ховаються в тайзі, а Микола біжить назустріч машині. Водієм виявляється його знайомий, кінооператор зі студії телебачення Ігор Малахов. Вислухавши Миколи про те, як він сюди потрапив, Ігор особливо не дивується його словами: він і сам іноді стикався з подібними чудесами. Кінооператор каже, що зібрався йти до кедрини, не вдаючись при цьому ні в які подробиці. Микола йде з ним. Протягом дня вони йдуть по тайзі, але до вечора несподівано виходять до тієї ж занедбаної селі, звідки вони пішли вранці. Ігор злиться, звинувачуючи Миколая в тому, що якщо б він не ув'язався за ним, то місцевої нечисті не вдалося б "зав'язати" йому дорогу. Пізніше Ігор розповідає, що два роки тому він, блукаючи в лісі, натрапив на незвичайний кедр - символ життя всієї тайги. У минулому році він знову намагався знайти його, але йому перешкодили будинкової та його Дружини - мара. Тому цього разу Ігор готовий піти на все, що б прийти до того дереву і зняти його на плівку. Ігор упевнений, що ці унікальні кадри принесуть йому світову популярність. Він же пояснює Миколі, що в нанайських казках цей кедр називають оміа-монітор (Дерево Душ).
Вранці Ігор вирішує йти до кедрини руслом річки: такий шлях ніхто не зможе заплутати. На півдорозі Микола несподівано провалюється у завал з дерев. Ігор відмовляє йому в допомозі, пояснюючи, що якщо вони провозяться тут, витягаючи його з завалу, то він вже точно не зможе виконати свій план - зняти блакитний кедр. Він кидає Миколи, обіцяючи повернутися через добу. Але тут на виручку приходить домовик, який піднімає його із завалу. Потім з'являється дзе комо, і вони всі разом вирушають найкоротшим шляхом до заповітної галявини з деревом Душ. Прийшовши туди, вони застають там Малахова, обходить всю поляну і знімає все на кінокамеру. На скрекіт працюючої камери на галявину починають виходити потривожені звірі. До Малахову, немов бажаючи познайомитися, повільно наближається тигриця з тигреням, і він, не витримуючи, хапається за рушницю і стріляє. Тигриця падає замертво, а Малахов вже цілиться в тигреня, натискає на спусковий гачок і ... кулю приймає на себе домовик, який встиг вискочити з-за кущів і прикрити собою малюка. Лебедєв кидається на Малахова, але той збиває його з ніг і підпалює суху траву на оточеній звірами галявині. Вогонь, що спалахнув відганяє звірів, а й сам починає переростати у справжня пожежа. Лебедєв кидається гасити полум'я, підбираються до блакитного кедра, а Малахов, забувши про все, бігає за ним слідом, несамовито знімаючи все, що відбувається. Микола з працею гасить полум'я ...
"- Колька! - Прохрипів Ігор. - Таких кадрів не знімав ще ніхто! Ніхто! Ні ...- Його запалені очі випромінювали щастя, як гній. - Тепер я їх ... Вони мене впізнають ... Ех, зараз би грозу ! Шкода, що осінь. Блискавку б у цей кедр, щоб його ніхто і ніколи більше не побачив. І тільки моя плівка ... " Почувши це, Микола потихеньку виймає з рук задрімав Ігоря камеру і розбиває її, встигнувши перед цим засвітити і всі інші плівки Ігоря. Розбуджений цим Малахов, поза себе від люті, "відключає" Лебедєва ударом в горло, пов'язує його ременем і починає ламати сухі гілки стоїть неподалік білого від павутини дерева і складати їх навколо блакитного кедра. "- Не я ... Так нехай його ніхто не побачить. Ще рік? А потім не знайти? ... Ще хтось побачить ... Поналезут. Ні вже, кляте ... Душу вийняли. Два роки мріяв!. . Ні. Нікому не дам. " Прийшовши в себе Микола розуміє, що той хоче підпалити оміа-монітор. Погубити Дерево Душ! Але в цей момент Малахов падає, уткнувшись в оберемок наламаних гілок з білою павутиною, обплутала під вітром його голову. Ігор вмирає. Але що ж могло його погубити? І тут Микола здогадується, що на заповітній галявині повинно знаходитися не тільки дерево життя, а й дерево смерті. Саме його гілки ламав і складав навколо кедра Малахов. І це значить, що Дерево Душ може зараз загинути так само, як це трапилося з Ігорем. Де-не-як звільнившись від ременя, Микола починає розкидати гілки дерева смерті, але дуже швидко слабшає і падає на землю. Він бачить, що на галявині з'являється дзе комо: "... Кружляючи, немов у танці, дзе комо почав обходити галявину, і від його плавних рухів здіймався вітер. Швидше кружляв дзе комо - і вітер посилювався. Він зривав з гілок, зі стовбура блакитного кедра, з липа та одягу Лебедєва павутину, і вона кружляла навколо дзе комо. І ось вже білий смерч нісся навколо галявини. Раптово спалахнуло легке блакитнувате полум'я - ... і в ту ж мить не стало на галявині ні павутини, ні дзе комо . " Поляна очищається, зі стовбура кедра виходить душа тайги - Омсон. Вона допомагає піднятися Миколі і ... в цей момент він прокидається в завалі, весь змерзлий від вогкості. Він вже знає, що йому робити: стягує з себе куртку, повзе по зробленій з неї мотузці наверх. Він знає, що мотузка зараз зіскочить, але йому допоможуть вибратися. Так і відбувається. Мотузка знову натягується. Але хто чекає його нагорі? Домовик - як уві сні? А якщо Ігор? Який вибір поставить зараз перед ним реальність? .. Микола висовується з щілини завалу і ... прокидається у своїй квартирі, розбуджений дзвінком у двері ...
Ось так закінчується повість Є. Грушко "Блакитний кедр". Цікавий сам по собі сюжет. Не менш цікаві персонажі. Ця повість особливо незвичайна тим, що в неї включений не тільки наш, російський тип будинкового, але і його нанайський "колега" - дзе комо. Як він виглядає - ми можемо дізнатися з самої повісті: як і російський домової Власій (так називали будинкових на Русі), він невеликого росту і теж живе разом з людьми. Але є у дзе комо і свої відмінності: якщо будинкові живуть зазвичай за грубкою, то дзе комо - в середньому стовпі юрти; якщо будинкові всі мають маленький ріст, то зростання дзе комо повністю залежить від добробуту господарів юрти: господар багатий - комо великий, господар бідний - комо маленький; будинкові майже суцільно вкриті густої м'якої шерсткою, дзе комо - просто зменшена копія старого нанайці.
А чи є в цій повісті що-небудь незвичайне для таких міфологічних персонажів? Так, є. Справа в тому, що "зав'язати" дорогу подорожньому в лісі може тільки лісовик чи чорти. Але щоб це робили будинкові!? У міфологічних розповідях російського народу такого не зустрічається. На Русі всі "обов'язки" і "права" нечистої сили досить строго розподілені. Винятком з цього є, мабуть, тільки біси (чорти), які іноді можуть вести себе і як дідько, і як домовик, і як водяний, і т.п. Автор виправдовує всю незвичність дій Власія крайньою необхідністю в цьому. Вони зобов'язані допомогти Миколі врятувати дерево життя. Адже домовик і сам каже: "Хіба ж наше, домовушек, справу за гущавині шастати, лиходія ганяти?" Логічніше було б припустити, що цим має займатися лісовик.
У "Блакитному кедрі" перед нами знову постає проблема розв'язання конфлікту між Людиною і Природою. Люди віддаляються від неї, забуваючи, що зобов'язані їй своїм життям та існуванням. Позиція автора в цьому питанні яскраво виражається через мова Власія і дзе комо, через їхні погляди на сучасні відносини людини і тайги. У їхніх словах - заклопотаність тим, як сильно змінився останнім часом рід людський, і не в кращу сторону. Люди почали шукати для себе вигоду у всьому, до чого б вони не доторкнулися, і не зупиняються ні перед чим для досягнення своїх цілей. Причому автор описує жадібність і прагнення до наживи як постійні властивості багатьох представників людства: душа тайги Омсон говорить: "- Все правда ... Все було ... один вбивав життя тайги, інший закривав її собою. І так буде ще не раз." Те, що склало основу сюжету, мабуть, вже траплялося і, судячи зі слів Омсон, відбудеться ще не раз. Але не так вже й погані люди, якщо серед них ще можна знайти богатиря-Мергена, готового захистити природу від зазіхань інших людей. І, можливо, не випадково цей богатир виявився журналістом, кореспондентом однієї з газет-ситуація, в яку він потрапив, дає йому можливість не на словах, а на ділі довести свою духовну близькість тайзі, виступити на її захист не на сторінках друкованих видань, а в самому лісі. Цікавий тут і критерій, за яким вибір захисника падає на Миколу: він не володіє великими силами, не вміє чаклувати і творити чудеса, але в нього є одна важлива здатність - здатність повірити в те, що він побачить, не відкинути відразу те, що іншому здасться казкою або повним маренням. Адже люди бояться того, чого не можуть зрозуміти і в що не можуть повірити. Лебедєв ж прийняв все як є, не намагаючись переконати себе, що все, що відбувається з ним - сон, що всього цього не може бути насправді лише тому, що цього просто не може бути ніколи. Таких людей, здатних повірити, залишилося дуже мало: недарма Власій говорить, що всі наші біди від того, що у людей не залишилося віри. Людство замкнулося в собі самому, не бажаючи турбувати себе тим, що воно вже не може зрозуміти і у що воно вже не в змозі повірити.
