Реферат
Українське козацтво. Становлення культури українського народу
I. Українське козацтво. Запорізька Січ
1. Виникнення козацтва, його заняття і військове мистецтво
Посилення феодального гніту на Київщині, Чернігівщині, Волині, Поділля, Переяславщині, в Галичині змушувало селян і міщан тікати з панських маєтків у степи південної України. Втікачі називали себе козаками, тобто вільними людьми. Перші згадки про козаків містять письмові джерела кінця XV-початку XVI ст.
Обживаючи землі на Нижньому Подніпров'ї, козаки займалися там землеробством, скотарством, ремеслами та промислами, "торгували продуктами своєї праці, засновували хутори і села. Між козаками з самого початку їх існування не було рівності. Вони ділилися на бідноту (Серота, голоту) і багатіїв (старшин, заможних людей), які переселялися на нові землі, закладали господарства, експлуатували бідноту. Однак на козачій землі не існувало обтяжливого феодального гноблення і кріпосного права. Це приваблювало до козаків все нові й нові маси втікачів з пригноблених селян і міщан. Значна частина козацтва зосередилася в південних степах за порогами Дніпра. Ця велика територія Україна отримала назву Запоріжжя. Дніпром і його багатьма притоками козаки користувалися для зв'язку з Києвом і всією Україною.
На південь Україна прибували переселенці з Росії, Білорусії, Польщі, Литви та Молдови. Це сприяло господарському освоєнню південних українських земель і захисту їх від ворожих вторгнень. Козачі збройні сили формувалися з утікачів. Їх життя було нелегким, повної тривог і небезпек. За свідченням сучасника, козаки були «добре загартовані, легко переносили спеку і холод, спрагу й голод, невтомні в битвах, відважні, сміливі, чи, радше, відчаю, власним життям не дорожили». Вони вміло оборонялися від ворогів, майстерно стріляли з рушниць і гармат, на човнах-чайках воювали на море.
Одночасно з українським козацтвом виникло і російське козацтво на Дону. Українські та російські козаки здавна підтримували тісні зв'язки і дружбу між собою. Вони спільно боролися проти феодалів, разом захищали свої землі від нашестя іноземних загарбників. Донські козаки в 1632 р. заявили царському посланцеві: «У нас, у донських козаків, з запорізькими черкасами (козаками) укладено договір: якщо чекати звідкись вашій машині для різних військових людей на Дон або Запороги, і запорізьким черкасам на Дону нам, козакам, допомагати, а нам, донським козакам, допомагати запорізьким черкасам ».
2. Запорізька Січ
Нижня течія Дніпра між його притоками Самарою і Конкою здавна перетинали кам'яні скелі-пороги: Кодацької, Сурський, Ненаситець, Вільний, Лоханський, Звонецький, Вовніжскій, Будило та інші. Далі на південь у могутній Дніпро впадали багато річки, в долинах і гирлах яких розкинулися багаті луки і плавні. На Дніпрі утворилося багато великих і малих островів. На них козаки і споруджували, невеликі укріплення - городки або січі (з рубаних дерев'яних колод). Такі ж зміцнення вони будували і вздовж приток Дніпра - в місцях, де займалися промислами (полюванням, рибальством), землеробством і скотарством. Але розрізнені городки-січі не могли стримати ворожі навали - натиск литовських і польських феодалів з півночі, турецьких і татарських з півдня.
Десь у 30-40-х роках XVI ст. козаки об'єднали свої сили і створили могутню для того часу фортецю - Запорізьку Січ, яка спершу стояла на дніпровському острові Томаківка, а потім - на острові Базавлук (Чортомлик) поблизу нинішнього села Капулевка Дніпропетровської області. Австрійський посол Еріх Лясота в щоденнику від 9 червня 1594 записав: «Прибули на острів, званий Базавлук, що лежить поблизу одного з дніпровських рукавів - Чортомлика ... Тут була тоді козача Січ ». Про доблесті запорізьких козаків вже тоді знали далеко за межами України. Тому й не дивно, що в Січ прибув посол від імператора Австрії, щоб попросити козаків виступити проти султанської Туреччини.
Запорізька Січ мала своєрідну військово-адміністративну організацію, яка корінням своїми йшла до вікових традицій Київської Русі. Навколо Січі козаки викопували глибокі рови й насипали земляні вали. На цих досить високих спорудах встановлювалися гармати, будувалися оборонні вежі з бійницями. Там постійно чергували озброєні козаки. У центрі фортеці знаходилася простора площа, де проходили військові ради і вирішувалися всі питання козацького життя. Площа оточували козачі житла - курені, побудовані з лози або дерев'яних колод і криті очеретом, канцелярія, гарматні майстерні, церква, будинки старшини. Козацьке військо (Кош, або січове товариство), що налічувало кілька тисяч озброєних вояків, поділялося на військові одиниці - курені, очолювані виборними отаманами. На загальних військових радах (радах) козаки обирали старшину - кошового отамана, писаря (відав канцелярією), осавулів (стежили за порядком), обозного (командував артилерією), суддю. Кошовому отаману вручалася булава як знак найвищої влади в Запорізькій Січі. Старшині вручалися клейноди (знаки): бунчук (мідний або золочений кулю на дерев'яному Держак, до кулі прикріплювався пучок волосся з кінського хвоста), хоругви (різнобарвні прапори із зображеннями святих, хрестів, зброї і т. п.), друк для засвідчення документів.
У руках козацької старшини, обраної із заможних козаків, зосереджувалися багатства і владу. Старшина експлуатувала бідноту (сірого) і вершила всі справи на Запоріжжі. В основному Запорізька Січ складалася з українців, але в товариство без обмежень приймалися росіяни, білоруси, поляки, литовці, молдавани, вірмени, татари і представники інших національностей. Жінок у Запорізьку Січ не допускали.
На запорізьких землях старшина засновувала свої маєтки - зимовники, де працювали козаки-наймити. Вони займалися тут землеробством, доглядали за худобою, трудилися на промислах.
Все ж організація козацтва на Запоріжжі характеризувалася певним демократизмом. Тут визнавали право козаків на землю, на участь в управлінні Запоріжжям, на вибори старшини і т. п. Хоча в повній мірі цими правами користувалося, звичайно ж, заможне козацтво, але порядки на Запоріжжі дуже відрізнялися від феодальних. Саме тому Карл Маркс називав Запорізьку Січ «козацькою республікою». Саме звідси волелюбний дух поширювався по всій Україні, яка перебувала під владою Литви, а потім - шляхетської Польщі. Запорізька Січ була значною військовою і політичною силою. А запорізьке козацтво перетворювалося на окремий суспільний стан української народності.
Запорізька Січ володіла досить великою територією на півдні України і використовувала свої збройні сили для її оборони. У складі Литви та Речі Посполитої вона користувалася автономією, впливала і на інші території України.
3. Реєстрове козацьке військо
Уряд Речі Посполитої всіляко намагалося поширити свою владу на Запорізьку Січ і приборкати непокірне козацтво, яке весь час підтримувало визвольний рух, прагнуло звільнити Україна і возз'єднати її з Росією. Правляча верхівка Речі Посполитої вирішила розколоти козацтво і цим послабити його сили. У 1572 р. король Сигізмунд II Август видав універсал про прийняття на державну військову службу 300 козаків, яких поіменно занесли до спеціального списку - реєстр. Таких козаків назвали реєстровими. До реєстру записували переважно заможних козаків, які могли нести військову службу зі своїм спорядженням. Старшим над реєстровими козаками польсько-шляхетське уряд призначав вихідця з панівного стану. Через кілька років реєстр збільшили вдвічі. Реєстрових козаків використовували для охорони фортець і південних кордонів Речі Посполитої, намагалися протиставити їх запорожцям, які не мали жодних привілеїв.
Реєстрове отримали від уряду Речі Посполитої право на окремий суд, вони звільнялися від державних повинностей (крім військової), отримували "земельні володіння і платню, мали дозволу займатися промислами і торгівлею. Реєстрова старшина користувалася багатьма благами.
Реєстрове козацтво офіційно називалося Запорізьким Військом, якому формально підпорядковувалася і Запорізька Січ. Проте остаточно взяти її під свій контроль Речі Посполитої так і не вдалося. У першій половині XVII ст. кількість реєстрового війська в різний час становила від 1 тисячі до 6 тисяч козаків. Серед старшин (гетьманів) реєстрового козацтва були відомі ватажки Петро Сагайдачний, Яків Бородавка, Марко Жмайло, Михайло Дорошенко, які відзначилися в боротьбі проти польсько-шляхетського панування, нападів турків і кримсько-татарських феодалів. У період гетьманства Михайла Дорошенка (1625 -1628) реєстрове військо було поділене на 6 полків (Білоцерківський, Чигиринський, Корсунський, Переяславський, Черкаський і Канівський). У кожному полку налічувалося по одній тисячі осіб. Полки ділилися на сотні. Реєстрове військо займало значну територію України.
