Утопія в російській літературі

Характерно в цьому плані твір письменника і музичного критика, близького до декабристським колам А.Д. Улибишева "Сон", написане, ймовірно, в 1819 році. Герой оповідання, засинаючи, бачить Петербург далекого майбутнього, де споруджені нові прекрасні громадські будівлі, казарми перетворені в школи, академії та бібліотеки, Михайлівський замок став Палацом громадського зібрання, в Анічковому палаці розмістився "Російський пантеон", де виставлені статуї відомих російських героїв та громадських діячів. Чудовий світ, снящійся герою, виник після громадського перевороту, що стався "триста років тому", в результаті якого прийшов кінець самодержавству і кріпосництва. Нове суспільство в Улибишева - це суспільство вільних людей, рівних перед законом. На одному з громадських будівель герой бачить напис: "Святилище правосуддя, відкрите для кожного громадянина, де у всякий годину він може вимагати захисту закону". Але коли герой прямує до того місця, де твориться правосуддя, щоб стати свідком торжества справедливості, його будять звуки ріжка і крики мужика, якого тягнуть до відділку. "Я подумав, що виконання мого сну ще далеко", - укладає герой. Примітно, що для письменника декабристського толку шлях до здійснення ідеалу лежить через соціальний переворот.
Літературна утопія другої половини 19 століття тісно пов'язана з поширишся в цей період у Західній Європі та Росії соціалістичними вченнями. Ідеї ​​утопічного соціалізму знайшли яскраве втілення в романі Н.Г. Чернишевського "Що робити?"
Автор висловив віру в перемогу революції і торжество соціалістичних ідеалів. У знаменитому четвертому сні Віри Павлівни з надзвичайною яскравістю дається хвилююча картина нового, вільного суспільства, де будуть знищені класові суперечності, зникнуть війни і злочину - неодмінні супутники власницького ладу. Радісним стане праця для людини в новому суспільстві. Вірі Павлівні сняться жовтіючі колосся дозріваючих хлібів. "За цими нивах розсіяні групи людей ... майже всі співають, але якою роботою вони зайняті? Це вони прибирають хліб. Як швидко у них йде робота!"
Перед нами не тільки світ достатку, торжества розуму, високої техніки, а й світ краси, добра, любові. Завдяки дії людини природа стала ще кращою. Пустелі перетворилися на родючі землі. Кругом зацвіли сади, а людина, викривши свою працю розумними машинами, теж став красивим, гармонійним. Він відчув потребу в пісні, яка втілила б у собі нове відчуття життя.
В описі майбутнього соціалістичного суспільства читач знаходить риси, що ріднять "Що робити?" з тими картинами щасливого суспільства, які представлялися уяві Мора і Кампанелли. Чернишевський підкреслює творчу роль вільної праці, науки і техніки у створенні матеріального достатку при соціалізмі, а також природне поєднання потреби в праці, високого рівня інтелекту і здорового естетичного смаку у людей майбутнього. При цьому моральному ідеалу соціалізму Чернишевський, на відміну від інших утопій, дає історичне обгрунтування. Бачачи одне з найбільших благ соціалізму в любові, заснованої на свободі почуття, незалежності і дійсному рівноправність жінки, Чернишевський простежує, як складалися відносини чоловіка і жінки в різних цивілізаціях - давньосхідної, античної, християнської, і показує незрівнянно більш гуманне, піднесене вирішення питання при соціалізмі . Кохання у майбутньому суспільстві буде поєднувати в собі і пристрасть, і захоплення красою, і моральну чистоту, зливаються у вільний союз люблячих один одного. Так висвітлювалася Чернишевським проблема, яка була гостро поставлена ​​Жорж Санд і привернула незабаром увагу соціал-демократичного руху.
Своєрідність соціалістичної утопії Чернишевського в тому, що його опис соціалістичного співжиття виділяє головне, - свободу, рівність, розум, творча праця, любов, красу. Своєрідність вирішення проблем соціалізму в "Що робити?" Чернишевського визначалося також тим, що роман писався після революції 1848 року на Заході, яка вбила всякі ілюзії і романтичні сподівання на можливість здійснення мирним шляхом соціалістичного перетворення суспільства, і в обстановці революційної ситуації в Росії. Його автор був не тільки великим соціалістом-утопістом, але і революціонером-демократом, що звав Русь до сокири, що підняв прапор селянської революції як першого етапу на шляху до соціалізму.