Як і решта персонажів, Власій і дзе комо несуть у цій роботі деякі функції. Згадаймо слова будинкового: "... Хто ж тоді помста людині темній ніченьку? Хто душу людську переполохавши? Хто тайгу обличчям до нього поверне, хто до серця її стежку прокладе?" І домовик, і дзе комо тут - сполучні ланки між людьми і тайгою. Вони не втратили свого зв'язку з природою і, крім цього, живуть в безпосередній близькості від людей, навіть якщо останні цього й не помічають. Тому, кому, як не їм, можна спробувати повернути людський рід до його витоків.
"Башта птахів"
Герой повісті Олега Корабельникова "Вежа птахів" Єгор (пожежний, захищає тайгу від пожеж) виявляється відрізаним від людей стіною вогню. Від смерті його рятує сама тайга, що вирішила привідкрити йому свої старовинні таємниці. Це виявляється нелегким випробуванням для людини. Спочатку на нього нападає "господиня" тайговій річки - Мавка: вона навалюється на нього, сонного, з вимогою зігріти її крижане тіло. Від вірної смерті Єгора рятує лісовик, заграли на ріжку і спугнувшій Мавку.
Отримавши таким чином допуск до таїнств тайги Єгор зустрічається з тайговим Дейба-нгуо (Сиротою-богом), який змушує його лікувати дерева і чистити воду річок. Втікши від нього, Єгор знаходить притулок у сімейства лісовиків, про що він спочатку навіть і не здогадувався. Лісовики дають йому можливість бути присутнім потайки на сходці мешканців тайги, де розглядалося питання "Про сутність так званого людини", його місце в природі, шкідливий він чи корисний, і чи потрібно і чи можливо з ним боротися. Мало приємного почув Єгор у цю ніч про собі подібних: "... Як усім відомо, людина є істота замкнене, не здатне до метаморфоз, обмежене в часі і просторі. На відміну від нас, людина обособил себе і протиставив природі. Вже тисячі років йде боротьба людини і природи, але останнім часом чоловік розвинув такі темпи наступу, що саме існування живої природи, а значить і нас самих, стоїть під загрозою повного винищення ... Найбільшим помилкою людини є те, що на всій Землі він тільки себе вважає живим і на підставі цього не щадить природу, перекроює її на свій лад, використовуючи її лише в своїх інтересах. Виходячи зі сказаного, пропоную оголосити людини шкідливим істотою "1. Треба зауважити, що всі учасники сходки погодилися з цими аргументами.
Потім Єгору пропонують стати таким же, як і вони, і, почувши відмову, просять не поспішати з відповіддю, не дочекавшись свята Івана Купали, який пройде цієї ночі. На святкуванні Єгор зустрічається з усіма представниками язичницьких вірувань: з ним розмовляє Перун, Белбог, Чорнобог, Полкан, Ладо, Стрибог, Похвист і багато інших "перші" божества. З ними разом веселяться і "другі" - потвори, лісовики, домовики, овинники - словом, всі ті, кого прийнято називати нечистю. Разом з усіма Єгор п'є чарівний сік папоротевих квітів і, нарешті, приймає в себе душу тайги, душу живої природи, ставши її часткою і знайшовши всі її особливі здібності, властиві мешканцям лісу. Зберігши вигляд людини, він змінюється внутрішньо. Через тиждень його знаходять евенки: Єгор сидів на березі річки і розмовляв з кимось невидимим. Його приводять в стійбище, а потім переправляють літаком на базу геологів.
Фінал повісті можна передбачити: "Лежав він у світлій кімнаті з трьома хворими. Один з його сусідів був генералісимусом Галактики ..." Але одного разу, відпочивши, набравшись сил і зрозумівши, що лежати в лікарні нічого не роблячи для порятунку природи щонайменше злочинно, Єгор, як-то вночі "розділив себе на зграю малинівок і вилетів у кватирку, минаючи яскраві ліхтарі." Він повернувся в тайгу, що стала йому новим будинком.
Ця повість цікава передусім безліччю персонажів - поганських богів і божеств. Крім уже названих учасників святкування Купальської ночі Єгор зустрічає вже знайому йому Мавку, а також Мару, полудница, Обійніков, очерепянніков, болтніков, Жихарєв та ін Описи цих міфологічних істот дотримується з граничною точністю.
У діалогах з міфологічними істотами Єгор захищає, як може, людство, його творчу діяльність, прагнення змусити природу працювати на себе. Але в глибині душі він згоден з доводами нечисті, хоч і не визнає цього у відкриту. Єгор не був готовий поглянути на людей з боку, і саме в цьому і хочуть йому допомогти мешканці лісу. Єгор перетворюється на першого ЛЮДИНИ не відокремлено від природи.
Але чому ж у повісті таку назву - "Вежа птахів"? Адже ні про що таке там не згадувалося ... Відповідь проста: все пояснюється в епіграфі до цієї повісті -
«Так, людина є вежа птахів,
Звірів вмістилище кошлатих.
В його особі міліони осіб,
Чотириногих і крилатих.
І багато в ньому живе звірів,
І багато риб з дна морів. »
М. Заболоцький
Саме таким уявляв собі людину автор цих віршів. Згоден з ним і Олег Корабельников. Головний герой його повісті стає ідеальним Людиною, що вийшли з вічного конфлікту людей і природи і вирішили таким чином цю проблему.
Отже, ми ознайомилися вже з усіма роботами. Тепер спробуємо підбити підсумки всього сказаного вище.
Було дуже цікаво читати роботи молодих письменників-фантастів, не побоялися включити в число своїх героїв різних представників народної міфології.
У всіх роботах червоною ниткою проходить конфлікт Природи і Людини, на тлі якого розкриваються і інші конфлікти. Йдеться у цих роботах проблеми дійсно є нагальними для сучасної людини. До вирішення таких проблем можна підійти тільки спільно, всім світом, поступово знімаючи ці протиріччя.
Основним своїм завданням ми вважали те, щоб зрозуміти для чого автор включив у свій твір те чи інше міфічна істота, які функції воно там виконувало, яку смислове навантаження несло? І до чого ж ми прийшли?
1) З повною упевненістю можна сказати, що у всіх творах міфологічні персонажі грали роль основного сполучної ланки, якогось посередника між Людиною і Природою. Саме вони відкривають очі людям на їх помилковість прагнення до технократії. За допомогою цих істот, що займають середнє положення між розумом людей і розумом планети Природа закликає нас припинити згубну для неї війну, розв'язану людством, які прагнуть перекроїти всю планету під свої потреби і потреби, часто тимчасові й недалекоглядні.
2) Усі міфологічні персонажі являють собою частину конфлікту між Людиною і Природою. І знаходяться вони, природно, на стороні природи. Саме цей конфлікт можна вважати найголовнішим у всіх чотирьох творах. І вже на його тлі ми бачимо конфлікти між людьми, людьми і "другими" і т.д.
3) Використання міфологічних персонажів надає всім творам риси народного оповіді, наближаючи тим самим читача до атмосфери побутового містицизму, в якому жили наші предки.
4) Включення подібних персонажів надає всім роботам якусь винятковість того, що відбувається, примушуючи читача більш уважно поставитися до матеріалу, що викладається, приділити йому підвищену увагу.
5) Всі міфологічні істоти, використані в наведених роботах добре відомі майже будь-якому читачеві з дитинства, що забезпечує хорошу наочність ставляться перед читачем ідей і проблем.
6) Винятковість таких персонажів підводить читача до більш значних висновків. І загальний висновок з усіх чотирьох робіт вельми оптимістичний: Людині судилося повернутися до природи, до своїх витоків, йому необхідно злитися з нею і жити невідривно від неї гармонійним життям. Так було раніше, так має бути зараз, так буде завтра.
7) Використання міфологічних персонажів у фантастичній літературі проводить паралель між народною міфологією і сучасною літературою, вказує на спадкоємність поколінь, на поступове повернення до вже майже забутого, але що є невід'ємною частиною нашої історії.
Глава 3. Міфологічний зоопарк
На сторінках щойно розглянутих нами творів ми зустрілися з добре відомими нам, але рідко зустрічаються у фантастичній літературі персонажами, взятими безпосередньо з міфології нашого та інших народів. А перші зустрічі з народною міфологією відбувалися у нас в ранньому дитинстві.
Не секрет, що практично у кожного з нас дитячі роки були тісно пов'язані з таємничим світом казок і чарівних історій, наповнених захоплюючими дитячу уяву пригодами, різними чудесами і таємницями. Кому-то ці казки розповідала на ніч перед сном мама чи бабуся, а хтось, вже навчившись читати, сам проводив довгі години у тиші, з жадібністю "проковтуючи" одну книгу за іншою і відкриваючи для себе незвичайний світ, населений сильними, хоробрими і винахідливими богатирями-героями, прекрасними принцесами, підступними лиходіями, чарівниками і феями, злими чаклунами і відьмами, а також численними таємничими і незвичайними істотами.
Однак, не всі ми замислювалися над тим, звідки з'явилися ці персонажі і як вони прийшли в нинішні казки, чарівні повісті й оповідання. Але ж казкові персонажі мають дуже різне походження. Це можна помітити навіть за їх повторюваності в різних казках. Напевно, багато помічали, що одні персонажі і фантастичні істоти описуються у багатьох оповіданнях різних часів, а інші - лише в одному і тільки. Це говорить про те, що далеко не всі вони були вигадані оповідачами з метою зробити свою розповідь більш захоплюючим. Багато з таких істот прийшли до нас із далекого міфологічного минулого, де в них свято вірили і де їх шанували або, навпаки, боялися їх. Таких істот також можна розділити на тих, хто має "побратимів" у повір'ях інших народів і тих, хто не має яких-небудь аналогій.
