Угорщина в середині XVI ст Християнський бастіон

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Угорщина в середині XVI ст. Християнський бастіон

У XV ст. Угорщина вважалася досить впливовим і могутнім королівством Європи. Її столиця була гідною резиденцією одного із самих великих імператорів "Священної Римської імперії" у першій половині століття і родоначальника плеяди блискучих ренесансних государів Європи на північ від Альп у другій. Нарікання Яна Паннонія в 1460-х рр.. з приводу варварства країни, хоча і не позбавлені в цілому певних підстав, повинні все-таки розглядатися в руслі літературних традицій. Навпаки, коли в 1620 р. Мартон Сепші Чомбор у своїх подорожніх записках, багатозначно названих "Europica varietas" висловив занепокоєння з приводу все расширявшейся прірви між способом життя на Заході і на його батьківщині, це була сумна, але об'єктивна оцінка ситуації. І хоча ця оцінка поділялася далеко не всіма його сучасниками, саме з цього часу подібне відчуття відсталості визначило світогляд угорських мислителів на багато століть. І дійсно, до кінця XVII ст. Угорщина була спустошена, розграбована і відкинута з основного шляху європейського розвитку. Аналіз ситуації, що склалася, енергійний опір повного поневолення країни іноземними державами і прагнення вижити в що б те не стало не дали Угорщини опинитися на узбіччі європейської культури та системи цінностей, хоча дуже важко було передбачити, наскільки її накопичений таким чином і переважно морально-інтелектуальний досвід може стати в нагоді в умовах все прискорюється прогресу в наступний історичний період.

Само собою зрозуміло, що з'ясування причин занепаду країни став найбільш часто обговорювалася полемічної темою в угорській історіографії. Думки істориків розійшлися: одні схильні були в усьому звинувачувати олігархічний режим, встановлений при Ягеллонів, інші бачили причину в придушенні селянства і відчуженні його від національно-оборонних акцій після подій 1514 р., треті - у віддаленості Угорщини від світових торговельних шляхів, що проходили через Атлантичний океан, а інші - в османському ярмі або ж у габсбурзької "колонізації". Вище я вже підкреслював структурні слабкості, пов'язані з відносно раннім розвитком країни, наслідком яких стала незахищеність в умовах впливу цих нових факторів. Відсталість соціального устрою угорського суспільства, безсумнівно, була посилена розгромом повстання Дожі і розпадом країни, особливо якщо врахувати ту обставину, що найродючіші землі Угорщини виявилися захопленими Османською імперією - політичною силою, що належала, за європейськими мірками, до зовсім чужої цивілізації. Однак тоді ж Польща, яка не знала серйозних селянських воєн і щасливо уникнула османського ярма, стала класичним прикладом історичного рецидиву - "вторинного закріпачення", - так само як і "дворянської демократії", при якій корпоративно-групові інтереси настільки знекровили організм держави, що це призвело до цілковитого його краху в кінці XVIII ст.

Травма, викликана розпадом середньовічного Угорського королівства і тим фактом, що його територія більш ніж на півтора століття перетворилася на театр військових дій для двох великих експансіоністських держав - Османської та Габсбурзької імперій, стала в певному сенсі "останньою краплею", якщо порівнювати угорську історію з польської . Трагізм культурного та інтелектуального занепаду країни і рішучість людей протистояти неминучому створювали той фон, на якому відбувалися перипетії боротьби Реформації з Контрреформація. І це тільки посилювало сум'яття умів, викликане тим, що до країни з жахливим демографічним балансом і розваленої економікою все ж докочуються хвилі західноєвропейського процвітання. Сільськогосподарський бум, що продовжував стимулювати протягом усього XVI ст. угорську господарську діяльність не навів, проте, до структурних змін у виробничих відносинах, не стимулював процес капіталізації аграрного виробництва та виникнення пов'язаних з ним галузей промисловості. Що стосується відомого думки про те, що причиною всього цього було панування Габсбургів, то слід мати на увазі одну обставину, а саме: усі названі негативні тенденції вже існували в угорському суспільстві на самому початку XVII ст., Коли воно консолідувало свої ряди vis-a -vis з віденським двором задовго до того, як у цьому ж столітті стало позначатися гальмуюча дія габсбурзького абсолютизму. Не підлягає сумніву, що сприятливої ​​соціально-економічної ситуації не сприяла часткова втрата незалежної державності при збереженні її лише в Трансільванському князівстві, тобто в тій частині середньовічного Угорського королівства, де західноєвропейські структури та впливу були менш за все виражені і яка у зовнішній політиці була змушена постійно балансувати між своїми сусідами - двома великими державами. При цьому не треба забувати, що до початку XVI ст. Угорщина вже не могла довше стримувати турецьку експансію. Це з неминучістю мало призвести до того, що залишки її території стануть буферною зоною проти Османської імперії - зоною, що залежала від Габсбургів, які після загибелі короля Лайоша II на полі битви при Мохачі отримали і угорську корону, і шанс виконати свою головну історичну місію - захистити Європу, спочатку стримавши, а потім, вже в кінці XVII ст., розбивши вщент і вигнавши з меж Центральної Європи найагресивнішого за всю історію Заходу завойовника, який прийшов зі Сходу.