У 1637 р. писарем реєстрового війська став Богдан Хмельницький, який пізніше очолив визвольну війну на Україні. Діяльність реєстрового козацтва контролював урядовий комісар з польської шляхти.
Верхівка реєстрового війська, що володіє маєтками і промислами, експлуатувала залежних селян і рядових козаків. Бідні козаки вели постійну боротьбу проти утисків старшини, брали участь у народних повстаннях і визвольному русі проти панування Речі Посполитої. Шляхті не вдалося посіяти ворожнечу між реєстровими і запорізькими козаками. «Легше вовком орати, - говорили шляхтичі, - чим козаком проти козака воювати». Пізніше реєстрові полки стали серйозною силою визвольної війни на Україні.
Положення реєстрового козацтва напередодні визвольної війни погіршила так звана Ординація Війська Запорізького реєстрового (1638), яка скасувала виборність старшини і козацький суд. Реєстровці надійшли в повне розпорядження польського урядового комісара. Утиски викликали невдоволення реєстрового козацтва.
4. Боротьба українських козаків проти агресії Кримського ханства і султанської Туреччини
Внаслідок розпаду Золотої Орди в Криму виникло татарське військово-феодальна держава - Кримське ханство (1449-1783), якому підпорядковувалися кочові орди Північного Причорномор'я, Приазов'я та Кубані. Вся повнота влади належала хану і беям (заможним наближеним хана), а також мусульманського духовенства на чолі з муфтієм. Захопивши ряд міст на узбережжі Криму, Туреччина змусила хана визнати васальну залежність від султана (1478).
Населення Криму займалося землеробством, скотарством і ремеслом. Воно сплачувало хана й беям обтяжливі податки. Кримських феодалів мало турбувало розвиток господарства в краї. Вони примушували чоловіків брати участь у загарбницьких походах на сусідні землі України, Росії та Польщі, грабували там міста і села, брали в полон («ясир») людей, яких потім продавали на невільничих ринках. Найбільший невільничий ринок перебував у місті Кафі (давня назва Феодосії).
Від кримських і турецьких нападів постійно спустошувалися Київщина, Переяславщина, Полтавщина, Поділля, Волинь, Галичина. Протягом 1450-1556 рр.. Україна пережила понад 80 ворожих вторгнень. Кримські орди двічі (у 1482 і 1484 роках) нападали на Київ і руйнували місто. Сотні сіл спалювали дотла, знищували або брали в полон тисячі людей. Прикордонні фортеці не могли зупинити ворожих агресій. Глибокий сум висловлювала народна пісня:
Зажурилась Україна, Вітоптала орда кіньмі
Бо нічім прожити, маленькії діти
Справжніми захисниками українського народу від кримських загарбників виступали запорозькі козаки і їхня головна фортеця Січ. Союзниками запорожців стали донські козаки. Пліч-о-пліч вони не тільки захищали рідні землі від ворогів, а й організовували походи у Кримське ханство і по Чорному морю до Туреччини, звільняли полонених.
У цій героїчній боротьбі прославилися легендарні козацькі ватажки. Наприклад, Самійло Кішка, учасник героїчних походів до Туреччини, потрапив у полон і пробув там, близько 25 років. У 1599 р. на Чорному морі біля міста Гезлева (нині Євпаторія) він підняв повстання невільників-веслярів на галері (військовому судні). Повсталі бранці захопили корабель, знищили команду і повернулися на Україну. Це повстання оспівано в народній думі «Самійло Кішка». Запорізькі козаки обрали мужнього Самійла Кішку гетьманом (1599 -1602). Він загинув в одному з походів. На легких човнах - чайках запорожці досягали берегів Туреччини, щоб врятувати з неволі своїх співвітчизників. Вони погрожували навіть столиці турецької - Стамбулу. Визначною подією в історії спільної боротьби донців і запорожців проти Туреччини і Кримського ханства було взяття Азова - турецької фортеці в гирлі Дону. Протягом кількох років (1637 -1642) козаки боронили її від ворогів, не дозволяли їм спустошувати російські і українські землі. Цей історичний епізод відомий під назвою «Азовське сидіння».
Російська держава зміцнювало оборону південних земель і не раз посилало свої війська на допомогу Запорізької Січі, допомагало козакам зброєю і грошима, дозволяло донцям діяти спільно з запорожцями. Спільною боротьбою проти ворогів запорізькі і донські козаки відстоювали свободу і незалежність Росії і Україні.
Запорізька Січ залишалася могутньою твердинею над Дніпром, а її відважне козацтво стояло стіною, перегороджуючи шлях ворожим навалам.
II. Становлення культури українського народу. Побут і звичаї
Духовна культура українського народу розвивалася як феодальна, тобто така, яка служила панівному класу. Але експлуатовані маси селян, козаків і городян Україні створювали свою, демократичну культуру, яка ідейно протистояла феодальної. Демократична культура підпорядковувалася інтересам антифеодальної і визвольної боротьби, сприяла зростанню національної самосвідомості, ідей єднання українського народу з братнім російським народом.
1. Просвітництво і наукові знання
Здавна на Україні існувало домашнє (сімейне, батьківське) навчання і виховання дітей. Дітям передавалися трудовий досвід та життєва мудрість, краса рідної мови, прагнення до волі й братерства. Люди стихійно прагнули опанувати науковими знаннями, спираючись на мгновековой досвід поколінь. Це стихійне народна освіта і накопичені знання стали основою і початковим етапом пізнання життя, наук, сприяли виникненню шкіл грамоти в далекі часи середньовіччя. Розвивався українську мову, який відігравав значну роль у розвитку освіти та наукових знань, духовний прогрес на Україну.
Перша українська школа виникла в 1550 р. в містечку Красноставі (Східна Галичина). Такі школи грамоти відкривалися тоді при церквах і монастирях, де з'явилося утворене духовенство. Але шкіл було мало, і вони не могли забезпечити безліч людей навіть початкової грамотою.
Значним центром шкільної освіти і науки на Україну стала Острозька греко-слов'янська школа (1578), яка піднялася до рівня академій того часу. У ній викладалися граматика, арифметика, астрономія, музика, грецький, латинський, польський і слов'янський (російська) мови. Першим ректором цієї школи став вчений-просвітитель Герасим Смотрицький, а викладачами були Дем'ян Наливайко (брат народного героя), Василь Суразький, Тимофій Михайлович та інші освічені люди. Острозька школа давала середню і вищу освіту. У ній здобув освіту Петро Сагайдачний.
Острозька школа існувала до 1640 р. і мала помітний вплив на подальший розвиток освіти Україна, підготувала певні умови для появи братських шкіл (тобто шкіл, відкритих братствами) у Львові, Кам'янці-Подільському, Вінниці, Луцьку, Києві та інших містах. Першою була відкрита братська школа у Львові (1586), а її ректором став Іов Борецький, викладачами - Стефан і Лаврентій Зизаній, Памво Беринда та ін Навчання у братських школах регламентувалося статутом («Порядок шкільний»). У братських школах навчалися діти шляхти, духовенства, міщан, козаків (переважно заможних).
Українське козацтво. Становлення культури українського народу
I. Українське козацтво. Запорізька Січ
1. Виникнення козацтва, його заняття і військове мистецтво
Посилення феодального гніту на Київщині, Чернігівщині, Волині, Поділля, Переяславщині, в Галичині змушувало селян і міщан тікати з панських маєтків у степи південної України. Втікачі називали себе козаками, тобто вільними людьми. Перші згадки про козаків містять письмові джерела кінця XV-початку XVI ст.
Обживаючи землі на Нижньому Подніпров'ї, козаки займалися там землеробством, скотарством, ремеслами та промислами, "торгували продуктами своєї праці, засновували хутори і села. Між козаками з самого початку їх існування не було рівності. Вони ділилися на бідноту (Серота, голоту) і багатіїв (старшин, заможних людей), які переселялися на нові землі, закладали господарства, експлуатували бідноту. Однак на козачій землі не існувало обтяжливого феодального гноблення і кріпосного права. Це приваблювало до козаків все нові й нові маси втікачів з пригноблених селян і міщан. Значна частина козацтва зосередилася в південних степах за порогами Дніпра. Ця велика територія Україна отримала назву Запоріжжя. Дніпром і його багатьма притоками козаки користувалися для зв'язку з Києвом і всією Україною.
На південь Україна прибували переселенці з Росії, Білорусії, Польщі, Литви та Молдови. Це сприяло господарському освоєнню південних українських земель і захисту їх від ворожих вторгнень. Козачі збройні сили формувалися з утікачів. Їх життя було нелегким, повної тривог і небезпек. За свідченням сучасника, козаки були «добре загартовані, легко переносили спеку і холод, спрагу й голод, невтомні в битвах, відважні, сміливі, чи, радше, відчаю, власним життям не дорожили». Вони вміло оборонялися від ворогів, майстерно стріляли з рушниць і гармат, на човнах-чайках воювали на море.