У цьому розділі хотілося б докладніше познайомитися з персонажами різних міфів, легенд, переказів і казок різних народів світу, в тому числі і з персонажами нашої міфології.
У цьому розділі ми задамося метою зібрати разом найбільш відомі істоти з міфів різних країн, скласти такий собі "міфологічний зоопарк" або бестіарій, мешканцями якого будуть не леви й жирафи, а грифони, сфінкси, тролі, кентаври, василіски і багато інші незвичайні істоти.
Мешканці подібного зоопарку могли б у багато разів перевищити своїм числом мешканців реальної фауни. Адже всі тварини і істоти фантастичного зоопарку, як правило, являють собою не більш як комбінації різних частин тіла реальних істот, а можливості таких комбінацій не далекі від нескінченності. Приміром, кентавр - поєднання людини і коня, а Мінотавр - поєднання бика і людини. Таким чином наші предки могли б винайти мільйони чудовиськ - поєднань птахів, риб, тварин, комах і людини. І лише їх втому або гидливість обмежили таке винахідництво. На щастя, всі ці чудовиська залишаються лише в нашій уяві.
Але ось вже відкриваються ворота нашого зоопарку міфологічних істот ...
Ласкаво просимо до нашого бестіарій!
Маршрут нашої екскурсії по міфологічному зоопарку буде складатися з декількох частин: спочатку ми пройдемо повз представників європейської і азіатської міфологій, потім перейдемо до істот, що живуть у міфах лісорубів США, далі - нас здивують мешканці чилійської міфології і на закінчення нас очікує докладне знайомство з істотами, живуть в російських міфологічних розповідях. Отже, вперед - у перший павільйон. Павільйон міфології народів Європи та Азії.
Василіск За довгі століття свого існування василіск ставав все страшніше й огидніше, але в наші дні він майже забутий. Ім'я його за походженням грецьке і його можна перевести як "маленький король". Найперше опис василіска було зроблено у 8 столітті Плінієм Старшим, який дав йому такий портрет: василіск - це змій з білою зіркою на лобі, опуклої подібно діадемі. Пізніше, у середні століття, василіск перетворюється на чотириногого півня з короною на голові, покритого жовтими пір'ям, з крилами закінчуються гострими кігтями і зміїним хвостом, який закінчується гаком або півнячої головою. Зміна способу знаходить відображення і у зміні імені: Чосер в "Кентерберійських оповіданнях" називає його вже "васілікоком", що означає - "королівський півень". Згідно з повір'ям тих років, васілікок убивав людей отрутою свого вигляду. Не дивлячись на різні метаморфози в своїй зовнішності, умертвляють ефект його погляду і отрути залишається постійним, що давало привід стверджувати, що василіск, так само як і всі чудовиська Лівії, стався від змій, що кишать на голові Медузи, чий погляд, як нам відомо, перетворював живих людей в кам'яні статуї.
Вважалося, що василіск мешкає в пустелі, яку він сам же і створював навколо себе: птахи падали мертвими до його ніг, плоди землі чорніли і гнилі, а вода в найближчих джерелах була отруєна на століття. Пліній стверджував, що його погляду було достатньо, щоб розколоти скелю або спалити траву. Єдиною істотою не боявшимся василіска вважалася ласка: при вигляді цього чудовиська вона сміливо кидалася на нього. А єдине чого боявся сам василіск - крик півня: почувши його, василіск тікав подалі. Так що немає нічого дивного в тому, що досвідчений мандрівник, збираючись перетнути пустелю, завжди брав із собою ласку або клітку з півнем. До речі, у боротьбі з василіском могло допомогти і звичайне дзеркало: вид власного відображення міг вразити бідне чудовисько до смерті.
Трохи пізніше була зроблена спроба відмовитися від "родинного зв'язку" василіска з Медузою. Ісидор Севільський та упорядники "Потрійного зерцала" шукали більш раціональне пояснення походженню василіска. Найбільшим успіхом у них користувалася теорія, згідно з якою він вилуплюється з звичайного курячого яйця, висиджених змією або жабою. На сімнадцятому столітті Томас Браун оголосив це пояснення (втім, як і саме чудовисько) чистою вигадкою. Приблизно в той же час Кеведо написав романс "Василіск", в якому є такі рядки:
Якщо той, хто тебе бачив
Живий ще, значить, ти нешкідливий.
Якщо ж він мертвий від споглядання тебе,
Хто ж нам про тебе розкаже? ...
ДРАКОН Величезна рептилія з кігтями і перетинчастими крилами - це, очевидно, найбільш нейтральне і зрозумілий опис дракона. Найчастіше він буває чорним, повинен при цьому блищати і просто зобов'язаний уміти вивергати дим і полум'я. Кількість його голів плавно коливається від однієї до тисячі і більше. Але це опис відноситься до сучасного розуміння дракона. Давні ж греки називали драконом будь-яку велику рептилію. Пліній повідомляє, що влітку дракон, щоб охолодитися, п'є тільки кров слона, яка, на думку Плінія, прохолодна. Ну а сцена полювання на слона описується нам приблизно так; дракон несподівано вискакує звідки-небудь, обвиває слона кільцями і впивається в нього зубами. Ну а знекровлений слон падає на землю і випускає дух, не забувши, проте, при цьому розчавити дракона вагою свого тіла. Звідси можна зробити висновок, що всі дракони живуть тільки до першої своєї спроби вгамувати літню спрагу. Крім того, нам повідомляється, що ефіопські дракони у пошуках здобичі нерідко переправляються через Червоне море і мігрують до Аравії. Для того, щоб це зробити, чотири або п'ять драконів звиваються разом, утворюючи собою щось на кшталт корабля, і піднімають голови вгору, щоб не захлинутися. Пліній ж повідомляє нам про цілющості драконів: виявляється, висушені очі дракона, змішані з медом, вельми корисні при позбавленні від нічних кошмарів. А зуби дракона, прив'язані до тіла, забезпечують милість пана або прихильність короля.
На Заході, на відміну від Сходу, Дракон завжди був символом зла. Будь-який мало-мальськи значний герой повинен був мати на своєму списку подвигів хоча б одного вбитого дракона. І цим займалися всі: від Геракла до святого Георгія. Згідно німецьким міфам, дракони охороняють підземні скарби, вбиваючи будь-якого, хто наважиться посягнути на них. Якщо ж комусь вдається обдурити дракона і викрасти його багатства, той починає спустошувати країну в пошуках кривдника, і робить це до тих пір, поки не знайде його або поки самого дракона не вб'є якийсь герой.
На Русі дракони були представлені у вигляді Вогненних Зміїв, а пізніше у вигляді Змія Горинича. Але про це - трохи пізніше.
Гарпії У перших згадках гарпії описувалися як крилаті божества з довгим розпущеним волоссям, які літають швидше птахів і обганяють вітер. У третій книзі "Енеїди" вони описані вже як стерв'ятники з жіночими обличчями, гострими загнутими кігтями і брудними пір'ям. Вони мучаться від постійного голоду, який ніяк не можуть вгамувати. Вони налітають з гір і спустошують накриті для бенкету столи. Знищити їх практично неможливо. Скрізь, де вони з'являються, поширюється заразне сморід. Вони всі рвуть і нищать, а що не можуть зжерти - покривають послідом. Однак, гарпії не всемогутні: як відомо, аргонавтам вдалося їх розігнати.
ГРИФОН Помісь орла з левом. Саме докладний опис грифона можна зустріти в "Подорожах" сера Джона Мандевілля: він пише, що в землях Бактрії водиться безліч грифонів, передня половина яких подібна орлиною, а задня влаштована як у лева. За розміром тіло грифона більше тіла орла в сто разів. Він дуже сильний і під час полювання він може підняти в повітря коня або людини, а то й пару биків, запряжених у шахрай. Кігті грифона - з бичачі роги (бактріане навіть роблять з них судини, щоб пити вино), а з його ребер вони роблять бойові луки.
У середньовічній Італії грифон був втіленням Диявола, а в більшості інших країн його сприймали як емблему Христа. Згадує про грифоні і Данте в "Божественній комедії". У "Чистилище" є бачення тріумфальної колісниці, що символізує церкву, в яку запряжений грифон. Його орлина половина виблискує золотом, а левова пофарбована червоним і білим кольором.
Частіше ніж в інших країнах грифон використовувався в російській геральдиці. Справа в тому, що грифон був родовим гербом дому Романових. І наш грифон - весь червоний, і озброєний золотим мечем і щитом.
ЕДИНОРОГ Вже перша версія єдинорога була майже такою ж, як та, що є в нашій свідомості і понині. Ще за 400 років до н.е. грецький історик і лікар Ктесий писав, що в Індії водяться дикі швидкі осли білого кольору з пурпуровими головами і блакитними очима, в яких посеред чола зростає гострий, прямий ріг, білий біля основи, чорний до середини і червоний до кінця. У кінці 19 століття були спроби дати раціональне пояснення феномену єдинорога. Зокрема, в 1892 році відомий сходознавець Шрадер припустив, що єдиноріг виник у грецькій міфології на основі перських барельєфів, що зображують биків в профіль, так що здається, ніби у биків один ріг.
До числа ворогів єдинорога ставився лев. Це пояснювалося тим, що єдиноріг був символом Шотландії, а лев був символом Англії. До 18 століття ці країни були не в самих дружніх відносинах, чим і пояснюється ворожнеча лева з єдинорогом. А коли відбулося об'єднання цих країн, на гербі Об'єднаного Королівства з'явився щит, який з одного боку, підтримує англійська лев. а з іншого - шотландський єдиноріг.