Весь сюжет роману визначається прагненням і рухом до революції і суспільства майбутнього. Здійснення цього неможливо без таких людей, як Рахметов. Його образ можна назвати утопічним. Він стоїть поза сюжету, але без нього неможливий сюжет, тому що загальний потік життя без таких, як він, не прийде до революції.
"Рахметова - це інша порода, - каже Віра Павлівна, - вони зливаються з загальним справою так, що воно для них необхідність, що наповнює їхнє життя; для них воно навіть замінює особисте життя. А нам, Саша, недоступне це. Ми - не орли , як він ". Чернишевський розчленовує життєвий шлях Рахметова на три стадії: теоретична підготовка, практичне залучення до життя народу і перехід до професійної революційної діяльності.
Фігура Рахметова свідчила, як далеко зайшов процес розкладання всередині старого суспільства, всередині панівного класу, якщо чесні, здорові люди відрікаються від нього і примикають до народу і революції.
Рахметов заповнює себе фізичною роботою, веде "самий суворий спосіб життя", під стать простому народу. Більше того, Рахметов не з боку спостерігає побут і життя народу. Герой Чернишевського сам працює орачем, теслею, перевізником, бурлакою. Рахметов пишається тим, що товариші охрестили його Никитушка Ломова, славним і дорогим для "простого люду" іменем бурлака-богатиря. Так надзвичайно опукло, загострено представлений у романі демократизм революціонера, який приніс йому довіру, повагу і любов простих людей.
"Рахметов - нащадок найдавнішої аристократичної прізвища, син багатого поміщика-ультраконсерватора". Протестуючі думки стали бродити в юнакові ще в будинку батька-деспота, яка заподіяла багато зла і горя матері, коханої дівчини, кріпакові люду ("бачив він, що в селі"). У студентські роки Рахметов зійшовся з Кірсанова, і "почалося його переродження в особливу людину".
Натура кипуча, жива, пристрасна, Рахметов відмовляється від любові, від життєвих задоволень. "Ми вимагаємо для людей повної насолоди життям, - говорить він, - ми повинні своїм життям свідчити, що ми вимагаємо цього не для задоволення своїх особистих пристрастей, не для себе особисто, а для людини взагалі". Свою готовність витримати саме тяжке випробування, будь-які страждання, навіть тортури, в ім'я революційних переконань, Рахметов перевіряє тим, що одного разу холоднокровно укладається на повсть, утиканий цвяхами, і, закривавлений, проводить таким чином всю ніч. "Проба. Потрібно ... - каже Рахметов, - про всяк випадок треба. Бачу, можу".
Рахметовскій "ригоризм" не можна плутати з "жертовністю" або самообмеженням. Він належить до тієї породи людей, для яких важливе спільну справу історичного масштабу і значущості стало вищої потребою, вищим сенсом існування. У відмові Рахметова від любові не відчувається ніякого ознаки жалю, бо рахметовскій "розумний егоїзм" масштабніше й повніше розумного егоїзму нових людей. До "Четвертому сну" Віру Павлівну веде розмову з Рахметова, тому що від "особливу людину" вона вперше почула про справжню свободу любові і задумалася про шляхи її досягнення. Тема цієї розмови відбилася в словах "світлої красуні": "Тепер ті, хто визнають мою владу, ще не можуть коритися всій моїй волі". До цього сну веде і нове розуміння праці, якого вона досягла через щастя з Кірсанова. І саме це щастя вільної і повної любові. "Світла красуня" говорить Вірі Павлівні: "Твоє положення дуже щасливе ... Я можу відкритися тобі вся".
Є ще одна лінія, яка дуже здалеку тягнеться до цього сну і, усвідомлена в ньому до кінця, поведе героїню до нового етапу її життя.
"Старша сестра", "наречена" - революція, говорить: "ось що в майбутньому ... переносите з нього в даний, скільки можете перенести ..." Віра Павлівна зробила свій особливий внесок у справу створення в сьогоденні паростків майбутнього. "Ти дещо робиш по-моєму, для мене ... - каже їй" старша сестра ". - Згадай ж свою майстерню ..."