Через 12 днів після битви при Мохачі і майже 36 років з дня смерті Матяша торжествуючий султан і його армія маршем увійшли в Буду. Овдовіла королева Марія разом з двором бігла в Пожонь. Султан зі своєю свитою теж незабаром покинув Буду, зрадивши її вогню і спустошуючи все, що траплялося по дорозі додому. У середині жовтня він повернувся на Балкани з такою величезною здобиччю, що навіть в 1528 р. раби і дорогоцінні метали на ринку в Сараєві коштували ще дуже дешево. Угорщина явним чином на якийсь час виявилася наданій самій собі. Поспішність турецького відходу була викликана тим, що в укріпленнях, що залишалися ще в тилах і на флангах, містилися гарнізони, представляли певну загрозу військам Османської імперії.

Насправді ж політична ситуація для турків була більш ніж сприятливою. Лайош II не залишив спадкоємця, і два протиборствуючих претендента заявили свої права на угорський трон.

Один з них підтверджував свої права рішенням державного зборів від 1505 про необхідність вибирати "національного короля", інший - шлюбним договором 1506 р., що з'єднав династії Ягеллонів і Габсбургів. На державному зборах, скликаних в Секешфехерварі 11 листопада 1526, переважною більшістю голосів угорського дворянства королем був обраний Янош Запольяі (коронований як Іоанн I). Запольяі сподівався швидко зв'язати руки Габсбургам, які мали серед магнатів нечисленну групу своїх прихильників, об'єднаних навколо королеви Марії, яка відкинула його шлюбну пропозицію і, слідуючи чеському приміром, вирішила визнати законним королем Фердинанда I, ерцгерцога Австрії, який і був 17 грудня того ж року обраний прогабсбургской угрупованням. Для Габсбургів, за часів Лайоша II регулярно втручаються у внутрішні справи Угорщини, успадкувати угорський трон і дістати західні і північні провінції країни стало справою життя і смерті, навіть при тому, що тоді ще вони не могли думати про придушення турків. Коли збройні сили Габсбургів, зайняті в італійських війнах імператора Карла V, після розграбування в 1527 р. Риму виявилися звільнені від участі в подальших операціях, чудово навчені німецькі найманці почали витісняти війська Запольяі з усіх центральних районів Угорщини. Визнавши реальне співвідношення сил не на користь Запольяі, багато хто з колишніх його прихильників переметнулися до Фердинанда, підтримавши його кандидатуру на засіданні державного зборів, що відбувся в листопаді 1527 в Секешфехерварі, в той час як король Іоанн спочатку був загнаний в Трансільванію, а потім став шукати притулку в Польщі. Османська імперія тепер могла приступити до другої стадії своєї поетапної загарбницької операції, настільки успішно відрепетируваною на Балканах. Першим потужним ударом турки вже послабили економічну і військову складові регіональної влади. У багатьох ключових фортецях вони залишили свої гарнізони. До того ж у країні з'явилася політична сила, готова в обмін на їх підтримку офіційно визнати турецьке присутність: підбадьорює турками, король Іоанн став шукати союзу з султаном Сулейманом проти Фердинанда. За договором, укладеним в Стамбулі в січні 1528 р., він був визнаний єдиним законним правителем землі, силою захопленої султаном, і йому була обіцяна всебічна підтримка. Дворянство, що призвело Запольяі на трон, легко можна було заспокоїти навіюванням подання про турків як усього лише союзниках, що підготувало б останню фазу захоплення частини або навіть всієї території країни з включенням її до складу Османської імперії, або щонайменше перетворило б її на повністю залежну буферну державу, як, наприклад, це сталося з сусідніми румунськими князівствами.