Середньовічні бестіарії стверджували, що єдинорога може зловити тільки незаймана, оскільки тільки чиста душа може наблизитися до цієї істоти.
А що тільки не символізувало це істота за час свого існування! Він був символом Зла, Святого Духа, Ісуса Христа, ртуті і т.д. У наші ж дні єдиноріг символізує душевну чистоту, непорочність, доброту і любов. І зображується він найчастіше у вигляді маленького коника білого кольору, з передніми ніжками, як у антилопи, і довгим завитим рогом, зростаючим з середини чола. До речі, ріг єдинорога, без сумніву, був змальований з рогу морської тварини - нарвала, який привозили зі Сходу, але не уявляли, кому цей ріг міг належати.
Є й дещо інша різновид єдинорога-китайський єдиноріг. Він відноситься до числа чотирьох тварин - добрих ознак. Інші три: дракон, Фенікс і черепаха. Китайський єдиноріг - перше з 360 істот, що населяють Землю. У нього оленяче тіло, бичачий хвіст і кінські копита. А посеред чола у нього росте короткий м'який м'ясної ріг. Спина в нього - п'ятикольорова, а живіт - жовтий або коричневий. Він настільки добрий, що коли йде по землі, завжди дивиться під ноги, щоб випадково не наступити на дрібне жива істота. Він навіть не їсть живу траву, а вибирає тільки сухі травинки. Поява єдинорога серед людей знаменує у китайців народження справедливого царя. Дуже поганою прикметою вважається поранити єдинорога або побачити його мертвим. Якщо ніхто не вб'є його - він може прожити тисячу років.
КРАКІВ Кракеном називається скандинавський варіант морського дракона або морського змія. У середині вісімнадцятого століття Дейн Ерік Понтоппідан, єпископ норвезького міста Бергена, опублікував "Природну історію Норвегії". На її сторінках можна прочитати, що спина кракена досягає в довжину півтора миль, а завширшки вона в півмилі. Щупальця кракена можуть обхопити найбільший з кораблів. Могутня спина його може підніматися над океаном, подібно острову. Тому, всі плавучі острови вважалися кракеном, і до них не слід було наближатися, щоб не стати жертвою цього чудовиська. Єпископ також стверджував, що кракени можуть випускати якусь рідину, від якої море стає мутним. Пізніше, з цього заява виникло припущення, що кракен - всього лише перебільшений восьминіг.
Кракену присвячено сотні старовинних гравюр, що зображають сцену його нападу на корабель. Тут цікаво те, що немає жодного малюнка, де ця істота була б зображено повністю. В основному, завжди видно лише його щупальця, що охоплюють корабель, і невелика частина тіла, що височіє над водою. Це говорить про те, що ніхто не знав точно, як він виглядає, але всі були впевнені в наявності у нього величезних щупалець.
Вважалося, що свою багатовікову життя кракен проводить на величезній глибині в стані тривалого сну і спокою. На поверхню океану вони піднімаються лише в тому випадку, якщо їх потурбують звуки пострілів з корабельних гармат, або ж їх тягне до поверхні океану древній інстинкт, що змушує кракена побачити небо і сонячне світло, щоб після цього померти. Чудової картиною цьому служить вірш одного маловідомого англійського поета, який жив у дев'ятнадцятому столітті. Воно так і називається - "Кракен".
Далеко від бур, які бушують над ним,
На дні безодень, під безоднею вишніх вод,
Глибоким сном, споконвічним і глухим,
Спить кракен міцно: рідкісний промінь блисне
У бездонною пітьмі; укрита плоть боків
Гігантських губок вічною бронею;
І дивиться вгору, на слабке світло денне,
З багатьох потаємних куточків,
Розкинувши чуйно мережа живих гілок,
Поліпів велетенських хижий ліс.
Він спить століття, жахливих хробаків
У сні ковтаючи; але дочекається дня -
Настане час останнього вогню;
І в світ людей і жителів небес
Вперше він випливе - за загибеллю своєї.
МІНОТАВР Людина з бичачою головою, що мешкає в будинку-лабіринті. Треба відзначити, що ідея будинку, побудованого таким чином, що людина може заблукати в його коридорах, куди більш оригінальна, ніж образ людини з головою бика. Тим не менше, ці дві ідеї відмінно вжилися один з одним, і в нашій свідомості образ мінотавра міцно пов'язаний з образом лабіринту.
Мінотавр народився від скаженої пристрасті цариці Криту Пасіфаї до білого бика, надісланим Посейдоном. Хитромудрий Дедал, що виготовив пристрій, що дозволило задовольнити непомірні побажання Пасіфаї, побудував потім і лабіринт, покликаний заховати від людських очей страхітливого сина цариці. Але Мінотавр харчувався виключно людським м'ясом, і для задоволення його примх цар Мінос / офіційний батько / наклав на Афіни тяжку данину - щороку вони надсилали на Кріт сім юнаків і сім дівчат, яких і згодовували Мінотавра. І це тривало до тих пір, поки юний Тесей не вирішив звільнити країну від цього тягаря. Дочка царя Міноса Аріадна дала Тесеєві нитку, за якою він зміг вибратися з лабіринту, після того, як убив Мінотавра.
Образ Мінотавра був такий популярний, що його зображення довго не сходило з критських монет, барельєфів і ваз.
Якщо судити за стародавніми фресками, то зображення людських фігур з бичачими головами з'явилася задовго народження легенди про Мінотавра. Тому цілком можливо, що грецька казка про Мінотавра - пізніший варіант куди більш давнього міфу і, може бути, набагато більш жахливого.
Нага Змій Нага належить до індійської міфології. Часом цей змій може приймати обличчя людини. В одній з книг "Махабхарати" герой-воїн Арджуна стає об'єктом жадання дочки царя нага Улупі. Арджуна м'яко, але непохитно нагадує їй, що прийняв обітницю цнотливості. На це дівчина заявляє, що його щонайнайпершої обов'язком є розраду знедолених, до яких вона себе і зараховує. Погодившись з аргументами принцеси, воїн проводить з нею ніч, залишивши свій пост біля Будди. А тим часом великий його вчитель Будда, що міркували під деревом про сенс життя, страшно страждав від налетіло холодного вітру та зливи. Тоді батько Улупі, змій нага, підповз до нього і сім разів обернувся навколо тіла Будди, а потім нахилив сім своїх голів так, що вони склали дах над головою вчителя. Незабаром Будда, переконавшись в хороших намірах і відмінній поведінці змія, звернув його в істинну віру.
У "Довіднику по індійському буддизму" Керн визначає нага, як зміїв, подібних хмар і говорить, що вони живуть під землею у великих палацах. Віруючі в буддизм Великий Колісниця / Махаяна / стверджують, що Будда дав один закон для людей, а інший - для богів, і що другий, секретний закон зберігався у палацах зміїв нага, і саме вони передали цей закон через багато століть ченцеві Нагарджуне.
А ось ще одна індійська легенда: Одного разу цар Ашока прийшов до озера, на березі якого піднімалася пишна пагода. Ашока вирішив знести цю пагоду і побудувати на її місці нову, ще вищу. Що стояв у пагоди брахман впустив царя всередину і там сказав йому, що його, брахмана, людська оболонка - не більше як ілюзія, що насправді він - нага, то є дракон. Оселитися в огидному йому людському тілі його змусили його гріхи. Але він підкоряється закону, який проголосив Будда і сподівається на швидке досягнення сприятливого переродження. Нага додав, що цар гризе знести цю пагоду, якщо вірить, що в змозі побудувати кращу. Після цього Нага показав цареві судини на вівтарі. Ашока оглянув їх в страху, так як вони не були схожі на судини, виготовлені людськими руками, і вирішив залишити пагоду у спокої.
Пізніше образ нага використовувався в багатьох індійських казках. В основному, він доброзичливо ставиться до людей, не доставляючи їм будь-яких неприємностей і навіть час від часу допомагаючи їм у вирішенні їх проблем.
Чорнильне МАВПА Це дивна істота найбільш часто зустрічається на півночі Китаю. Довжиною воно досягає п'яді, очки у нього яскраво-червоні, а хутро чорний, м'який і шовковистий, як пухова подушка. Від всіх інших тварин відрізняється своєю незвичайною любов'ю до чорної туші. Якщо ви сідаєте за роботу, то ця мавпа влаштовується поблизу і, схрестивши ноги й поклавши лапку на лапку, покірно чекає, поки ви напишете все, що хотіли. Потім вона підходить до чорнильниці і випиває всю що залишилася там туш. Зробивши це, мавпа відходить в сторону і тихенько вмощується чекати наступного частування.
Ось таке незвичайне істота. Цілком ймовірно, що походження такого образу має якесь раціональне пояснення: адже відомо, що мавпи дуже цікаві. І не виключено, що деяким з них дійсно припала до смаку туш.
НЕБЕСНИЙ ОЛЕНЬ Ще один міфологічний образ китайського походження. Про зовнішній вигляд небесного оленя нам зовсім нічого не відомо. Але відомо те, що ці тварини мешкають під землею, в шахтах. Ці істоти дуже нещасні, тому що все своє життя вони мріють лише про те, щоб вибратися назовні. Небесні олені володіють даром людської мови і використовують його на вмовляння шахтарів допомогти їм вибратися нагору. Спочатку небесний олень намагається спокусити рудокопів, обіцяючи показати їм золоті і срібні жили. Але коли ця гра не приносить користі, тварини починають бешкетувати, і шахтарям доводиться замуровувати їх в бічних штреках. Відомо також, що якщо оленів стає більше рудокопів, вони можуть замучити людей до смерті. Звичайно, їх прагнення вибратися назовні може викликати співчуття, але легенда говорить, що якщо Небесний олень вибереться на свіже повітря, він тут же перетвориться на смердючу рідину, яка несе в собі заразу і смерть.