тема майстерень-комун Віри Павлівни проходить підтекстом у зображенні суспільства майбутнього. Деякі деталі цього сну могла побачити тільки вона - організатор майстерень. "Більше половини дітей залишилося вдома займатися господарством: вони роблять майже всі по господарству, вони дуже люблять це; з ними кілька бабусь ... Скільки ж тут буде обідають? Та людина тисяча чи більше. Тут не всі, кому завгодно, обідають особливо, у себе ; ті баби, старики, діти, які не виходили в поле, приготували все це: "готувати страву, займатися господарством, прибирати в кімнатах, - це занадто легка робота для інших рук, - каже старша сестра, - нею слід займатися тим, хто ще не може або вже не може робити нічого іншого ".
Якщо прийняти ці подробиці за якусь авторську модель комунізму, то доведеться визнати їх сверхнаівнимі. Але тут інше: наведені описи - це своєрідне відображення тих турбот, які виникли при розвитку майстерень-комун. Ці деталі бачаться Вірі Павлівні у сні і можуть наснитися тільки їй. У неї, зайнятої своїми майстернями, зримі образи сну про комунізм цілком закономірно виникають у формах, близьких до пристрою цих майстерень, тим більше що в них вона бачить паростки майбутнього.
Вірі Павлівні наснилося майбутнє, схоже на те, як вона уявляла собі розвиток своїх майстерень. Відразу ж за останніми рядками "сну": "переносите з нього в даний все, що можете перенести", - слід як відповідь: "Через рік нова майстерня вже зовсім влаштувалася ..."
Однак саме у "Четвертому сні Віри Павлівни" виявилися слабкості, типові для утопістів всіх часів і народів. Вони полягали в надмірній "регламентації подробиць", що викликала незгоду навіть у колі однодумців Чернишевського. Салтиков-Щедрін писав: "Читаючи роман Чернишевського" Що робити? ", Я прийшов до висновку, що помилка його полягала саме в тому, що він надто задався практичними ідеалами. Хто знає, чи буде воно так? І чи можна назвати вказуються в романі форми життя остаточними? Адже й Фур'є був великий мислитель, а вся прикладна частина його теорії виявляється більш-менш неспроможною, і залишаються тільки невмирущі загальні положення ".
Чернишевський передбачав це, він знав, що багато хто, навіть непогані, люди поставляться до роману як до утопії, яка ніколи не стане реальністю. "Але найчистіший дурниця, що ідилія недоступна, - писав він, - вона не тільки гарна річ майже для всіх людей, а й можлива; нічого важкого не було б влаштувати її, але тільки не для однієї людини або не для десяти, а для всіх ".
Чернишевський знаходить шляхи, щоб передати читачеві свою захопленість ідеєю революції і впевненість у можливість докорінної перебудови життя. Уривки з віршів, які як би обрамляють дія роману, надають розповіді особливу схвильованість і емоційність. Читач вже з перших рядків переймається світлим, радісним настроєм. Слова французької пісеньки: "Це справа піде - поживемо, доживемо" - стає свого роду емоційним рефреном роману.
Захоплений на початку твору "спільним світлим характером мотиву", читач в "четвертому сні" Віри Павлівни і особливо в кінці п'ятого розділу виявляється весь у владі радісного багатоголосся віршів, створених різними поетами. Ці вірші, самі по собі емоційно підняті, будучи зібраними разом, та ще супроводжувані словами пані в жалобі, набувають у Чернишевського особливе, революційного звучання. "Так і буде - це видно", - говорить пані в жалобі:
Чорний страх біжить, як тінь
Від променів, несучих день ...
Звідси видно, що тема віри дійсно присутня в романі. Вона звучить в імені центральної героїні, в назві магазину при майстернях Віри Павлівни, у якому Кірсанов замінив не сподобалося у жандармському управлінні слово travail (праця) словом foi (віра). З тексту видно, що поняття праця і віра як для Кірсанова, так і для автора в якомусь сенсі близькі і одне, мабуть, включає в себе інше. Тільки жандарми, на щастя, не можуть цього збагнути.