Третя стадія турецької експансії датується 1541 р., коли Буда була захоплена і окупована турками на наступні 145 років. До цього, в 1529 р., вони вже її захоплювали, змусивши двір Фердинанда бігти зі столиці, проте незабаром після безуспішної спроби штурму Відня були змушені відійти з обох міст. У 1532 р. друга спроба захопити престол Габсбургів була зупинена захисниками крихітної Задунайської фортеці Кьосег. Протягом послухалися мирних років "- а фактично цілого десятиліття не припиняється громадянська війна між прихильниками двох королів - султан задовольнявся тим, що зміцнював свою військову присутність на захопленій ним території за допомогою військ, які чинили відкриту підтримку Запольяі в його боротьбі проти Фердинанда. Окремі магнати, усвідомивши, що відбувається розчленовування країни, спробували взяти ініціативу у свої руки, скликавши "бескоролевскіе парламенти", з тим щоб позбавити влади обох королів. Були й такі, хто, ніяк не вміючи визначитися, міняв свої прихильності. Все це призводило до того, що у територій, що контролювалися Фердинандом і Іоанном, кордони постійно змінювалися, проте велика частина Угорщини, хоча б номінально, підпорядковувалася останньому. Але він не був там повноправним господарем. Крім присутності на території турецьких військ, влада Іоанна була серйозно урізана Лодовіко Грітті - венеціанським банкіром (незаконним сином дожа), купцем і фаворитом Сулеймана. Коли він в 1534 р. був убитий трансільванськими дворянами, султан, зайнятий війною в Персії, не зміг помститися відразу, але в 1536 р. направив свої війська до Східної Славонії.

Усвідомивши прямий зв'язок між загибеллю Грітті і захопленням Славонії, яку в наступному році безуспішно спробував відбити Фердинанд, Запольяі почав розуміти, що його власна прихильність до трону вигідна туркам, і став звикати до думки, що країну після його смерті доведеться передати Габсбургам, які мали більше можливостей її захистити. Тривалі переговори між представниками двох королів завершилися мирним договором, підписаним у Надьвараде 24 лютого 1538, за умовами якого Фердинанд називався єдиним претендентом на трон, а прямі спадкоємці Запольяі повинні були отримати щедру винагороду. Тоді у Запольяі взагалі не було дітей. Але в наступному році він одружився на Ізабеллі, дочки польського короля Сигізмунда I, яка в 1540 році народила йому сина. Вже помираючи, король Іоанн взяв клятву зі своїх баронів, що вони відмовляться виконувати умови Надьварадского світу. Так і вийшло - всемогутній радник і останній скарбник покійного короля Дьордь Мартінуцці ("брат Дьордь", варадскій єпископ) домігся того, що немовля Янош Жигмонд був обраний королем Іоанном II і визнаний у Блискучій Порту. Даремно Фердинанд, піклуючись про дотримання умов договору, посилав своїх представників до Трансільванії, а в Буду - в 1540 і 1541 рр.. - Війська, щоб захопити місто.