Прагнення Небесних оленів досягти поверхні "ріднить" їх з Кракеном. Виконання цього бажання неминуче веде до смерті цих незвичайних істот.
ПАНТЕРА У середньовічних бестіаріях слово "пантера" має відношення зовсім до іншого тварині, ніж велика хижа кішка, яку так іменують в сучасній зоології. Аристотель повідомляв, що пантера виділяє запах, який приваблює інших тварин, а римський автор Еліан, якого прозвали медоречівим за ідеальне володіння грецькою мовою, писав, що запах пантери дуже приємний і для людини. Пліній прикрасив спину цієї істоти червоною плямою, яке зменшується і росте разом з місяцем, повторюючи всі її фази.
У англосаксонському бестіарії пантера описується, як ніжне, схильне до усамітнення тварина з мелодійним голосом і ароматним диханням. Живе вона в печері, захованої в горах. Єдиний ворог пантери - дракон, з яким вона постійно бореться. Англосакси не сприймали пантеру як хижого звіра. Вона була для них втіленням дивних звуків, не підкріплених конкретним анімалістичні чином.
ПЕЛІКАН У нашому уявленні це водоплавна птиця з розмахом крил до двох метрів і довгим дзьобом, під яким розташований мішок для складання туди риби. Міфологічний ж пелікан набагато менше реального, а дзьоб у нього коротше і гостріше. Якщо звичайний пелікан - білого кольору, то цей - жовтого, а часом і зеленого. Пелікани відрізняються своєю надзвичайною любов'ю до пташенят. Пеліканіха-мати так завзято гладить і ніжить своїх пташенят дзьоб і кігтями, що вони гинуть. Прилітають в гніздо батько-пелікан, бачачи таку сумну картину, починає оплакувати своїх дітей, а потім розриває гострим дзьобом свої груди. Його кров, струмуюча з рани, оживляє пташенят. Довгий час пелікан був символом детолюбія, і це перейшло в казки, легенди і притчі.
ПТИЦЯ РУХ Цей птах (іноді її називають Птахом Рок) є сильно перебільшеного орла чи стерв'ятника, і деякі сучасні вчені вважають, що колись араби побачили кондора, якого занесло вітром у китайські моря, і вигляд цього птаха послужив джерелом для створення казкового птаха Рух. На Заході ця птиця стала відома з казок "Тисячі і однієї ночі". Нагадаємо, що Синдбад-мореплавець під час своєї другої подорожі був кинутий моряками на безлюдному острові, і побачив там "величезний білий куля, що піднімається високо в небо. Я обійшов його, але не виявив двері всередину, до того ж я так і не зміг ні розбити, ні навіть подряпати стіну цієї кулі. Тоді я зазначив місце, біля якого стояв, і кроками виміряв його окружність, яка перевищила п'ятдесят кроків. "1 Через кілька миттєвостей величезна тінь закрила сонце, і," ... піднявши голову ... я побачив, що тінь була ні чим іншим, як гігантської птахом ... "2 Птах виявилася птахом Рух, а гігантську кулю, як відомо, її яйцем. Синдбад прив'язав себе до ноги гігантського птаха розмотаний тюрбаном, і наступного ранку птах піднялася в небо і опустилася на вершині гори, так і не звернувши уваги на пасажира. До речі, оповідач згадує, що птах Рух харчується удавами, такими величезними, що вони можуть проковтнути слона.
Жителі острова Мадагаскар розповідають, що в певний час року дивовижна птах Рух прилітає з південних країв. Вона схожа на орла, але куди більше його за розміром. Птах ця. така велика і сильна, що може схопити своїми пазурами слона, підняти його високо в небо і там відпустити, щоб слон впав на землю. Так легше буде його потім з'їсти. Самовидці цю птицю люди стверджують, що розправлені крила Рух досягають шістнадцяти кроків у довжину і є дуже товстими. Існує навіть перська мініатюра, що зображує птицю Рух, яка несе відразу трьох слонів: одного в дзьобі і двох у пазурах.
САЛАМАНДРА У міфологічному розумінні, це дракончик невеликої довжини, що живе у вогні. І якщо приклад птаха Фенікс використовувався християнськими теологами, як аргумент на користь можливого воскресіння плоті, то саламандра була доказом того, що живе тіло може залишатися живим у полум'я. Вважалося, що саламандри живуть у полум'ї, обплітаючи себе коконами, які люди потім розмотують і тчуть з ниток цих коконів одяг. Такий одяг дуже зручна тим, що замість того, щоб прати, її досить кинути у вогонь: весь бруд згорає і обсипається з анітрохи не постраждала від вогню одягу. Легенди про вогнестійкі тканинах ми зустрічаємо у Марко Поло і у Плінія. Спочатку їм ніхто не вірив, але коли в Європі з'явилися тканини, виткані з азбестових ниток і які видавалися за шматки шкіри саламандри-вже ніхто не смів сумніватися в реальності існування саламандри. Для алхіміків саламандра завжди була духом елемента вогню. А Леонардо да Вінчі писав, що саламандра пожирає вогонь, оновлюючи таким чином свою шкіру.
СИРЕНА Протягом століть образ сирени змінювався. Вперше про них згадує Гомер в дванадцятій книзі "Одіссеї", не вказуючи, проте, як вони виглядають. Трохи пізніше, їх описує Овідій: вони здавалися йому птахами з особами юних дів, покритих пір'ям червоного кольору. Ще пізніше, Аполлоній Родоський стверджує, що вони, панни до пояса, а далі починається морська птиця. Однак, врешті-решт, восторжествувала повір'я, що сирена - наполовину діва, наполовину риба. Не менш суперечливі були і думки з приводу того, ким же є сирени. Одні стверджували, що вони німфи, інші ж відносили їх до демонів чи просто до морських чудовиськ.
Вважалося, що сирени населяють острів на захід від Греції. Але одного разу тіло однієї з них, Парфенопи, було викинуто хвилями в Кампанії. Ім'я цієї сирени було дано виник там місту, який нині зветься Неаполем.
В "Одіссеї" говориться, що сирени співом заманюють моряків, які терплять корабельну аварію, і що сам Одіссей, для того, щоб почути їхні пісні і в той же час залишитися в живих, заткнув вуха своїх товаришів воском, а себе наказав прив'язати до щогли. Сирени, потішаючись над ним, обіцяли йому знання всього, що відбувається у світі.
Аполлодор оповідає, що Орфей, колишній на борту корабля аргонавтів, заспівав ще солодше, ніж сирени, і змусив тим самим нещасних суперниць кинутися в море і перетворитися на скелі, так як їм було визначено загинути, якщо їхні чари виявляться недостатньо ефективними.
Кажуть, що в шостому столітті зловили одну сирену і навіть хрестили її в Північній Ірландії. Більш того, в деяких старих календарях вона зустрічається під ім'ям Мергени серед інших святих. Образ сирени дуже популярний у багатьох країнах. У Польщі вона є символом Століпи і зображена на гербі Варшави.
Стоглав Китайський образ. Стоглавом називали рибу, викликану до життя сотнею слів, сказаних в гніві. Розповідається, що одного разу Будда побачив рибалок, які тягли мережу. З великим трудом вони витягли мережу на берег, і побачили в ній рибу величезних розмірів, одна голова якої була мавпячої, інша - собачої, третя - тигрячою і так далі. Всього ж голів було сто. Будда підійшов до риби і запитав:
- Це ти, Капіла?
- Так, це я, - відповів Стоглав і віддав духа. Тоді Будда пояснив своїм учням, що в минулому житті Каліла був брахманом, який перейшов у буддизм і став, ченцем. Ніхто не міг зрівнятися з ним у знанні священних текстів. Він мав багатьох учнів і одного разу розлютився їх помилками і загальної тупістю. Розлютившись, він почав обзивати їх так: "Мавпяча голова!", "Собача голова!", "Тигрова голова!" і т.д. І після смерті карма цих образ змусила його народитися знову в образі морського чудовиська, обтяженого саме тими головами, які він бачив у своїх учнів.
СФІНКС Сфінкс, якого ми знаємо по єгипетським монументів, це лев, що відпочиває з людською головою. Геродот називав такого сфінкса - Андросфінксом, щоб відрізняти його від грецького сфінкса. Такі монументи єгиптяни встановлювали перед храмами і некрополями, і вони уособлювали царську владу. У залах Карнакського храму є й дещо інші зображення сфінксів - з баранячими головами (баран був священною твариною бога Амона).
Сфінкс, зображуваний на ассірійських монументах, являє собою крилатого бика з бородатої головою, увінчаної короною. Такий же образ зазвичай зустрічається і на перських печатках. А Пліній повідомляє нам, що в Ефіопії часто зустрічаються сфінкси, покриті бурим хутром.
Як ми вже відзначили, грецький сфінкс відрізняється від сфінкса єгипетського. У нього жіноча голова і грудей, пташині крила, а тіло і ноги подібні левиним або собачим. Розповідають, що такий ось сфінкс буквально спустошив околиці Фів, загадуючи зустрічним загадки і пожираючи тих, хто не зміг їх відгадати. Зустрівши сина Іокасти Едіпа, сфінкс і йому поставив загадку. Він запитав: "У кого чотири ноги, дві ноги і три ноги, і чим більше ніг - тим він слабкіший?" Едіп відповів, що це людина, що повзає в дитинстві, що йде в зрілості і спирається на палицю в старості. Визнавши свою поразку, сфінкс кинувся в прірву. У цьому доля сфінкса схожа з долею сирен, які визнали свою поразку від Орфея.