Віра чується і в деяких інтонаціях "Четвертого сни Віри Павлівни", і в наведених вище рядках роману про подальші долі нових людей. Але тільки це не "віра", а також заміна або возмещающая недостатній розвиток свідомості мас. Таку недостатність, на переконання Чернишевського, потрібно долати не "вірою", а переконанням, заснованим на розвитку думки, внесенням революційної теорії в свідомість мас. Над цим він працює і знає, що прийде час, коли це буде досягнуто, хоча зараз ще народ дійсно темний і не знає своїх захисників "навіть по імені". Інтонації віри в романі є, але вони особливого роду: це скоріше дальній прогноз, впевненість у кінцевій перемозі комунізму, обумовленої в числі інших факторів і тією працею і боротьбою, яку герої Чернишевського ведуть сьогодні.
Велика заслуга Чернишевського в тому, що він прагне перенести ідеал майбутнього з області утопії в світ реальних відносин людей навіть у тогочасних напівкріпацьких умовах.
У Росії, в середовищі демократичної інтелігенції 60-70-х років, знайшлися люди, які брали соціалізм не тільки як ідеал майбутнього суспільства, а й готові тепер же, сьогодні, почати жити за новими, соціалістичним принципам.
У розповіді про "особливому людину" і найбільш яскраво у "Четвертому сні Віри Павлівни" звучить гімн (гімн оновленої природі, гімн чистої любові, гімн майбутньому та ін.). з'являються казкові, романтичні елементи, фантастика колишніх снів набуває більш певні риси політичної алегорії (сестри - революція і любов). І. Чернишевський закликає до досягнення світлого майбутнього, "коли всі люди будуть прекрасні тілом і чисті серцем": "Прагніть до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносите з нього в даний все, що можете перенести".
Як засіб перетворення утопічної мрії в реальність сприйняли багато письменників і революцію 1917 року. Жовтень, зруйнував основи колишнього світопорядку, породив цілу хвилю утопічних творів. Образи міста-саду, світлого завтра, машинного раю заповнили сторінки літературних творів перших післяреволюційних років. "Перехрестям утопій" назвав свою епоху поет Микола Тихонов в однойменному вірші 1918 року:
Світ будується за новим масштабом.
У крові, в пилу, під гармати і сполох
Зводимо ми, відштовхуючи слабких,
Утопій град - заповітних думок град.
Ми не повинні, не можемо і не сміємо
Залишити працю, заплакати й втомитися:
Ми покликані великим чарівником
Сумний століття прийдешнім оновлювати.
Забули співати, танцювати і веселитися, -
Про нас потім і станцюють і заспівають,
Про нас потім навчаться молитися,
Благословлять в крові розпочатий працю.
Однак спроба реалізації утопії обернулася трагедією для мільйонів людей. Чи означає це, що утопія - великий нелюдський обман, що світ повинен відмовитися від утопій? Видатний англійський письменник Оскар Уайльд писав: "На карту землі, на якій не позначена утопія, не варто дивитися, так як ця карта ігнорує країну, до якої невпинно прагне людство". Утопія дає людині і суспільству стимул до саморозвитку, до постійного руху. Ідея "золотого століття", "раю на землі" прекрасна, бути може, саме у своїй невоплотімості. "... Нехай, нехай це ніколи не збудеться і не бувати раю (адже вже це-то я розумію!) - Ну, а я все-таки буду проповідувати, - говорить герой оповідання Ф. М. Достоєвського" Сон смішної людини ", що побачив уві сні ідеальну країну. - А між тим так це просто: в один б день, в один б годину - все б відразу влаштувалося! Головне - люби інших як себе, ось що головне, і це все, більше рівно нічого не треба: негайно знайдеш, як влаштуватися ".