Одночасно з українським козацтвом виникло і російське козацтво на Дону. Українські та російські козаки здавна підтримували тісні зв'язки і дружбу між собою. Вони спільно боролися проти феодалів, разом захищали свої землі від нашестя іноземних загарбників. Донські козаки в 1632 р. заявили царському посланцеві: «У нас, у донських козаків, з запорізькими черкасами (козаками) укладено договір: якщо чекати звідкись вашій машині для різних військових людей на Дон або Запороги, і запорізьким черкасам на Дону нам, козакам, допомагати, а нам, донським козакам, допомагати запорізьким черкасам ».
2. Запорізька Січ
Нижня течія Дніпра між його притоками Самарою і Конкою здавна перетинали кам'яні скелі-пороги: Кодацької, Сурський, Ненаситець, Вільний, Лоханський, Звонецький, Вовніжскій, Будило та інші. Далі на південь у могутній Дніпро впадали багато річки, в долинах і гирлах яких розкинулися багаті луки і плавні. На Дніпрі утворилося багато великих і малих островів. На них козаки і споруджували, невеликі укріплення - городки або січі (з рубаних дерев'яних колод). Такі ж зміцнення вони будували і вздовж приток Дніпра - в місцях, де займалися промислами (полюванням, рибальством), землеробством і скотарством. Але розрізнені городки-січі не могли стримати ворожі навали - натиск литовських і польських феодалів з півночі, турецьких і татарських з півдня.
Десь у 30-40-х роках XVI ст. козаки об'єднали свої сили і створили могутню для того часу фортецю - Запорізьку Січ, яка спершу стояла на дніпровському острові Томаківка, а потім - на острові Базавлук (Чортомлик) поблизу нинішнього села Капулевка Дніпропетровської області. Австрійський посол Еріх Лясота в щоденнику від 9 червня 1594 записав: «Прибули на острів, званий Базавлук, що лежить поблизу одного з дніпровських рукавів - Чортомлика ... Тут була тоді козача Січ ». Про доблесті запорізьких козаків вже тоді знали далеко за межами України. Тому й не дивно, що в Січ прибув посол від імператора Австрії, щоб попросити козаків виступити проти султанської Туреччини.
Запорізька Січ мала своєрідну військово-адміністративну організацію, яка корінням своїми йшла до вікових традицій Київської Русі. Навколо Січі козаки викопували глибокі рови й насипали земляні вали. На цих досить високих спорудах встановлювалися гармати, будувалися оборонні вежі з бійницями. Там постійно чергували озброєні козаки. У центрі фортеці знаходилася простора площа, де проходили військові ради і вирішувалися всі питання козацького життя. Площа оточували козачі житла - курені, побудовані з лози або дерев'яних колод і криті очеретом, канцелярія, гарматні майстерні, церква, будинки старшини. Козацьке військо (Кош, або січове товариство), що налічувало кілька тисяч озброєних вояків, поділялося на військові одиниці - курені, очолювані виборними отаманами. На загальних військових радах (радах) козаки обирали старшину - кошового отамана, писаря (відав канцелярією), осавулів (стежили за порядком), обозного (командував артилерією), суддю. Кошовому отаману вручалася булава як знак найвищої влади в Запорізькій Січі. Старшині вручалися клейноди (знаки): бунчук (мідний або золочений кулю на дерев'яному Держак, до кулі прикріплювався пучок волосся з кінського хвоста), хоругви (різнобарвні прапори із зображеннями святих, хрестів, зброї і т. п.), друк для засвідчення документів.
У руках козацької старшини, обраної із заможних козаків, зосереджувалися багатства і владу. Старшина експлуатувала бідноту (сірого) і вершила всі справи на Запоріжжі. В основному Запорізька Січ складалася з українців, але в товариство без обмежень приймалися росіяни, білоруси, поляки, литовці, молдавани, вірмени, татари і представники інших національностей. Жінок у Запорізьку Січ не допускали.
На запорізьких землях старшина засновувала свої маєтки - зимовники, де працювали козаки-наймити. Вони займалися тут землеробством, доглядали за худобою, трудилися на промислах.
Все ж організація козацтва на Запоріжжі характеризувалася певним демократизмом. Тут визнавали право козаків на землю, на участь в управлінні Запоріжжям, на вибори старшини і т. п. Хоча в повній мірі цими правами користувалося, звичайно ж, заможне козацтво, але порядки на Запоріжжі дуже відрізнялися від феодальних. Саме тому Карл Маркс називав Запорізьку Січ «козацькою республікою». Саме звідси волелюбний дух поширювався по всій Україні, яка перебувала під владою Литви, а потім - шляхетської Польщі. Запорізька Січ була значною військовою і політичною силою. А запорізьке козацтво перетворювалося на окремий суспільний стан української народності.
Запорізька Січ володіла досить великою територією на півдні України і використовувала свої збройні сили для її оборони. У складі Литви та Речі Посполитої вона користувалася автономією, впливала і на інші території України.
3. Реєстрове козацьке військо
Уряд Речі Посполитої всіляко намагалося поширити свою владу на Запорізьку Січ і приборкати непокірне козацтво, яке весь час підтримувало визвольний рух, прагнуло звільнити Україна і возз'єднати її з Росією. Правляча верхівка Речі Посполитої вирішила розколоти козацтво і цим послабити його сили. У 1572 р. король Сигізмунд II Август видав універсал про прийняття на державну військову службу 300 козаків, яких поіменно занесли до спеціального списку - реєстр. Таких козаків назвали реєстровими. До реєстру записували переважно заможних козаків, які могли нести військову службу зі своїм спорядженням. Старшим над реєстровими козаками польсько-шляхетське уряд призначав вихідця з панівного стану. Через кілька років реєстр збільшили вдвічі. Реєстрових козаків використовували для охорони фортець і південних кордонів Речі Посполитої, намагалися протиставити їх запорожцям, які не мали жодних привілеїв.
Реєстрове отримали від уряду Речі Посполитої право на окремий суд, вони звільнялися від державних повинностей (крім військової), отримували "земельні володіння і платню, мали дозволу займатися промислами і торгівлею. Реєстрова старшина користувалася багатьма благами.
Реєстрове козацтво офіційно називалося Запорізьким Військом, якому формально підпорядковувалася і Запорізька Січ. Проте остаточно взяти її під свій контроль Речі Посполитої так і не вдалося. У першій половині XVII ст. кількість реєстрового війська в різний час становила від 1 тисячі до 6 тисяч козаків. Серед старшин (гетьманів) реєстрового козацтва були відомі ватажки Петро Сагайдачний, Яків Бородавка, Марко Жмайло, Михайло Дорошенко, які відзначилися в боротьбі проти польсько-шляхетського панування, нападів турків і кримсько-татарських феодалів. У період гетьманства Михайла Дорошенка (1625 -1628) реєстрове військо було поділене на 6 полків (Білоцерківський, Чигиринський, Корсунський, Переяславський, Черкаський і Канівський). У кожному полку налічувалося по одній тисячі осіб. Полки ділилися на сотні. Реєстрове військо займало значну територію України.
У 1637 р. писарем реєстрового війська став Богдан Хмельницький, який пізніше очолив визвольну війну на Україні. Діяльність реєстрового козацтва контролював урядовий комісар з польської шляхти.
Верхівка реєстрового війська, що володіє маєтками і промислами, експлуатувала залежних селян і рядових козаків. Бідні козаки вели постійну боротьбу проти утисків старшини, брали участь у народних повстаннях і визвольному русі проти панування Речі Посполитої. Шляхті не вдалося посіяти ворожнечу між реєстровими і запорізькими козаками. «Легше вовком орати, - говорили шляхтичі, - чим козаком проти козака воювати». Пізніше реєстрові полки стали серйозною силою визвольної війни на Україні.
Положення реєстрового козацтва напередодні визвольної війни погіршила так звана Ординація Війська Запорізького реєстрового (1638), яка скасувала виборність старшини і козацький суд. Реєстровці надійшли в повне розпорядження польського урядового комісара. Утиски викликали невдоволення реєстрового козацтва.
4. Боротьба українських козаків проти агресії Кримського ханства і султанської Туреччини
Внаслідок розпаду Золотої Орди в Криму виникло татарське військово-феодальна держава - Кримське ханство (1449-1783), якому підпорядковувалися кочові орди Північного Причорномор'я, Приазов'я та Кубані. Вся повнота влади належала хану і беям (заможним наближеним хана), а також мусульманського духовенства на чолі з муфтієм. Захопивши ряд міст на узбережжі Криму, Туреччина змусила хана визнати васальну залежність від султана (1478).
Населення Криму займалося землеробством, скотарством і ремеслом. Воно сплачувало хана й беям обтяжливі податки. Кримських феодалів мало турбувало розвиток господарства в краї. Вони примушували чоловіків брати участь у загарбницьких походах на сусідні землі України, Росії та Польщі, грабували там міста і села, брали в полон («ясир») людей, яких потім продавали на невільничих ринках. Найбільший невільничий ринок перебував у місті Кафі (давня назва Феодосії).