ТРОЛЬ Істота маленького зросту, схоже на людину. Може говорити і навіть накладати на людей закляття. Зустріч з тролем закінчується для людини дуже несприятливо. Проте, багато мисливців дізнатися, де мешкає троль, бо могутність цієї істоти укладено в його горщику з золотими монетами. Саме цей горщик, що володіє таємничою силою, надає закляття троля чарівну дію на людей та інших істот. І саме він є предметом мріянь багатьох людей, готових ризикнути своїм життям, аби дістатися до золота тролів. У європейських країнах вважалося, що тролі живуть поодинці, у лісах, де вони риють собі нори і роблять під землею затишні оселі. Деякі вважають, що сила тролів не в горщику з золотом, а в чарівному камені, від якого вони не можуть йти далеко. Пізніше, тролі починають міняти місце проживання: вони селяться в старих закинутих будинках, але особливо улюбленим місцем для них стають мости, особливо кам'яні, під якими вони селяться навіть групами.
Гоблін. Важко дати точну характеристику цій істоті, тому що в різних джерелах вони описуються по-різному. Одні вважають, що гобліни набагато нижче людини, але вище тролів. Вони покриті шерстю і харчуються м'ясом інших тварин (а іноді і м'ясом людей), на відміну від тролів, які їдять лише ягоди і бджолиний мед. За іншими джерелами, гобліни - людожери, перевищують за своїми розмірами людини. Вони мешкають в лісах і не виходять звідти, але якщо вже людина зустрінеться в лісі з гобліном, то краще всього покласти всю свою надію на свої ж швидкі ноги. Кажуть, що гобліни теж вміють розмовляти, але не мають ніякої чарівною силою. Гобліни, як і тролі, населяють в основному північні європейські країни.
ЕЛЬФИ Народець, що населяє переважно південні країни Європи. Вони дуже маленького зросту, живуть в лісах на яскравих сонячних галявинах, тобто там, де ростуть і дерева, і квіти. Вони дуже схожі на людей, але мають крильцями, з допомогою яких літають серед рослин. Ельфи дуже життєрадісні, обожнюють сонце, його тепло, і абсолютно не виносять поганої погоди. З приходом холодів вони або ховаються де-небудь до настання теплих днів, або мігрують до теплих країн. Для людини ці істоти практично нешкідливі. Вони харчуються пилком та нектаром квітів. При появі людей, намагаються сховатися, щоб не потрапляти на очі людині. А ті, кому вдалося побачити ельфів, розповідають, що вони дуже люблять співати і танцювати. Їх тоненькі голоси дуже приємні на слух, а їх пісеньки дуже мелодійні і життєрадісні, так що хочеться слухати і дивитися на них годинами.
Ну а тепер перейдемо до іншого вольєра нашого фантастичного зоопарку. Прийшла пора познайомитися з незвичайними істотами, які прийшли до нас з міфології Сполучених Штатів Америки та Республіки Чилі ...
ХАЙДБІХАЙНД Якщо спробувати дослівно перевести ім'я цієї істоти, то вийде, що хайдбіхайнд - це той, хто ховається позаду. Вважається, що ця тварина, що мешкає в лісах США, завжди за ким-небудь ховається. І як би ви не крутилися, як би не ісхітряются застати її зненацька - хайдбіхайнд завжди залишиться позаду вас. Саме з цієї причини не існує опису зовнішнього вигляду цієї істоти. А адже воно вбило і спалило чимало лісорубів ...
РОПЕРАЙТ У дослівному перекладі - веревочнік. Являє собою тварина розміром з невеликого коня. Цікавий тим, що має довгий дзьоб, що дуже нагадує мотузку. З допомогою цього незвичайного пристосування роперайт може дістати і обплутати самого бистроногій зайця. Хоча ця тварина є хижим, для людини воно ніякої небезпеки не представляє
ВЕРХОВА ФОРЕЛЬ Риба, що мешкає в лісових річках. Вкрай незвичайна тим, що жахливо боїться води, і тому в'є собі гнізда на деревах і досить непогано літає.
ГУФАНГ Ще одна рибка, гідна згадки. Живе вона там же, де і верхова форель, тобто в лісових річках і озерах. А цікава вона тим, що має звичку плавати задом наперед, тому що дуже не любить, коли їй в очі потрапляє вода. Лісоруби говорять про цю рибку так: "Вона розміром з карася, тільки набагато більше!"
ГУФУС Птах. Відрізняється повною плутаниною у всіх своїх справах: влаштовує свої гнізда догори ногами, літає задом наперед, причому, їй абсолютно байдуже куди летіти, тому що для неї важливо лише те, звідки вона прилетіла.
ДЖІЛЛІГАЛУ Теж птах. Має схильність гніздитися і відкладати яйця на схилах гір. На відміну від яєць, які несуть інші птахи, її яйця ніколи не скачуються зі схилів. І все тому, що вони мають кубічну форму. Такі яйця дуже високо цінуються лісорубами: вони їх варять в круту, а потім використовують їх як гральних кісток.
ТІКЕТЛ На російську можна було б перекласти як "чайник". Таку назву це невелике істота, що живе в лісових штатах недалеко від води, отримало за те, що під час свого руху у нього з рота завжди виривається цівкою пар, і воно завжди видає булькаючі звуки, схожі на звуки киплячого чайника. Ходить це істота так само задом наперед. Та й взагалі, мало хто з людей зустрічався з ним.
ВЕРШИНА Куріпки Як вже зрозуміло з назви - птах. Живе на вершинах пагорбів. Головна її особливість - наявність лише одного крила. З цієї причини вона може літати тільки по колу, навколо вершини горба, на якій живе. Колір оперення цього птаха змінюється в залежності від пори року і, що особливо важливо, від того, наскільки тверезий спостерігач.
Аліканте Це нічний птах, що мешкає в рудоносних місцевостях Чилі. Годується тільки у золотих і срібних жилах, відрізняється золотим блиском пір'я, що можна помітити, коли вона перебігає з місця на місце. Цей птах тільки бігає, так як літати вона не вміє. Якщо Аліканте харчується золотом, то й блиск його пір'я - золотий. Ну а якщо сріблом, то і блиск срібний. Крила у цих птахів розвинені нормально, і не літають вони лише тому, що навіть дуже хорошим крилам не під силу підняти із землі шлунок, туго набитий дорогоцінним металом. Коли Аліканте голодна, то бігає досить швидко, а коли вже наїлася - насилу переставляє ноги.
Чилійські старателі вірять, що можуть казково розбагатіти, якщо їм вдасться отримати хоча б одну Аліканте в якості провідника. Але вони знають, що старателі необхідно дотримувати крайню обережність, тому що якщо птах запідозрить, що її вистежують, блиск зникає і птиця у темряві тікає. А іноді, що ще гірше, продовжуючи блищати як ні в чому не бувало, вона повільно підводить старателя до підземної прірви, куди він може впасти і розбитися на смерть.
Ч0НЧ0Н Чончон представляє з себе людську голову з величезними вухами, які служать йому замість крил, коли він літає в безмісячні ночі. Вважається, що чончони володіють усіма здібностями справжніх чаклунів, і якщо їх образити - вони вкрай небезпечні. У Чилі про них розповідають масу страшних історій. Взагалі, є кілька способів збити страшну птицю, коли вона пролітає над вашою головою, видаючи страшні звуки: ТУЕ! ТУЕ! ТУЕ! Тільки цей крик і видає її присутність, тому що ніхто, крім цього Бруха (чаклуна) не може її побачити. Найбільш продуктивний такий спосіб упіймання чончона: Слід вимовити чи проспівати особливу молитву, відому лише деяким (і які навідріз відмовляються поділитися своїм знанням з іншими), потім вимовити по два рази таємничі дванадцять слів, потім намалювати на землі зірку Соломона і, нарешті, розстелити на землі плащ або пальто абсолютно особливим і мало кому відомим способом. Відчайдушно махаючи вухами-крилами, чончон падає на пальто. І як би він не старався, йому не вдасться піднятися, поки їй на допомогу не прилетить інший чончон. Зазвичай цим порятунком історія не закінчується, так як чончон відрізняється величезною мстивістю і, рано чи пізно, ображений чончон розшукає свого кривдника і жорстоко йому помститься. Так що чончонов краще не ловити.
СИЛЬНА ЖАБА Відрізняється від всіх інших жаб тим, що покрита черепашачим панциром. У темряві ця жаба світиться слабким зеленуватим світлом, подібно до світла світлячка. Ця жаба настільки тверда і невразлива, що єдиний спосіб вбити її - це кинути в багаття. і чекати, поки вона не перетвориться на попіл. Але прізвисько "сильна" вона отримала не через твердості свого панцира, а з-за неймовірної сили її погляду, яким вона може притягнути до себе або, навпаки, відштовхнути від себе все що завгодно.
І на закінчення давайте поговоримо трохи про міфологічних істот, найбільш нам близьких і рідних, бо вони прийшли до нас із стародавніх міфів наших предків.
ВОДЯНИЙ Або, як його ще називають, Дідусь Водяний. "Господар" водойм. Здавна вважалося, що ці істоти є різновидом чортів, які живуть у воді, особливо каламутною і глибокою. Улюблене місце поселення водяних - поруч із млином, де вони будують собі під водою чудові і багато прибрані палати. Для людей вони небезпечні тим, що можуть потягти до себе тих, що купаються, а особливо малих дітлахів, обплітаючи їм ноги водоростями. Зображували водяних як потворних людей похилого віку з особою зеленого або болотяного кольору, з довгими поплутаними волоссям.