Світ не може жити без утопій, однак у будь-утопії спочатку закладено чимало протиріч. Основоположні ідеї утопії - це ідеї соціальної рівності, розумного державного устрою, повного матеріального благополуччя. Але справжнього рівності ми не знайдемо практично ні в одній з описаних утопістами країн. Так, на благословенному острові Томаса Мора існує рабство. Правда, раби утопийцев - не раби від народження, це засуджені злочинці, військовополонені і добровольці, які вважали за краще рабство на казковому острові нестерпного життя в інших країнах. Але тим не менш рівність тут виявляється доступним не кожному. Та й чи можливо абсолютну рівність? Чи захочуть люди з доброї волі однаково думати, одягатися, однаково харчуватися, жити в однакових будинках? Утопісти сподіваються на людський розум. Але чи тільки розум визначає людську поведінку? А як же непередбачувана і неповторна людська душа?! Чи погодиться вона на таке рівність? "Жива душа життя зажадає, жива душа не послухається механіки, жива душа підозріла, жива душа ретроградна!" - Вигукує один з героїв Достоєвського. Чи не обертається чи загальне зрівняння насильством над самою людською природою? Але багато утопісти і не заперечують насильства. Так, в Місті Сонця винні у "невдячності, злобі, відмову у належному повазі один до одного, лінощів, зневірі, гнівливості, блазнювання, брехні" можуть бути покарані дуже суворо. Кампанелла не скасовує і смертної кари в своїй ідеальній державі, причому відбувається вона руками народу: засудженого вбивають або побивають камінням. (Принагідно зауважимо: якщо в ідеальному суспільстві є злочинці, значить зміна соціальних умов все-таки не тягне за собою зміни людської природи, і це змушені визнати навіть автори утопій).
І нарешті, чи є повне матеріальне благополуччя, настільки характерне для утопічних країн, запорукою морального досконалості? Якщо всі проблеми вирішені, якщо в суспільстві не виникає жодних конфліктів, яка сила змушує це суспільство розвиватися? Навіщо наука, навіщо мистецтво, навіщо духовний пошук, якщо людина вже досяг усього, чого хотів?
По суті справи, як ідеал автори утопій у своїх книгах виводять суспільство абсолютно однакових людей, насильно позбавлених індивідуальної свободи, суспільство, що зупинилося у своєму розвитку. Важко повірити в те, що в такому світі можна бути по-справжньому щасливим. Неможливо уявити собі щасливими громадянами таких країн самих авторів утопій, невиправних єретиків, бунтівників: Томаса Мора, який закінчив свої дні на пласі, Томмазо Кампанеллу, провів двадцять сім років у в'язниці, де і був створений "Місто Сонця", Миколи Чернишевського, який написав свій роман в катівнях Петропавлівської фортеці напередодні дев'ятнадцятирічної заслання до Сибіру.
Людина для утопістів - якесь абстрактне поняття, позбавлене будь-яких внутрішніх протиріч. Якщо ж спробувати уявити собі прийдешній день, беручи до уваги реальні суперечності людської природи, то уява намалює зовсім інші картини. Невипадково паралельно з розвитком жанру утопії в літературі формуються антиутопічні тенденції, що відображають тривогу письменників з приводу тих згубних, непередбачених наслідків, до яких може призвести побудова суспільства майбутнього.
Найбільша кількість утопій створюється в період суспільного підйому, коли найважливішою рисою масової свідомості стає оптимістичне бачення історичної перспективи. Епоха спаду в громадському русі породжує розчарування в утопічному ідеалі. Так, слідом за декабристскими утопіями 1810-1820-х років у російській літературі з'являються твори, в яких звучать глибокі сумніви щодо того, що людство рухається до абсолютної гармонії. Найбільш значне з них - вірш Євгена Баратинського "Остання смерть" (1827):
Є буття; але ім'ям яким
Його назвати? Ні сон воно, ні пильнування;
Між них воно, і в людині їм
З безумством межує розуміння.
Він в повноті поняття свого,
А між тим, як хвилі, на нього,
Одні інших бунтівний, примхлива,
Бачення біжать з усіх сторін,
Наче б своєї вітчизни давньої
Стихійному сум'яття відданий він;
Але іноді, мрією займання,
Він бачить світло, іншим не
відвертий.  
Як і багато творців утопічних творів, поет проникає своїм поетичним поглядом у майбутнє людства і спочатку створює образ, типовий для класичної утопії: образ дивного саду, де процвітає мистецтво, де всі природні стихії підпорядковані людському розуму, де здобуто повне матеріальне благополуччя. Але якщо утопісти, як правило, обмежувалися спогляданням цих втішних картин, то Баратинського хвилює, що станеться зі світом і людиною далі, призведе задоволення всіх матеріальних потреб до духовної досконалості. На жаль, час торжества плоті стає годиною загибелі духу. Людина досягла всього, і рух життя припинилося. Зупинилася думка, згасли бажання, в душах запанувало повне байдужість до світу. У фіналі вірша Баратинській малює апокаліптичну картину "останньої смерті", яка очікує землю слідом за приходом золотого століття. У цих віршах, може бути, вперше в російській літературі ідея земної благодаті отримує не оптимістичне, а трагічне освітлення.