Від кримських і турецьких нападів постійно спустошувалися Київщина, Переяславщина, Полтавщина, Поділля, Волинь, Галичина. Протягом 1450-1556 рр.. Україна пережила понад 80 ворожих вторгнень. Кримські орди двічі (у 1482 і 1484 роках) нападали на Київ і руйнували місто. Сотні сіл спалювали дотла, знищували або брали в полон тисячі людей. Прикордонні фортеці не могли зупинити ворожих агресій. Глибокий сум висловлювала народна пісня:
Зажурилась Україна, Вітоптала орда кіньмі
Бо нічім прожити, маленькії діти
Справжніми захисниками українського народу від кримських загарбників виступали запорозькі козаки і їхня головна фортеця Січ. Союзниками запорожців стали донські козаки. Пліч-о-пліч вони не тільки захищали рідні землі від ворогів, а й організовували походи у Кримське ханство і по Чорному морю до Туреччини, звільняли полонених.
У цій героїчній боротьбі прославилися легендарні козацькі ватажки. Наприклад, Самійло Кішка, учасник героїчних походів до Туреччини, потрапив у полон і пробув там, близько 25 років. У 1599 р. на Чорному морі біля міста Гезлева (нині Євпаторія) він підняв повстання невільників-веслярів на галері (військовому судні). Повсталі бранці захопили корабель, знищили команду і повернулися на Україну. Це повстання оспівано в народній думі «Самійло Кішка». Запорізькі козаки обрали мужнього Самійла Кішку гетьманом (1599 -1602). Він загинув в одному з походів. На легких човнах - чайках запорожці досягали берегів Туреччини, щоб врятувати з неволі своїх співвітчизників. Вони погрожували навіть столиці турецької - Стамбулу. Визначною подією в історії спільної боротьби донців і запорожців проти Туреччини і Кримського ханства було взяття Азова - турецької фортеці в гирлі Дону. Протягом кількох років (1637 -1642) козаки боронили її від ворогів, не дозволяли їм спустошувати російські і українські землі. Цей історичний епізод відомий під назвою «Азовське сидіння».
Російська держава зміцнювало оборону південних земель і не раз посилало свої війська на допомогу Запорізької Січі, допомагало козакам зброєю і грошима, дозволяло донцям діяти спільно з запорожцями. Спільною боротьбою проти ворогів запорізькі і донські козаки відстоювали свободу і незалежність Росії і Україні.
Запорізька Січ залишалася могутньою твердинею над Дніпром, а її відважне козацтво стояло стіною, перегороджуючи шлях ворожим навалам.
II. Становлення культури українського народу. Побут і звичаї
Духовна культура українського народу розвивалася як феодальна, тобто така, яка служила панівному класу. Але експлуатовані маси селян, козаків і городян Україні створювали свою, демократичну культуру, яка ідейно протистояла феодальної. Демократична культура підпорядковувалася інтересам антифеодальної і визвольної боротьби, сприяла зростанню національної самосвідомості, ідей єднання українського народу з братнім російським народом.
1. Просвітництво і наукові знання
Здавна на Україні існувало домашнє (сімейне, батьківське) навчання і виховання дітей. Дітям передавалися трудовий досвід та життєва мудрість, краса рідної мови, прагнення до волі й братерства. Люди стихійно прагнули опанувати науковими знаннями, спираючись на мгновековой досвід поколінь. Це стихійне народна освіта і накопичені знання стали основою і початковим етапом пізнання життя, наук, сприяли виникненню шкіл грамоти в далекі часи середньовіччя. Розвивався українську мову, який відігравав значну роль у розвитку освіти та наукових знань, духовний прогрес на Україну.
Перша українська школа виникла в 1550 р. в містечку Красноставі (Східна Галичина). Такі школи грамоти відкривалися тоді при церквах і монастирях, де з'явилося утворене духовенство. Але шкіл було мало, і вони не могли забезпечити безліч людей навіть початкової грамотою.
Значним центром шкільної освіти і науки на Україну стала Острозька греко-слов'янська школа (1578), яка піднялася до рівня академій того часу. У ній викладалися граматика, арифметика, астрономія, музика, грецький, латинський, польський і слов'янський (російська) мови. Першим ректором цієї школи став вчений-просвітитель Герасим Смотрицький, а викладачами були Дем'ян Наливайко (брат народного героя), Василь Суразький, Тимофій Михайлович та інші освічені люди. Острозька школа давала середню і вищу освіту. У ній здобув освіту Петро Сагайдачний.
Острозька школа існувала до 1640 р. і мала помітний вплив на подальший розвиток освіти Україна, підготувала певні умови для появи братських шкіл (тобто шкіл, відкритих братствами) у Львові, Кам'янці-Подільському, Вінниці, Луцьку, Києві та інших містах. Першою була відкрита братська школа у Львові (1586), а її ректором став Іов Борецький, викладачами - Стефан і Лаврентій Зизаній, Памво Беринда та ін Навчання у братських школах регламентувалося статутом («Порядок шкільний»). У братських школах навчалися діти шляхти, духовенства, міщан, козаків (переважно заможних).
З початку XVII ст. центр освіти на Україні перемістився до Києва, де в 1615 р. була відкрита братська школа й групувалися вчені-просвітителі Іов Борецький (переїхав зі Львова і став ректором Київської братської школи), Єлисей Плетенецький, Захарія Копистенський, Тарас Земка, Мелетій Смотрицький, Касіян Сакдвіч та ін Поруч з братською школою на Подолі митрополит Петро Могила в Печерській лаврі заснував гімназію. У 1632 р. обидві школи об'єдналися в Київський колегіум, який зрівнявся з іноземними вищими навчальними закладами. У колегіумі отримували знання з філософії, історії, математики, астрономії та інших наук. Викладалися слов'янська, грецька, латинська і польська мови. Київський колегіум мав значний вплив на розвиток освіти на Україні, а також в Білорусі, Росії, Молдови, Сербії та інших країнах.
Викладачі тодішніх шкіл створювали навчальні посібники. Наприклад, по «Граматиці слов'янської» (1619) Мелетія Смотрицького навчалися учні російських, українських і білоруських шкіл протягом майже 150 років. М. В. Ломоносов називав її «вратами ученості».
У центрах освіти - Острозі, Львові, Києві розвивалася наука, створювалися книги з мовознавства, філософії, астрономії, математики. Серед вчених відомі імена професорів Юрія Котермака, Павла Русина, Інокентія Гізеля, Йосипа Кононовича-Горбацький.
Острозька школа, Київський колегіум, братські школи одночасно були й центрами боротьби проти наступу католицизму та уніатства. На Україну організовувалися католицький і уніатські школи з метою розширення там, серед населення католицизму та уніатства. Зокрема єзуїтські колегіуми були у Львові, Луцьку, Кам'янці-Подільському, Острозі та інших містах. Вони сприяли полонізації (ополяченню) і окатоличення насамперед української шляхти і магнатів. Але православні школи відстоювали право українського народу на свою мову, культуру та духовне життя. Їх діяльність мала велике значення в розвитку освіти і наукових знань на Україну.
2. Друкарство
На Україні книги тривалий час привозилися з інших країн, оскільки власного друкарства не було. У підручнику з історії СРСР розповідалося про діяльність у Москві першодрукаря Івана Федорова і його помічника білоруса Петра Мстиславця. Гнані в період царювання Івана Грозного друкарі переїхали до Литви. Вони відкрили друкарню у місті Заблудові (Білорусія), а потім Мстиславець займався друкованим справою у Вільно, а Федоров - у Львові.
На кошти, пожертвувані міщанами, Іван Федоров заснував першу на Україні друкарню у Львові (1573), а в наступному році побачили світ і перші книги - «Апостол» і «Буквар» для навчання дітей грамоті. Початок друкарства - знаменна подія в культурному житті на Україну. Але з-за матеріальних труднощів Іван Федоров змушений був продати свою друкарню і переїхати до Острога, де на кошти магната Костянтина Острозького заснував іншу друкарню і видав «Буквар» (1578), «Острозьку біблію» (1581), «Хронологію» білоруського поета Андрія Римші та інші книги.
Після смерті Івана Федорова (1583) друковане справу на Україну тривало. У Львові його друкарню викупило братство і продовжувало видання книг. Тривалий час діяла і друкарня в Острозі.
В кінці XVI - початку XVII ст. у містах України діяли близько 40 друкарень, зокрема у Львові, Острозі, Києві, Почаєві, Луцьку, Кременці, Чернігові. Відомими послідовниками Івана Федорова стали друкарі Василь Суразький, Дем'ян Наливайко, Михайло Сльозка, Тимофій Вербицький, Памво Беринда, Тарас Земка та ін Значним центром друкарства на Україні став Київ, де на початку
XVII ст. друкарню заснував (при Печерському монастирі) Єлисей Плетенецький. Першою книгою був «Часослов» (1617). Українські друкарі видали чимало книг антикатолицької і антиуніатської напрямки.