Зазвичай водяний сам нікого не турбував, без потреби нікого не губив. Лише коли його турбували крики і шум купаються, він міг показати свою силу з тим, щоб його залишили в спокої. Пізніше, коли на Русі було прийнято християнство, стали вважати, що водяна може понести з собою лише тих, хто купається без хреста.
Будинків або - Дідусь Домовик. Або-Власій. Одні кажуть, що це - дух, інші - що це чорт, який обов'язково живе в кожному будинку і є його "господарем". Зазвичай має вигляд маленького чоловічка-дідка, покритого густий шерсткою. З одягу може носити штани і сорочку. Ночами він приймає вигляд нормальної людини і ходить по будинку, не з'являючись, однак, на очі господарям. Якщо ж люди, прокинувшись, помічають його, то можна його запитати: до добра чи до лихо він їм здався. Зазвичай, що він відповідає, то і збувається. Якщо в будинку міститься якась скотина, то її благополуччя багато в чому залежить від будинкового ... Тим коням, які йому любі, він дбайливо заплітає на гриві коси, підкладає їм сіно і відгодовує всіляко. Якщо ж коні йому не до вподоби, то він майже всю гриву у них висмикує, а іноді підбиває коней під ясла, чому вони піднімають у стайні сильний шум і гуркіт. Чи не сподобалася домовому скотина в кінці кінців худне і гине. Такий саме ставлення будинкового до жителів самого будинку. Якщо господар будинку припав домовому до душі, то він і йому коси в бороді заплітає, а іноді і недороблену за день роботу завершує. Ну а якщо він кого в будинку не полюбить, то буде завдавати йому всілякі незручності, лякати, кидати в нього різними речами (ніколи не потрапляючи), плескати дверима. А іноді може і навалитися на сплячої людини так, що той і поворухнутися навіть не зможе, хоча і буде знаходитися в здоровому розумі і тверезій пам'яті. Може й сильно вщипнути. Якщо домовик кілька ночей поспіль виє, це означає, що господар будинку скоро помре.
Якщо людина вирішує переночувати в будинку, де ніхто постійно не живе, він повинен спершу подумки або вголос попросити будинкового пустити його на нічліг. Якщо цього не зробити, то домовик зробить все можливе, щоб вигнати нахабу з дому: буде бити, душити людини, стягати з нього ковдру, плутати виттям, тріском, завиваннями вітру, співом, стукати в двері, вікна, під підлогою, бігати на горищі , може навіть просто скидати людини з ліжка. А того, хто попросився на нічліг культурно, домовик не тільки не турбує, але й навіть може захистити від жартів іншої нечисті.
БАННИК Або - баенники. "Господар" лазні. Як і домовик, може бути людям в різному образі. Живуть вони, звичайно ж, у лазнях, звідки й одержали своє найменування. На відміну від будинкового, банники ніколи не роблять людям добра. Вони або не виявляють себе взагалі, або жорстоко карають людини, наприклад, що порушив який-небудь звичай чи традицію. Так, наприклад, не можна митися в лазні в невизначений час, поспішати самому і квапити іншого, лаятися. Так само не можна з'являтися в лазні пізно вночі. Як покарання банник може наплутати людини або навалитися на нього, а може і задавити до смерті, обдерши потім з нього шкіру.
КІКІМОРА Або - Кікімра. Вважається, що кікімри - це жінки, віднесені в дитинстві чортами і посаджені на будь-який строк чаклунами до кого-небудь в будинок. Зазвичай вони невидимі, але можуть і здатися у вигляді людини, тварини або птиці. Ніякої шкоди вони, як правило, не роблять, але можуть сильно турбувати мешканців. Це називається "вчувається у домі": стукає, свистить, танцює, плаче, перевертається меблі, гримить посуд, з-за печі летять камені і всяка домашня начиння ... Вранці ж / або при освітленні / все виявляється на своїх місцях, а всі звуки зникають. Іноді мара допомагає по господарству, коли всі люди йдуть з дому. А буває і так, що вона може згубити людину. Причиною появи потвори у будинку може бути лише поява у цьому будинку ернічінкі - прутика з намотаними на нього у вигляді лялечки ганчірочками. Ернічінку підкладають у будинок або на подвір'я тих, до кого хочуть підселити мару. Таку лялечку можуть підкласти не тільки чаклун або відьма, але і теслі, що будували будинок і скривджені чомусь з боку майбутнього господаря цього будинку. Врятуватися від кікімри можна тільки знайшовши і знищивши цю лялечку. Якщо ж знайти її поки не вдається, то в якості тимчасового заходу, охолоджуючої пустощі потвори може підійти міцна на неї лайку, а також молитви і поминання Бога.
ЛІСОВИК Або - Лешаков. "Господар" лісу. Мабуть, самий улюблений персонаж російського народу - про нього розповідають більше, ніж про іншої нечисті. Лісовики теж не мають постійного вигляду, в якому їх могли б бачити люди. Вони можуть звернутися карликом, велетнем, тваринам, птицею, рослиною або людиною - все залежить від його примхи Кажуть, що коли вони ходять серед трави, то і зростанням стають не вище її. А коли бігають по лісі, то й виростають до верхівок дерев. Улюблене заняття лісовика-плутати людині дорогу або лякати його. Крім того, лісовики часто заводять людини в місця, звідки йому самому ніяк не вибратися. Часто лісовики морочать людям голову, відгукуючись на ауканья. У лісі він може плутати людей свистом, співом, окриками, поривами сильного вітру, спалахами сильного світла. Іноді навіть женеться за людьми. Буває, що він плутає ночують у лісі, розкидаючи вогнище або штовхаючи сплячих людей.
Якщо мати в серцях посилає свою дитину "до дідька" (або "до біса"), то дідько веде проклятих і відданих йому людей до себе у ліс. Така дитина може опинитися на скелі, на даху будинку, посеред болота, на воротах і т.п. Трапляється, що лісовик викрадає з колиски дитини, залишеного без нагляду, і забирає його у своє підземне житло (лісовики живуть саме під землею). Через кілька років він може повернути дитину, але такі діти після повернення все одно залишаються дикими і майже не можуть навчитися говорити.
Коли лісовик починає морочити вас і "зав'язувати" вам дорогу - ви починаєте ходити колами, - потрібно зняти з себе весь одяг і одягнути її знову вивернутою на виворіт. Тоді всі його чари втратять силу і втрачену дорогу можна буде знайти майже відразу.
А ще кажуть, що лісовики дуже люблять грати зі своїми сусідами-лісовиками. Причому грають вони не просто так, а на різну живність: птахів або звірів. Коли в лісі звір зникає, мисливці кажуть: "Мабуть, наш лісовик нині програвся! Тепер треба зачекати, поки не відіграє своє."
РУСАЛКА "Русалки - дияволи жіночого роду, які живуть у горах, в річках і болотах, вони мають дуже довгі волосся, і запевняють простаки, що часто їх бачать бігають по горах, і тих, хто сидить на берегах річок, де вони чешуть довгі своє волосся, і коли тільки побачать вони людину, то відразу кидаються у воду. Давні слов'яни шанували їх богинями вод і лісів, схилялися їм і приносили жертви, на їхню думку вони мають дуже довгі зелені волосся. "1 Це була витяг з книги М. Чулкова" Абевега російських забобонів ", опублікованій в 1786 році. Але давайте заглянемо ще глибше в історію появи цієї істоти. Для початку, згадаємо рядки відомої Пушкінській поеми: "... там чудеса, там дідько бродить, русалка на гілках сидить ..." Задамо собі запитання: а чому русалка сидить на гілках? Та тому, що спочатку русалки представляли древнім слов'янам у вигляді птахів з жіночими обличчями! І лише через багато століть тому, вони трансформуються (як і Сирени) у напівжінка - напівриб.
Люди, що бачили русалок, кажуть, що найчастіше ті зустрічаються в річках, особливо в тих місцях, де потонуло багато народу. Русалки сидять у вечірній або нічний час на камені або на купині біля води і розчісують собі волосся золотим гребінцем. При наближенні людей, каменем падають у воду, а якщо злякати її несподівано, то вони залишають на тому місці, де сиділи свій гребінь. Якщо, спокусившись на золото, забрати золотий гребінь собі, то русалка починає "маячити" - переслідувати цієї людини: приходить вночі до його будинку, стукає в двері і вікна, вимагає повернути їй гребінь. Якщо який-небудь русалку сподобається молодий хлопець, вона обов'язково його втопить.
РИС Або - біс. У різних оповіданнях чорти виглядають по-різному, але загальний його портрет така: це істота невеликого зростання, покрите темною шерстю, з маленькими ріжками її голова, свинячими вухами і свинячим ж п'ятачком замість носа. Верхня частина тіла, до пояса, схожа на людську, а нижче - козлячі ноги з копитами. Ззаду має довгий тонкий хвіст з пензликом на кінці. Таким вважається його природний вигляд. Перед людьми ж чорти можуть з'явитися в будь-якому вигляді. Іноді чорти проносяться по селах у вигляді вихору: в цьому випадку йдеться, що йде весілля одного з чортів. Вважається, що якщо хто-небудь повіситься або втопиться по своїй волі (що саме по собі вже є страшним гріхом), то залишок життя, який він повинен був прожити на землі, він буде служити чортів. Тому самогубців ніколи не ховали на загальних кладовищах.