Утопічне мислення особливо характерно для письменників революційного складу, в центрі уваги яких завжди знаходиться пошук нової моделі суспільства, держави. Антиутопічні твори, як правило, виходять з-під пера авторів, для яких об'єктом художнього дослідження стала людська душа, непередбачувана, неповторна. Такі твори найчастіше полемічно спрямовані проти утопій. Як прихована полеміка з четвертим сном Віри Павлівни з роману Чернишевського звучить четвертий сон (!) Раскольникова в епілозі "Злочину і покарання" Ф.М. Достоєвського, в якому зображено, як егоїстичні, властолюбні, заражені "трихінелою" індивідуалізму люди, які привласнили собі "рівне право" вбивати, грабувати, палити, ведуть світ до катастрофи. Глибокий знавець людської душі, Достоєвський чудово розумів її недосконалість і не вірив в те, що "соціальна система, вийшовши з якої-небудь математичної голови, відразу ж і влаштує все людство і в одну мить зробить його праведним і безгрішним". Полеміка з Чернишевським чітко чується і в романі Достоєвського "Біси" (1869-1860). Полум'яний революціонер Чернишевський переносить утопію з області людської мрії в область практичних цілей, закликаючи до революційного насильства в ім'я загального щастя. "" Біси ", - пише сучасний дослідник, - як би фіксують моменти, коли соціальна утопія з примхливими фантазіями і чисто романтичними ситуаціями набуває статусу" підручника життя "і стає своєрідним вказівним перстом для" діячів руху "". Достоєвський стверджує, що ідея щастя і насильство несумісні, що насильство над людською природою може призвести лише до трагічних наслідків для людства. Герой роману Шигальов "пропонує, у вигляді кінцевого вирішення питання, - поділ людства на дві нерівні частини. Одна десята частка отримує свободу особистості і безмежне право над рештою дев'ятьма десятими. Ті ж повинні втратити особистість і звернутися ніби як в стадо і при безмежному покорі досягти поруч перероджень первісної невинності, котрий нібито первісного раю, хоча, втім, і будуть працювати ". "Я пропоную не підлість, а рай, земний рай, і іншого на землі бути не може", - стверджує Шигальов, фанатично переконаний у своїй правоті. Так насильницьке затвердження земного раю несе не що інше, як жорстоку диктатуру і рабство.
Ідею "примусового рівності" в ці ж роки сатирично переосмислює М.Є. Салтиков-Щедрін в "Історії одного міста", де створює зловісний образ Угрюм-Бурчеєва, насаджує "прогрес", не рахуючись ні з якими природними законами, випрямляючих жахливими методами не тільки всі неправильності ландшафту, а й "нерівності" людської душі. Символічним вираженням його адміністративних устремлінь стають не квітучий сад і кришталевий палац, а пустеля, острог і сіра московська шинель, що нависла над світом замість неба, бо в міру реалізації утопія перетворюється на свою протилежність.