3. Усна народна творчість. Мова. Література
Народна культура знайшла своє яскраве відображення в піснях, думах, казках, легендах, повір'ях, прислів'ях, приказках. Історичні пісні та думи славили героїчну боротьбу українського народу проти феодалів та іноземних загарбників.
Про напади орд турецьких і татарських феодалів розповідають сумні пісні «Волиночка», «Дунай, Дунаю, чому смутний, течешь», «Байда», а також думи «Втеча трьох братів з Азова», «Маруся Богуславка», «Самійло Кішка», «Козак Голота» та ін Пісні та думи виконували талановиті співаки-лірники та кобзарі, мандрували Україною.
Ой, од Віслі до Києва
Пробітії шляхи.
Завладілі та несправедливо
Нашим краєм ляхи
співається в одній з пісень про захоплення Україною польською шляхтою.
Пісні та думи активізували визвольний рух, антифеодальну боротьбу народних мас. Багато пісень і дум присвячувалося народним героям - Наливайку, Сулимі, Павлюку, Острянин.
Усна народна творчість мала благотворний вплив на формування української літературної мови. Старий «російська мова», який базувався на давньоруській основі, складався з української та білоруської різновидів, служив офіційною мовою Великого князівства Литовського кілька століть. Це було записано навіть у Литовському статуті 1566 На цій мові друкувалися книги і писалися наукові трактати, документи, твори давньої літератури. Він постійно збагачувався словами українського та білоруського народних мов, а з часом послужив основою для їхнього власного розвитку. Про значення «російської мови» польський поет початку XVII ст. Ян Пашкевич писав: «Польща цвіте латиной, Литва цвіте русинів».
Помітним явищем у розвитку літератури на Україну стало літописання, яке продовжило давньоруські літописні традиції. Створювалися хроніки й оповідання про історичні події. Серед них першорядне значення набула «Короткий Київський літопис» (XV - XVI ст.). При монастирях виникли Густинський, Острозька, Львівська, Хмельницька, Межигірська літописі. У цих творах проводилася патріотична ідея єдності українських земель, засуджувався захоплення їх іноземними державами, підтримувалося прагнення народних мас до возз'єднання України з Росією.
Поряд з церковно-літературними творами, такими, наприклад, як «Києво-Печерський патерик» XV ст., На Україну поширювалася перекладна література. Перекладалися книги, які надходили з Греції, Сербії, Італії, Ірландії, Індії та інших країн («Олександрія», «Троянська історія», «Сказання про індійське царство»).
З боротьбою проти наступу католицизму та уніатства пов'язаний розвиток полемічної літератури (полеміка - дискусія, суперечка). Відомо близько 60 полемічних творів. Поштовхом до їх створення стала книга польського публіциста-єзуїта Петра Скарги «Про єдність церкви божої» (1577), де висувалася ідея поглинання православної церкви католицької під виглядом унії. Проти виступив ректор Острозької школи Герасим Смотрицький у книгах «Ключ царства небесного» і «Календар римський новий» (1587). Ці твори започаткували столітньої полеміці церковних діячів Речі Посполитої і Україні.
Визначним українським полемістом був письменник Іван Вишенський, що жив у другій половині XVI - першої чверті XVII ст. Він жив 40 років в Афонському монастирі (Греція), відвідував Унівський і Манявський монастирі на Україну, багато мандрував і глибоко знав життя українського народу. До нашого часу дійшло 17 творів цього просвітителя, демократа і гуманіста, патріота України, борця за соціальну рівність. У своїх творах-посланнях Вишенський викривав паразитичну життя феодалів і вищого духівництва, соціальне і національне гноблення, уніатство («Викриття диявола-миродержца», «Послання збіглим від православної віри єпископів», «Краткословний відповідь Петру Скарзі» та ін.) Він прямо виступав не тільки проти релігійних утисків, а й проти феодального та національного гноблення простого народу.
Важливим полемічним твором була «Протестація» (1621) Іова Борецького. Її автор рішуче засуджував католицько-уніатське наступ, утиск православної церкви, закликав селян, міщан і козаків до боротьби проти іноземного панування на Україну, за возз'єднання з Росією.
Полемічна література ідейно обгрунтовувала визвольний рух на Україні. Відомими поетами того часу були вже згадувані Герасим Смотрицький, Андрій Римша, Памво Беринда, Касіян Сакович. Вони присвячували свої твори видатним подіям і діячам. Зокрема, Касьян Сакович створив «Вірші на жалісне поховання лицаря Петра Конашевича - Сагайдачного» (1622).
Театр і музика. Основою українського театру стали народні ігри та обряди, в яких драматична дія поєднувалося з діалогами, співом, танцями, переодяганням. Театралізовані вистави («Маяк», «Коза», «Поп і смерть») влаштовувалися на площах і ярмарках, збирали багато глядачів серед селян, міщан, козаків, шляхти.
В Острозькій школі, Київському колегіумі, братських школах виникли так звані шкільні драми. Ставилися драматичні твори на релігійні або міфологічні теми. Акторами виступали в більшості учні та студенти. Серед постановок відомі на той час «Слово про обурення пекла», «Трагедія руська» і ін У антрактах драм ставилися комедійні інтермедії (п'єси-вставки) на побутові теми.
У той же час виник і вертеп - ляльковий театр. Вертепи відбувалися в спеціально зробленому двох'ярусному ящику: спектаклі на верхньому поверсі на релігійні сюжети, а на нижньому-з народного життя, Вертеп користувався великою популярністю, особливо у дітей.
Українська музика розвивалася на народній пісенній основі - піснях і думах, які супроводжували працю і дозвілля, а виконувалися на різноманітних інструментах: цимбалах, сопілках, скрипках, бубнах, бандурах, балалайках, лірах. Скрипалі, лірники, бандуристи, кобзарі були дуже шановані народом. У музиці відкривалася душа українського народу. Трудовий народ створив вокальне і хоровий спів, яке побутувало у церквах під час свят та обрядів. Професійна музика залишалася церковної.
У братських школах вивчалася теорія музики і співу по рукописних нотним збірників. Створювалися також і хорові капели. Такі ж капели були і в маєтках феодалів для їх розваг: пісні виконували талановиті селянські співаки. Серед народних мас популярними були танці: козачок, гопак, метелиця, веснянка та ін Піснями і музикою супроводжувалася нелегке життя і походи козаків Запорізької Січі. Їх вірними друзями були труби, котли, тарбани, кобзи, а серед козаків перебували талановиті виконавці пісень. Дуже популярною серед простих людей була пісня «Ой, на горі та женці жнуть» про народного героя Петра Сагайдачного:
Ой, на горі та женці жнуть, Попід зеленою
А попід горою козаки йдуть
У Києві, Львові, Кам'янці-Подільському та інших містах з'являлися музичні цехи, які обслуговували населення на весіллях, святах, при зустрічах гостей у містах і селах, інших урочистостях.
Пісня і музика давали наснагу народові в його житті й праці, а також у антифеодальної і визвольної боротьби.
4. Архітектура та образотворче мистецтво
На Україну широкого розмаху набуло будівництво оборонних споруд - замків, фортець, валів навколо міст і сіл для захисту від нападів турецьких військ і кримсько-татарських орд. Місцеві феодали використовували свої замки для особистої безпеки і для того, щоб тримати в покорі селян-кріпаків. Українські майстри будували переважно дерев'яні та земляні фортеці навколо Києва, Черкас, Канева, Чернігова, Житомира, Переяслава, Білої Церкви. Могутні кам'яні фортеці зводилися в Луцьку, Кам'янець-Подільському, Острозі, Бучачі, Мукачеві, Меджибожі, Львові. І до нашого часу вони вражають своєю могутністю і досконалістю як архітектурні споруди. На справжні військові фортеці були схожі Печерський (Київ), Мгарський (Лубенщина), Густинський (Чернігівщина) та інші монастирі.
Багато винахідливості виявляли козаки при спорудженні укріплень Запорізької Січі, яка залишалася кілька століть військовим форпостом на півдні і часто брала удари татарських орд з Кримського ханства, з яким межували запорозькі землі. Запорожці використовували місцевість для спорудження укріплень (річки і болота), копали рови, насипали вали, над якими височіли дерев'яні вежі з гарматами. Неприступною для ворогів була Запорізька Січ на острові Чортомлик або Базавлук на Дніпрі (поблизу сучасного міста Нікополя на Дніпропетровщині).
За проектом французького інженера Гійома біплана над Дніпром була споруджена вже згадувана фортеця Кодак (1635) на правому високому березі річки. З суходолу фортеця була обнесена кам'яною стіною, вздовж якої викопаний глибокий рів. Лише в 1639 р. уряд Польщі змогло відбудувати Кодак після його руйнування козаками.