Чорти, як і інша нечисть, люблять пустувати з людьми, полякати їх, часто пристають до п'яних, вимагаючи роботи, і, взагалі, чорти намагаються з'явитися скрізь, де навмисно або випадково проголосять їх ім'я. Якщо людина балується з мотузкою, вирішивши наплутати близьких сценою підготовки до повішення, то будьте впевнені - рис вже поруч. І він не упустить можливості вибити опору з під ніг людини, навіть якщо той зовсім і не збирався йти з життя. Так що, не треба гратися з вогнем: чревато!
Буває, що чорти крадуть дітей, підмінюючи їх чуркою або поліном.
Бояться ж чорти багатьох речей: хреста, молитви, поминання Бога, благословення, крику півня, міцної лайки на їх адресу. Вони так само не можуть переступити через коло, який окреслить з молитвою навколо себе людина, що захищається від них.
Перевертень у російської міфологічної традиції перевертень представлений не так, як ми його бачимо в західних фільмах жахів: людина, що перетворюється крім своєї волі в години повного місяця в волкообразное чудовисько і відправляється на пошуки жертви. В уявленнях російських перевертнями вважалися дві категорії людей: до першої й основної ставилися відьми й чаклуни, які володіють секретом перетворення в різних тварин і в неживі предмети. У стародавній Русі таких людей називали волкодлаками, оскільки найчастіше вони зверталися саме вовком. Прямої шкоди такі перевертні людям не завдавали. Лише зрідка вони лякали людей своїм несподіваним появою в будь-якому місці, або перебігали дорогу перед возами і упряжками, плутаючи при цьому коней, які після цього могли понести і перекинути віз. Кожен такий перевертень володів своїм способом перетворення в іншу істоту. Найбільш поширений з них - стрибок через ніж, встромлений в якій-небудь пень. Як же відрізнити справжнє тварину від перевертня? Це можна зробити, подивившись на його відображення у воді або дзеркалі - там завжди відіб'ється людський образ. Тим же способом можна визначити і другу категорію перевертнів - людей, перетворених на тварин чаклуном чи відьмою в якості покарання за що-небудь. Такі перевертні не могли самостійно повернути собі людську подобу, і всю свою надію на це вони покладали на інших чаклунів і відьом, здатних з першого погляду зрозуміти, хто перед ними знаходиться на самому справі: перевертень чи даний тварина.
ЗМІЙ Або - Вогненний Змій. Або - Змій Горинич. Кажуть, що Змій чи рис у вигляді Змія літає до жінок, що оплакує свого чоловіка або близького їй людини. Змій приймає образ чоловіка, який пішов на війну, загиблого сина, померлої матері і т.п. Якщо Змій приймає образ чоловіка, то він як правило примушує жінку до співжиття. А вогненним його називають за те, що будучи викритим, він розсипається снопом іскор. Жителі сіл навіть можуть бачити летить змія, але не можуть знати, до кого саме він летить. Якщо вночі бачать падаючу зірку, вважається, що це летить Вогненний Змій. У таких випадках кажуть: Амінь, амінь, розсипаючи! В російських народних казках образ вогняного змія поступово зливається з образом Дракона. Результат - поява драконообразного Змія Горинича, як правило, триголового, але часто кількість його голів коливається від однієї до ста. Вбити його можна тільки чарівним мечем, якщо, звичайно, він не вб'є тебе першим - адже він має здатність вивергати страшне полум'я і хмари диму. До того ж, Змій Горинич дуже добре літає.
ВИСНОВОК
У представленій роботі була зроблена спроба відповісти на такі основні питання:
Що таке фантастика?
Як взаємодіють між собою фантастика і міф?
Що набуває фантастична література з включенням в неї міфологічного?
Що з себе представляють основні представники міфологій різних країн світу?
Відповіді на перше питання була присвячена перша глава цієї роботи, де ми спробували визначити саме поняття фантастики, простежили історію розвитку фантастичної літератури, подивилися, з якими труднощами вона стикалася і як знаходила виходи з проблем, що виникали. Ми побачили в чому полягає різниця чистою і наукової фантастики і чи є принципові відмінності між фантастичною і художньою літературою. Крім того, ми спробували аргументовано довести і показати, які якості набуває твір з включенням в нього незвичайного.
Другий розділ присвячено відповіді на два наступних питання. В якості прикладів, були розібрані чотири твори молодих російських письменників-фантастів: Олени Грушко, Павла Клімешова та Олега Корабельникова. Особливість їх робіт в тому, що вони включили до числа своїх персонажів різні міфологічні істоти:
перевертнів, лісовиків, домовиків, русалок і т.п. Що набуло кожен твір з включенням до нього подібного персонажа? Наскільки гармонійно влився міф у фантастичний сюжет? На всі ці питання ми відповіли у другому розділі.
Щоб більш чітко уявляти собі, наскільки широкий світ міфологічних істот, наскільки багата фантазія народів різних країн - був складений своєрідний бестіарій (або міфологічний зоопарк), що явив собою третю частину цієї роботи.
Список літератури
1. Медноволосая дівчина / Калмицькі народні сказкі.-М.: Наука, 1964 .- 250 с.
2. Казки і міфи народів Філіппін .- М.: Наука, 1975 .- 267 с.
3. Казки Мадагаскару .- М.: Наука, 1965 .- 305 с.
4. Казки і міфи Океанії .- М.: Наука, 1970 .- 215 с.
5. Казки Центральної Індії .- М.: Наука, 1971 .- 654 с.
6. Норвезькі сказкі.-М.: Худож. лит., 1962 .- 295 с.
7. Сказання російського народу, зібрані І. П. Сахаровим:
Збірник .- М.: Худож. лит., 1989 .- 398 с.
8. Золота птах / Казки народів Сходу .- М.: Московський Робочий, 1989 .- 457 с.
9. Махабхарата .- М.: Худож. лит., 1974 .- 600 з
10. Синдбад-мореплавець / Вибрані казки, повісті та оповідання з "Тисячі і однієї ночі" .- М.: Правда, 465 с.
11. Борхес Хорхе Луїс Книга уявних істот / / в кн. Цех фантастів 1991 .- М.: Московський Робочий, 1991. - 340 с.
12. ГОМЕР Іліада .- М.: Просвещение, 1987 .- 566 с.
13. ГОМЕР Одіссея .- М.: Просвещение, 1987 .- 633 с.
14. ГОРОБОВСКІЙ А.А. Інші світи .- М.: Товариство з вивчення загадок Землі, 1991 .- 206 с.
15. ГОРОБОВСКІЙ А.А. Таємна влада, незрима сіла.-М.: Товариство з вивчення загадок Землі, 1991 .- 214 с.
16. ГРУШКО Є.А. Вінки Обімура .- М.: Молода гвардія,
1990 .- 350 с.
17. ГРУШКО Є.А. Блакитний Кедр, - М.: Молода гвардія,
1989 .- 276 с.
18. ДАНТЕ Божественна комедія.-М.: Худож. лит.,
1974 .- 480 с.
19. ГУРЕВИЧ Г.І. Бесіди про наукову фантастику .- М.:
Просвітництво, 1991 .- 158 с.
20. Долгушина Ю. Генератор чудес .- М.: Худож. лит., 1972 .- 346 с.
21. Друце Є., Гесслера А. Казки циган СРСР .- М.: Наука, 1991 .- 461 с.
22. Забилін М. Російський народ. Його звичаї, обряди, перекази, забобони і .- М.: Книга Принтшоп, 1990. - 330 с.
23. ЗІНОВ'ЄВ В.П. Міфологічні розповіді російського населення Східного Сибіру .- Новосибирск: Наука, 1987. - 415 с.
24. Клімеш П. Лесоша .- Сб.: Зоряний наїзник .- М.:
Молода гвардія, 1990 .- 100 с.
25. Конан Дойл А. Маракотова безодня .- Собр. соч. в 10 томах, Т.7 .- М.: Склад, 1994 .- 480 с.
26. Корабельников 0. Башта птахів .- Сб.: Час оборотня.-М.: СП Вся Москва, 1990 .- 250 с.
27. Лукіан Фарсалія / / Вибране .- М.: Худож. лит., 1987 .- 668 с.
28. Нейхардт А.А. Легенди і сказання Стародавню Грецію та Давнього Риму .- М.: Правда, 1987 .- 424 с.
29. ПАРНЕ Є. Фантастика в століття НТР .- М.: Знание, 1974 .- 125 с.
30. Піщенко В. Замок Жаху .- Сб.: Замок Жаху .- М.: Молода гвардія, 1991 .- 380 с.
31. ПУШКІН А.С. Казка про мертву царівну і про сім богатирів .- Соб. соч. в 3 т., Т.1 .- М.: Худож. лит., 1985 .- 375 с.
32. СВІФТ Дж. Подорожі Гуллівера, - М.: Дит. лит., 1974 .- 308 с.
33. ТОЛСТОЙ О.М. Аеліта .- М.: Худ. лит., 1972 .- 235 с.
34. ТОЛСТОЙ Л.М. Війна і світ .- М.: Просвещение, 1970.
35. Уїнд Джон Коли Кракен прокинеться .- М.: Правда, 1988. - 272 с.
36. ГЕТЕ Фауст.-М.: Худож. лит., 1980.
37. Флобер Г. Спокуси святого Антонія .- Т.2 .- М.:
Просвітництво, 1971 .- 312 с.
38. Челліні Б. Життя Бенвенуто Челліні .- М.: Худож. лит., 1987 .- 263 с.
39. Чосер Д. Кентерберійські розповіді .- М.: Правда, 1988 .- 308 с.
40. ЧУЛКОВ М. Абевега російських забобонів .- Сб.: Восьмий виток спіралі .- М.: Молода гвардія, 1990.