Невипадково саме в 20 столітті, в епоху жорстоких експериментів з реалізації утопічних проектів, антиутопія остаточно оформляється як самостійний літературний жанр. "Антиутопія, або перевернута утопія, - пише англійський дослідник Ч. Уелш, - була в 19 столітті незначним обрамленням утопічної продукції. Сьогодні вона стала домінуючим типом, якщо вже не стала статистично переважаючою". Фантастичний світ майбутнього, зображений в антиутопії, своєї раціональної вивіреністю нагадує світ утопій. Але виведений в утопічних творах як ідеал, в антиутопії він постає як глибоко трагічний. Якщо утопісти наївно вважали, що "щастя бути як усі" і є справжня свобода, то світоустрій, відтворене в антиутопіях, прямо спирається на ідею Великого Інквізитора з роману Ф.М. Достоєвського "Брати Карамазови", який стверджував, що людина не може стати щасливим, не відмовившись від свободи. Зайняті винятково проблемами державного і суспільного устрою, автори утопій не беруть до уваги окремого індивіда. Примітно, що в їхніх творах життя ідеальної країни дано з точки зору стороннього спостерігача (мандрівника, мандрівника), характери людей, що населяють її, психологічно не розроблені. Антиутопія зображує "чудовий, новий світ" зсередини, з позиції окремої людини, що живе в ньому. Ось в цьому-то людині, перетвореному на гвинтик величезної державного механізму, і пробуджуються в певний момент природні людські почуття, не сумісні з породила його соціальною системою, побудованої на заборонах, обмеженнях, на підпорядкуванні приватного буття інтересам держави. Так виникає конфлікт між людською особистістю і нелюдським суспільним устроєм, конфлікт, різко протиставляє антиутопію безконфліктною, описової утопії. Антиутопія оголює несумісність утопічних проектів з інтересами окремої особистості, доводить до абсурду протиріччя, закладені в утопії, чітко демонструючи, як рівність обертається зрівнялівкою, розумне державний устрій - насильницької регламентацією людської поведінки, технічний прогрес - перетворенням людини в механізм.
Призначення утопії полягає насамперед у тому, щоб вказати світові шлях до досконалості, завдання антиутопії - попередити світ про небезпеку, які чекають його на цьому шляху.
Серед кращих антиутопій 20 століття - романи О. Хакслі, Г. Уеллса, Д. Оруелла, Р. Бредбері, А. Платонова, братів Стругацьких, В. Войновича. Першим же твором, в якому риси цього жанру втілилися з усією визначеністю, був роман Євгена Замятіна "Ми", написаний в 1920 році.
 
Антиутопічна СВІТ.
Вже на перших сторінках роману Є. Замятін створює модель ідеального, з точки зору утопістів, держави, де знайдена довгоочікувана гармонія суспільного та особистого, де всі громадяни здобули нарешті бажане щастя. В усякому разі таким воно постає у сприйнятті оповідача - будівельника Інтеграла, математика Д-503. У чому ж щастя громадян Єдиного Держави? У які моменти життя вони відчувають себе щасливими?
На самому початку роману ми бачимо, який захват викликає у героя-оповідача щоденна марширування під звуки Музичного Заводу: він переживає абсолютне єднання з іншими, відчуває солідарність із собі подібними. "Як завжди, Музичний Завод усіма своїми трубами співав Марш Єдиного Держави. Мірними рядами, по чотири, захоплено відбиваючи такт, йшли нумера - сотні, тисячі нумер, в голубуватих ЮНІФЕМ, з золотими бляхами на грудях - державний нумер кожного і кожної. І я - ми, четверо, - одна з незліченних хвиль в цьому могутньому потоці "(запис 2-а). Відзначимо, що у вигаданій країні, створеної уявою Замятіна, живуть не люди, а нумера, позбавлені імен, одягнені в ЮНІФЕМ (тобто уніформу). Зовні схожі, вони нічим не відрізняються один від одного і внутрішньо. Не випадково з такою гордістю вигукує герой, захоплюючись прозорістю житла: "Нам немає чого приховувати один від одного". "Ми щасливі середнє арифметичне", - вторить йому інший герой, державний поет R-13. Однаковістю, механістичність відрізняється вся їхня життєдіяльність, приписане Часовий скрижаль. Це характерні риси зображеного світу. Позбавити можливості день у день виконувати одні і ті ж функції означає позбавити щастя, приректи на страждання, про що свідчить історія "Про три відпущеники".
Таким чином, ідея загальної рівності, центральна ідея будь-який утопії, обертається в антиутопії загальної однаковістю і усредненностью ("... бути оригінальним - це порушити рівність", "бути банальним - тільки виконувати свій обов'язок"). Ідея гармонії особистого і загального замінюється ідеєю абсолютної підпорядкованості державі всіх сфер людського життя. "Щастя - у несвободі", - стверджують герої роману. Найменший прояв свободи, індивідуальності вважається помилкою, добровільною відмовою від щастя, злочином, тому страту стає святом (помилка виправлена!). звернемо увагу, як проривається авторський сарказм у зображенні засудженого, чиї руки перев'язані пурпурової стрічкою. Вища блаженство переживає герой у День Одноголосності, який дозволяє кожному з особливою силою відчути себе маленькою частинкою величезного "ми". Зауважимо, що, з захопленням розповідаючи про цей день, герой з здивуванням і іронією розмірковує про вибори у стародавніх (тобто про таємному голосуванні). Але його іронія обертається авторським сарказмом: абсурдні "вибори" без права вибору, абсурдно суспільство, яке віддало перевагу свободі волевиявлення однодумність.