Українські зодчі споруджували з каменю церкви, монастирські будівлі, будинки багатих феодалів, міської верхівки, старшин. Вони об'єднували самобутній стиль з кращими надбаннями епохи Відродження. У Львові на самобутньої національної основі і з урахуванням стилю Відродження побудований будинок відомого діяча братства Костянтина Корнякта (1580) і Успенська церква (1598-1630). У Києві - будинок Артеміхі на Подолі (початок XVII ст.). Названі будови прикрасили площу Ринок у Львові і центр Подолу в Києві. Ряд архітектурних ансамблів були відбудовані в Києві після монголо-татарського погрому (Печерська лавра, Софійський собор, Кирилівський монастир та ін.) Польські та українські магнати будували собі кам'яні палаци. Церкви та палаци прикрашали різьбленням по дереву, настінним живописом, кам'яними і дерев'яними скульптурами. Іконостаси багатьох церков, виготовлені народними умільцями, були справжніми шедеврами мистецтва.
В українській живопису помітне місце займала книжкова графіка - прикраса рукописних і друкованих книг. Так, у Київському «Псалтирі» (1397) містилося понад 200 мініатюр, виконаних художником Спиридоном. Значний внесок у книжкову графіку зробив першодрукар Іван Федоров. Центрами графіки були Львів, Київ, Острог, Ужгород. Початок книжкової друкованої графіку поклав Іван Федоров у «Апостолі» і «Букварі».
Українські майстри досягли високих успіхів у лиття з міді та олова, художній обробці металів. Декоративно оформлялися дзвони, гармати, рушниці, шаблі, ліхтарі, чаші, свічники тощо Широко вживалася інкрустація (прикраса) виробів золотом, сріблом, дорогоцінними каменями. Умільці виявляли велику майстерність у художньому оформленні речей щоденного вжитку: посуду, одягу, сідел, збруї для коней, возів, саней, човнів.
Архітектура та образотворче мистецтво на Україну набували національні риси і були невід'ємним досягненням суспільного побуту. У них релігійні сюжети все більше замінялися образами, взятими з життя, виявлялися риси гуманізму.
5. Матеріальна культура. Побут і звичаї українського народу
В епоху феодалізму матеріальна культура, побут і звичаї мали яскраво виражений класовий характер: майнова нерівність, поділ суспільства на експлуататорів-феодалів і експлуатувати - селян, міщан і козаків обумовлювали глибока відмінність в укладі їх життя.
Селяни, міщани і козаки будували свої житла з дерева, соломи, очерету, глини. У хатах були цегляні печі, в кутку, як правило, дерев'яний стіл, лавки вздовж стін, нари (для сну) з кількох дощок, полку, де зберігалися дерев'яні ложки, глиняні миски, горщики та інший посуд, скрині для одягу. Воду для пиття тримали в діжках або відрах. Купалися і прали білизну в дерев'яних коритах.
У дворах біля хати споруджувалися господарські споруди: хлів для худоби і коней з плетеними з лози або дерев'яними яслами для їхньої годівлі, хлів для свиней, овець, клуні для зберігання сіна та соломи, комори для зерна, земляні льоху, де зберігалися овочі, колодязі, звідки за допомогою «журавля» брали воду.
Житла та господарські будови феодалів нерідко будувалися з каменю, вони були просторі, з дорогими меблями і начинням, а господарські споруди розраховувалися на велику кількість худоби і коней, пожитків, зерна, продуктів харчування, одягу.
Селяни, міщани і козаки обробляли землю плугами з залізними лемешами і чересла, раламі, сохами, дерев'яними боронами. Для косовиці використовувалися залізні серпи і коси з дерев'яними грабками.
Кузні були своєрідними закладами, де виготовлялися залізні знаряддя праці; вони обладналися гірському для спалювання вугілля і повітродувних хутрами, а знаряддями праці ковалів служили ковадло, молот, молоток, щипці, зубила, лещата і т. п. У багатьох господарствах селян, міщан і козаків були свої прядки і ткацькі верстати, на яких працювали переважно жінки. «... Жінки, - свідчив Гійом Біплан, - тчуть льон і шерсть, роблять з них полотно і тканини для щоденного вжитку». Знаряддями праці столярів були сокири, пилки, свердла, долота, молотки, стамески і ін
Відбувалися зміни в засобах пересування. Для перевезення важких вантажів (наприклад, солі) на далекі відстані виготовлялися міцні дерев'яні вози - мажі. А для щоденних виїздів селяни і міські жителі використовували більш легкі вози, тарантаси, двоколки. Взимку виїжджали на вантажних санях і легких санях - козирки. На річках плавали на човнах, видовбаних з дерева. Феодали користувалися розкішними каретами, ридванах і колясками. Їздили також на осідланих конях, особливо коли дороги не дозволяли виїзд колісним транспортом.
Для захисту від ворогів застосовувалося різне вогнепальну (гармати, рушниці, пістолі) і холодне (списи, шаблі, кинджали, молоти) зброю. Нерідко селяни виходили на бій з ворогами з косами і колами. Козацтво було краще озброєне і навчено володіти зброєю.
Досить різноманітними були у той час одяг і взуття. Селяни носили полотняні сорочки і штани, сермяги, кожухи, кобеняки з грубого сукна, чоботи або постоли, іноді з кори дерев. Одяг панів була багатша і шилася з тонкого сукна, хутра, шовку, а взуття - з хромової шкіри, сап'яну.
Українські селяни, міщани і козаки харчувалися різноманітними борошняними, круп'яними, м'ясними, рибними, молочними стравами, пшеничним і житнім хлібом. У бідняків переважала рослинна їжа - капуста, цибуля, огірки, гарбуз, буряк, ягоди, яблука і т. п. У народній кухні готувалися м'ясні та рибні супи, галушки, житнє саламаха, компоти, пшоняна і гречана каші, локшина, кисіль, окрошка . Однак знедоленим біднякам доводилося часто недоїдати і навіть голодувати, бо феодали оббирав їх. У той же час багатії вживали різні м'ясні і рибні страви, смажених курей, гусей, качок, індиків, свиняче і бараняче м'ясо.
Народні маси страждали від численних хвороб і епідемій, приносили їм багато горя. Лікували хвороби засобами народної медицини - травами, прогріванням на гарячій печі, розтиранням уражених частин тіла. На якусь медичну допомогу могли розраховувати лише феодали, оскільки освічених лікарів було в той час мало.
Здавна на Україні існували обряди, які супроводжували народження дитини, шлюб і весілля, похорони померлих. Особливо цікавими були весільні обряди: сватання, вінчання, весільні ігри. Весілля тривали іноді по кілька днів. Шлюби феодалів більше полягали із матеріальних міркувань, і вони не дотримувалися народних звичаїв весілля. У Запорізькій Січі встановлювався обряд прийняття новачків в козаки: курінний отаман відчував кмітливість і розум, вміння володіти зброєю.
Відповідно народним календарем українці святкували або відзначали цикли сільськогосподарських робіт: весняну оранку, прибирання хліба (обжинки), завершення польових робіт, початок зими. У селянському побуті важливе місце займали розваги: вечорниці, посиденьки, ігрища на вулиці, а також релігійні свята (Різдво, пост, паска, купала та ін.) Вони проходили за певним ритуалом. Серед народу існувало чимало повір'їв і забобонів, віри у надприродні сили - демонів, русалок, домових.
Список літератури
1. Сергієнко Г.Я., Смолія В.А. «Історія Української РСР: 8-9 класу» - К., 1989
2. Сергієнко Г.Я. «Хрестоматія з історії Української РСР: 7-8 класу» - К., 1987
3. Власов В.Ф. «Історія 8 класу» - К., 2002
4. Теліхов Б.В. «Розвиток України» - М., 1987
5. Сарбей В.Г. «СРСР в історії України» - Х., 1999
Викладачі тодішніх шкіл створювали навчальні посібники. Наприклад, по «Граматиці слов'янської» (1619) Мелетія Смотрицького навчалися учні російських, українських і білоруських шкіл протягом майже 150 років. М. В. Ломоносов називав її «вратами ученості».
У центрах освіти - Острозі, Львові, Києві розвивалася наука, створювалися книги з мовознавства, філософії, астрономії, математики. Серед вчених відомі імена професорів Юрія Котермака, Павла Русина, Інокентія Гізеля, Йосипа Кононовича-Горбацький.
Острозька школа, Київський колегіум, братські школи одночасно були й центрами боротьби проти наступу католицизму та уніатства. На Україну організовувалися католицький і уніатські школи з метою розширення там, серед населення католицизму та уніатства. Зокрема єзуїтські колегіуми були у Львові, Луцьку, Кам'янці-Подільському, Острозі та інших містах. Вони сприяли полонізації (ополяченню) і окатоличення насамперед української шляхти і магнатів. Але православні школи відстоювали право українського народу на свою мову, культуру та духовне життя. Їх діяльність мала велике значення в розвитку освіти і наукових знань на Україну.
2. Друкарство
На Україні книги тривалий час привозилися з інших країн, оскільки власного друкарства не було. У підручнику з історії СРСР розповідалося про діяльність у Москві першодрукаря Івана Федорова і його помічника білоруса Петра Мстиславця. Гнані в період царювання Івана Грозного друкарі переїхали до Литви. Вони відкрили друкарню у місті Заблудові (Білорусія), а потім Мстиславець займався друкованим справою у Вільно, а Федоров - у Львові.
На кошти, пожертвувані міщанами, Іван Федоров заснував першу на Україні друкарню у Львові (1573), а в наступному році побачили світ і перші книги - «Апостол» і «Буквар» для навчання дітей грамоті. Початок друкарства - знаменна подія в культурному житті на Україну. Але з-за матеріальних труднощів Іван Федоров змушений був продати свою друкарню і переїхати до Острога, де на кошти магната Костянтина Острозького заснував іншу друкарню і видав «Буквар» (1578), «Острозьку біблію» (1581), «Хронологію» білоруського поета Андрія Римші та інші книги.
Після смерті Івана Федорова (1583) друковане справу на Україну тривало. У Львові його друкарню викупило братство і продовжувало видання книг. Тривалий час діяла і друкарня в Острозі.
В кінці XVI - початку XVII ст. у містах України діяли близько 40 друкарень, зокрема у Львові, Острозі, Києві, Почаєві, Луцьку, Кременці, Чернігові. Відомими послідовниками Івана Федорова стали друкарі Василь Суразький, Дем'ян Наливайко, Михайло Сльозка, Тимофій Вербицький, Памво Беринда, Тарас Земка та ін Значним центром друкарства на Україні став Київ, де на початку
XVII ст. друкарню заснував (при Печерському монастирі) Єлисей Плетенецький. Першою книгою був «Часослов» (1617). Українські друкарі видали чимало книг антикатолицької і антиуніатської напрямки.
3. Усна народна творчість. Мова. Література
Народна культура знайшла своє яскраве відображення в піснях, думах, казках, легендах, повір'ях, прислів'ях, приказках. Історичні пісні та думи славили героїчну боротьбу українського народу проти феодалів та іноземних загарбників.
Про напади орд турецьких і татарських феодалів розповідають сумні пісні «Волиночка», «Дунай, Дунаю, чому смутний, течешь», «Байда», а також думи «Втеча трьох братів з Азова», «Маруся Богуславка», «Самійло Кішка», «Козак Голота» та ін Пісні та думи виконували талановиті співаки-лірники та кобзарі, мандрували Україною.
Ой, од Віслі до Києва
Пробітії шляхи.
Завладілі та несправедливо
Нашим краєм ляхи
співається в одній з пісень про захоплення Україною польською шляхтою.
Пісні та думи активізували визвольний рух, антифеодальну боротьбу народних мас. Багато пісень і дум присвячувалося народним героям - Наливайку, Сулимі, Павлюку, Острянин.
Усна народна творчість мала благотворний вплив на формування української літературної мови. Старий «російська мова», який базувався на давньоруській основі, складався з української та білоруської різновидів, служив офіційною мовою Великого князівства Литовського кілька століть. Це було записано навіть у Литовському статуті 1566 На цій мові друкувалися книги і писалися наукові трактати, документи, твори давньої літератури. Він постійно збагачувався словами українського та білоруського народних мов, а з часом послужив основою для їхнього власного розвитку. Про значення «російської мови» польський поет початку XVII ст. Ян Пашкевич писав: «Польща цвіте латиной, Литва цвіте русинів».
Помітним явищем у розвитку літератури на Україну стало літописання, яке продовжило давньоруські літописні традиції. Створювалися хроніки й оповідання про історичні події. Серед них першорядне значення набула «Короткий Київський літопис» (XV - XVI ст.). При монастирях виникли Густинський, Острозька, Львівська, Хмельницька, Межигірська літописі. У цих творах проводилася патріотична ідея єдності українських земель, засуджувався захоплення їх іноземними державами, підтримувалося прагнення народних мас до возз'єднання України з Росією.
Поряд з церковно-літературними творами, такими, наприклад, як «Києво-Печерський патерик» XV ст., На Україну поширювалася перекладна література. Перекладалися книги, які надходили з Греції, Сербії, Італії, Ірландії, Індії та інших країн («Олександрія», «Троянська історія», «Сказання про індійське царство»).
З боротьбою проти наступу католицизму та уніатства пов'язаний розвиток полемічної літератури (полеміка - дискусія, суперечка). Відомо близько 60 полемічних творів. Поштовхом до їх створення стала книга польського публіциста-єзуїта Петра Скарги «Про єдність церкви божої» (1577), де висувалася ідея поглинання православної церкви католицької під виглядом унії. Проти виступив ректор Острозької школи Герасим Смотрицький у книгах «Ключ царства небесного» і «Календар римський новий» (1587). Ці твори започаткували столітньої полеміці церковних діячів Речі Посполитої і Україні.
Визначним українським полемістом був письменник Іван Вишенський, що жив у другій половині XVI - першої чверті XVII ст. Він жив 40 років в Афонському монастирі (Греція), відвідував Унівський і Манявський монастирі на Україну, багато мандрував і глибоко знав життя українського народу. До нашого часу дійшло 17 творів цього просвітителя, демократа і гуманіста, патріота України, борця за соціальну рівність. У своїх творах-посланнях Вишенський викривав паразитичну життя феодалів і вищого духівництва, соціальне і національне гноблення, уніатство («Викриття диявола-миродержца», «Послання збіглим від православної віри єпископів», «Краткословний відповідь Петру Скарзі» та ін.) Він прямо виступав не тільки проти релігійних утисків, а й проти феодального та національного гноблення простого народу.
Важливим полемічним твором була «Протестація» (1621) Іова Борецького. Її автор рішуче засуджував католицько-уніатське наступ, утиск православної церкви, закликав селян, міщан і козаків до боротьби проти іноземного панування на Україну, за возз'єднання з Росією.
Полемічна література ідейно обгрунтовувала визвольний рух на Україні. Відомими поетами того часу були вже згадувані Герасим Смотрицький, Андрій Римша, Памво Беринда, Касіян Сакович. Вони присвячували свої твори видатним подіям і діячам. Зокрема, Касьян Сакович створив «Вірші на жалісне поховання лицаря Петра Конашевича - Сагайдачного» (1622).
Театр і музика. Основою українського театру стали народні ігри та обряди, в яких драматична дія поєднувалося з діалогами, співом, танцями, переодяганням. Театралізовані вистави («Маяк», «Коза», «Поп і смерть») влаштовувалися на площах і ярмарках, збирали багато глядачів серед селян, міщан, козаків, шляхти.
В Острозькій школі, Київському колегіумі, братських школах виникли так звані шкільні драми. Ставилися драматичні твори на релігійні або міфологічні теми. Акторами виступали в більшості учні та студенти. Серед постановок відомі на той час «Слово про обурення пекла», «Трагедія руська» і ін У антрактах драм ставилися комедійні інтермедії (п'єси-вставки) на побутові теми.
У той же час виник і вертеп - ляльковий театр. Вертепи відбувалися в спеціально зробленому двох'ярусному ящику: спектаклі на верхньому поверсі на релігійні сюжети, а на нижньому-з народного життя, Вертеп користувався великою популярністю, особливо у дітей.
Українська музика розвивалася на народній пісенній основі - піснях і думах, які супроводжували працю і дозвілля, а виконувалися на різноманітних інструментах: цимбалах, сопілках, скрипках, бубнах, бандурах, балалайках, лірах. Скрипалі, лірники, бандуристи, кобзарі були дуже шановані народом. У музиці відкривалася душа українського народу. Трудовий народ створив вокальне і хоровий спів, яке побутувало у церквах під час свят та обрядів. Професійна музика залишалася церковної.
У братських школах вивчалася теорія музики і співу по рукописних нотним збірників. Створювалися також і хорові капели. Такі ж капели були і в маєтках феодалів для їх розваг: пісні виконували талановиті селянські співаки. Серед народних мас популярними були танці: козачок, гопак, метелиця, веснянка та ін Піснями і музикою супроводжувалася нелегке життя і походи козаків Запорізької Січі. Їх вірними друзями були труби, котли, тарбани, кобзи, а серед козаків перебували талановиті виконавці пісень. Дуже популярною серед простих людей була пісня «Ой, на горі та женці жнуть» про народного героя Петра Сагайдачного:
Ой, на горі та женці жнуть, Попід зеленою
А попід горою козаки йдуть
У Києві, Львові, Кам'янці-Подільському та інших містах з'являлися музичні цехи, які обслуговували населення на весіллях, святах, при зустрічах гостей у містах і селах, інших урочистостях.
Пісня і музика давали наснагу народові в його житті й праці, а також у антифеодальної і визвольної боротьби.
4. Архітектура та образотворче мистецтво
На Україну широкого розмаху набуло будівництво оборонних споруд - замків, фортець, валів навколо міст і сіл для захисту від нападів турецьких військ і кримсько-татарських орд. Місцеві феодали використовували свої замки для особистої безпеки і для того, щоб тримати в покорі селян-кріпаків. Українські майстри будували переважно дерев'яні та земляні фортеці навколо Києва, Черкас, Канева, Чернігова, Житомира, Переяслава, Білої Церкви. Могутні кам'яні фортеці зводилися в Луцьку, Кам'янець-Подільському, Острозі, Бучачі, Мукачеві, Меджибожі, Львові. І до нашого часу вони вражають своєю могутністю і досконалістю як архітектурні споруди. На справжні військові фортеці були схожі Печерський (Київ), Мгарський (Лубенщина), Густинський (Чернігівщина) та інші монастирі.