Розглядаючи роман у контексті літератури 20-х років, підкреслимо, що прагнення до злиття з масою, до розчинення в ній власного "я", до підпорядкування особистої волі завданням суспільного прогресу було характерною рисою світосприйняття людини даної епохи і літератури тих років, особливо пролетарської поезії (А. Гаст, Ф. Шкульов, М. Герасимов, В. крилля, А. Маширов-Самобитнік).
Шляхи реалізації утопії.
Очевидно, щоб створити суспільство ідеальне з точки зору утопістів, необхідно змінити саму людську природу. Автори утопій найчастіше залишають без уваги ті шляхи, якими досягається зображений ними світопорядок. Навіть якщо картини майбутнього включені у твори про сучасність (Чернишевський), розрив між недосконалістю сьогодні і ідеальним завтра - величезний. У кращому випадку утопісти сподіваються на розум, але механізм впливу розуму на людську природу вони не досліджують. У творах утопістів революційного напрямку звучать натяки на необхідність соціального перевороту, проте сам переворот не зображений. Автори антиутопій звертають особливу увагу саме на шляху побудови "ідеального суспільства", бо переконані, що світ антиутопії - результат спроб реалізувати утопію.
Як же досягається "тейлорізірованное" щастя в романі Замятіна? Як зуміло Єдина Держава задовольнити матеріальні і духовні запити своїх громадян?
Матеріальні проблеми були вирішені в ході двохсотрічної війни. Перемога над голодом здобуто за рахунок загибелі 0,8 населення. Життя перестала бути найвищою цінністю: десять нумер, загиблих при випробуванні, оповідач називає нескінченно малою третього порядку. Але перемога в двохсотрічної війні має ще одне важливе значення. Місто перемагає село, і людина повністю відчужується від матері-землі, задовольняючись тепер нафтової їжею.
Що стосується духовних запитів, то держава пішла не по дорозі їх задоволення, а по дорозі їх придушення, обмеження, суворої регламентації. першим кроком було введення сексуального закону, який звів велике почуття любові до "приємно-корисної функції організму". (Зазначимо авторську іронію стосовно оповідачеві, який ставить любов в один ряд зі сном, працею і прийомом їжі). Звівши любов до чистої фізіології, Єдине Держава позбавив людину особистих уподобань, почуття спорідненості, бо всякі зв'язки, окрім зв'язку з Єдиним Державою, злочинні. Незважаючи на зовнішню монолітність, нумера абсолютно роз'єднані, відчужені один від одного, а тому легко керовані. Відзначимо, яку роль в створенні ілюзії щастя грає Зелена Стіна. Людини легше переконати, що він стане щасливий, захистивши від усього світу, віднявши можливість порівнювати і аналізувати. Держава підпорядкував собі і час кожного номера, створивши Годинну Стріжалов. (Так і напрошується пушкінське: "... присвоїло собі насильницької лозою і праця, і власність, і час ..."). Єдина Держава відняло у своїх громадян можливість інтелектуального та художньої творчості, замінивши його Єдиної Державної Наукою, механічної музикою та державної поезією. Стихія творчості насильно приручена і поставлена ​​на службу суспільству. Звернемо увагу на назви поетичних книжок: "Квіти судових вироків", трагедія "запізнився на роботу", "Станси про статеву гігієни". Однак, навіть пристосувавши мистецтво, Єдина держава не відчуває себе в повній безпеці. А тому створена ціла система придушення інакомислення. Це і Бюро Зберігачів (шпигуни стежать, щоб кожен був "щасливий"), і Операційне з його жахливим Газовим Колоколом, і Велика Операція, і доносительство, зведена в ранг чесноти ("Вони прийшли, щоб зробити подвиг", - пише герой про донощика ).