Багато винахідливості виявляли козаки при спорудженні укріплень Запорізької Січі, яка залишалася кілька століть військовим форпостом на півдні і часто брала удари татарських орд з Кримського ханства, з яким межували запорозькі землі. Запорожці використовували місцевість для спорудження укріплень (річки і болота), копали рови, насипали вали, над якими височіли дерев'яні вежі з гарматами. Неприступною для ворогів була Запорізька Січ на острові Чортомлик або Базавлук на Дніпрі (поблизу сучасного міста Нікополя на Дніпропетровщині).
За проектом французького інженера Гійома біплана над Дніпром була споруджена вже згадувана фортеця Кодак (1635) на правому високому березі річки. З суходолу фортеця була обнесена кам'яною стіною, вздовж якої викопаний глибокий рів. Лише в 1639 р. уряд Польщі змогло відбудувати Кодак після його руйнування козаками.
Українські зодчі споруджували з каменю церкви, монастирські будівлі, будинки багатих феодалів, міської верхівки, старшин. Вони об'єднували самобутній стиль з кращими надбаннями епохи Відродження. У Львові на самобутньої національної основі і з урахуванням стилю Відродження побудований будинок відомого діяча братства Костянтина Корнякта (1580) і Успенська церква (1598-1630). У Києві - будинок Артеміхі на Подолі (початок XVII ст.). Названі будови прикрасили площу Ринок у Львові і центр Подолу в Києві. Ряд архітектурних ансамблів були відбудовані в Києві після монголо-татарського погрому (Печерська лавра, Софійський собор, Кирилівський монастир та ін.) Польські та українські магнати будували собі кам'яні палаци. Церкви та палаци прикрашали різьбленням по дереву, настінним живописом, кам'яними і дерев'яними скульптурами. Іконостаси багатьох церков, виготовлені народними умільцями, були справжніми шедеврами мистецтва.
В українській живопису помітне місце займала книжкова графіка - прикраса рукописних і друкованих книг. Так, у Київському «Псалтирі» (1397) містилося понад 200 мініатюр, виконаних художником Спиридоном. Значний внесок у книжкову графіку зробив першодрукар Іван Федоров. Центрами графіки були Львів, Київ, Острог, Ужгород. Початок книжкової друкованої графіку поклав Іван Федоров у «Апостолі» і «Букварі».
Українські майстри досягли високих успіхів у лиття з міді та олова, художній обробці металів. Декоративно оформлялися дзвони, гармати, рушниці, шаблі, ліхтарі, чаші, свічники тощо Широко вживалася інкрустація (прикраса) виробів золотом, сріблом, дорогоцінними каменями. Умільці виявляли велику майстерність у художньому оформленні речей щоденного вжитку: посуду, одягу, сідел, збруї для коней, возів, саней, човнів.
Архітектура та образотворче мистецтво на Україну набували національні риси і були невід'ємним досягненням суспільного побуту. У них релігійні сюжети все більше замінялися образами, взятими з життя, виявлялися риси гуманізму.
5. Матеріальна культура. Побут і звичаї українського народу
В епоху феодалізму матеріальна культура, побут і звичаї мали яскраво виражений класовий характер: майнова нерівність, поділ суспільства на експлуататорів-феодалів і експлуатувати - селян, міщан і козаків обумовлювали глибока відмінність в укладі їх життя.
Селяни, міщани і козаки будували свої житла з дерева, соломи, очерету, глини. У хатах були цегляні печі, в кутку, як правило, дерев'яний стіл, лавки вздовж стін, нари (для сну) з кількох дощок, полку, де зберігалися дерев'яні ложки, глиняні миски, горщики та інший посуд, скрині для одягу. Воду для пиття тримали в діжках або відрах. Купалися і прали білизну в дерев'яних коритах.
У дворах біля хати споруджувалися господарські споруди: хлів для худоби і коней з плетеними з лози або дерев'яними яслами для їхньої годівлі, хлів для свиней, овець, клуні для зберігання сіна та соломи, комори для зерна, земляні льоху, де зберігалися овочі, колодязі, звідки за допомогою «журавля» брали воду.
Житла та господарські будови феодалів нерідко будувалися з каменю, вони були просторі, з дорогими меблями і начинням, а господарські споруди розраховувалися на велику кількість худоби і коней, пожитків, зерна, продуктів харчування, одягу.
Селяни, міщани і козаки обробляли землю плугами з залізними лемешами і чересла, раламі, сохами, дерев'яними боронами. Для косовиці використовувалися залізні серпи і коси з дерев'яними грабками.
Кузні були своєрідними закладами, де виготовлялися залізні знаряддя праці; вони обладналися гірському для спалювання вугілля і повітродувних хутрами, а знаряддями праці ковалів служили ковадло, молот, молоток, щипці, зубила, лещата і т. п. У багатьох господарствах селян, міщан і козаків були свої прядки і ткацькі верстати, на яких працювали переважно жінки. «... Жінки, - свідчив Гійом Біплан, - тчуть льон і шерсть, роблять з них полотно і тканини для щоденного вжитку». Знаряддями праці столярів були сокири, пилки, свердла, долота, молотки, стамески і ін
Відбувалися зміни в засобах пересування. Для перевезення важких вантажів (наприклад, солі) на далекі відстані виготовлялися міцні дерев'яні вози - мажі. А для щоденних виїздів селяни і міські жителі використовували більш легкі вози, тарантаси, двоколки. Взимку виїжджали на вантажних санях і легких санях - козирки. На річках плавали на човнах, видовбаних з дерева. Феодали користувалися розкішними каретами, ридванах і колясками. Їздили також на осідланих конях, особливо коли дороги не дозволяли виїзд колісним транспортом.
Для захисту від ворогів застосовувалося різне вогнепальну (гармати, рушниці, пістолі) і холодне (списи, шаблі, кинджали, молоти) зброю. Нерідко селяни виходили на бій з ворогами з косами і колами. Козацтво було краще озброєне і навчено володіти зброєю.
Досить різноманітними були у той час одяг і взуття. Селяни носили полотняні сорочки і штани, сермяги, кожухи, кобеняки з грубого сукна, чоботи або постоли, іноді з кори дерев. Одяг панів була багатша і шилася з тонкого сукна, хутра, шовку, а взуття - з хромової шкіри, сап'яну.
Українські селяни, міщани і козаки харчувалися різноманітними борошняними, круп'яними, м'ясними, рибними, молочними стравами, пшеничним і житнім хлібом. У бідняків переважала рослинна їжа - капуста, цибуля, огірки, гарбуз, буряк, ягоди, яблука і т. п. У народній кухні готувалися м'ясні та рибні супи, галушки, житнє саламаха, компоти, пшоняна і гречана каші, локшина, кисіль, окрошка . Однак знедоленим біднякам доводилося часто недоїдати і навіть голодувати, бо феодали оббирав їх. У той же час багатії вживали різні м'ясні і рибні страви, смажених курей, гусей, качок, індиків, свиняче і бараняче м'ясо.
Народні маси страждали від численних хвороб і епідемій, приносили їм багато горя. Лікували хвороби засобами народної медицини - травами, прогріванням на гарячій печі, розтиранням уражених частин тіла. На якусь медичну допомогу могли розраховувати лише феодали, оскільки освічених лікарів було в той час мало.
Здавна на Україні існували обряди, які супроводжували народження дитини, шлюб і весілля, похорони померлих. Особливо цікавими були весільні обряди: сватання, вінчання, весільні ігри. Весілля тривали іноді по кілька днів. Шлюби феодалів більше полягали із матеріальних міркувань, і вони не дотримувалися народних звичаїв весілля. У Запорізькій Січі встановлювався обряд прийняття новачків в козаки: курінний отаман відчував кмітливість і розум, вміння володіти зброєю.
Відповідно народним календарем українці святкували або відзначали цикли сільськогосподарських робіт: весняну оранку, прибирання хліба (обжинки), завершення польових робіт, початок зими. У селянському побуті важливе місце займали розваги: вечорниці, посиденьки, ігрища на вулиці, а також релігійні свята (Різдво, пост, паска, купала та ін.) Вони проходили за певним ритуалом. Серед народу існувало чимало повір'їв і забобонів, віри у надприродні сили - демонів, русалок, домових.
Список літератури
1. Сергієнко Г.Я., Смолія В.А. «Історія Української РСР: 8-9 класу» - К., 1989
2. Сергієнко Г.Я. «Хрестоматія з історії Української РСР: 7-8 класу» - К., 1987
3. Власов В.Ф. «Історія 8 класу» - К., 2002
4. Теліхов Б.В. «Розвиток України» - М., 1987
5. Сарбей В.Г. «СРСР в історії України» - Х., 1999