Армія Фердинанда, що обложили Буду влітку 1541 р., була змушена відійти при наближенні військ султана Сулеймана, що мав намір, за його власними словами, захистити права крихітки-короля. І дійсно, поки свиту і немовляти розважали у таборі, солдати без бою увійшли до міста 29 серпня 1541 Через два дні королівський двір залишив Буду і попрямував у землі, що лежать на схід від річки Тиса та Трансільванії, віддані королеві Ізабеллі та її синові в управління за щорічну данину султанові. Поділ Угорщини на три частини, розпочате в 1526 р., тепер було повністю завершено. Вже в період між битвою під Мохачі і падінням Буди король Іоанн I міцніше за все утримував владу над Трансільванією та тими кількома східними угорськими комітатами (Парціумом), які після 1541 опинилися під загальним управлінням і утворили нову державу, Трансильванськоє князівство, що мало зовнішньополітичну залежність від Османської імперії, але автономне у внутрішній політиці. Вся інша частина, номінально підпорядковувалася Іоанном, вже до 1541 р. фактично була театром воєнних дій, де розігрувалося суперництво між двома великими державами і де угорські збройні сили грали другорядну роль. До 1541 р. одна з цих держав, Габсбурзька, вже створила в північних і східних частинах країни контури централізованої адміністрації, керованої з Відня. Тепер і Османська імперія стала влаштовуватися в центральних районах, перетворюючи їх на свою провінцію.

До того часу, коли Габсбурги зміцнилися в Угорщині, у Відні вже була створена ціла мережа органів управління, зовсім не залежна від місцевих станів і в значній мірі нагадувала структуру влади Бургундського герцогства. Вона збільшила собою число чиновників-професіоналів, які живуть у Відні на одержуване платню. Оскільки король Угорщини і Богемії Фердинанд керував також спадковими австрійськими володіннями і правил від імені свого брата Карла V "Священною Римською імперією", всі його державні заняття і справи не були строго розмежовані за територіальною ознакою. Головний його адміністративний орган, Таємна рада, що складалася з німецьких і австрійських аристократів, а також з юристів-законників, приймав всі основні політичні рішення, що ухвалюються також придворним казначейством. Придворна канцелярія оформляла всі ці рішення в письмовому вигляді. Їй також ставилося в обов'язок вести всі поточні дипломатичні справи. У 1556 р. було засновано також Військова рада. Ця рада став єдиним австрійським органом влади, сфера діяльності якого безпосередньо поширювалася і на угорські території. Ніколи не збирався переїжджати до Угорщини Фердинанд, як тільки його обрали королем Угорщини, відразу створив свій уряд, або губерніум, главою якого був палатин, а в разі якщо цей пост опинявся вакантним, кермо влади отримував один із угорських архієпископів чи єпископів. Тому губерніум ніколи не перетворювався на просте знаряддя в руках Габсбургів. Навіть угорські феодали не вважали його органом чужій владі, як і інше відомство, створене в 1528 р. в Буді й реорганізоване в 1531 р. в Пожоні, - Угорської палату. У принципі угорські установи не були безпосередньо підпорядковані начальству з Відня. Лише Палата і канцелярія були певною мірою залежні від рішень австрійського двору. Система управління виявилася суперечливою: двір був іноземним і перебував за кордоном, угорські радники та інші консультанти короля по Угорщині часто відчували себе у Відні чужими і погано представляли свої обов'язки, оскільки ніякої серйозної ролі при прийнятті політичних рішень не грали.

І все ж влада Габсбургів як угорських королів, які розуміли, що не можна керувати Угорщиною без урахування її ситуації та її законів, не була абсолютною. Вона обмежувалася у зв'язку з двома досить суттєвими обставинами. Першим був політичний і економічний вага магнатів. Володіння угорських баронів, що утворилися головним чином у результаті надмірних нагород, якими їх обсипали і король Іоанн, і сам Фердинанд, перекуповуючи один у одного їх відданість у період протистояння, часом досягали розміру провінцій. Владні повноваження централізованих установ практично не перетинали кордонів цих приватних володінь. Сім'ї Баттяні, Баторі, Ердеді, Надашді, Зріньї і їм подібні займали в Пожоні високі офіційні посади або ж очолювали комітат і мали під командуванням численні групи місцевого середнього дворянства. Вони містили значні приватні армії і розкішні двори, спеціально орієнтовані на заміщення колишньої соціальної і культурної ролі дворів угорських королів. Друга обставина полягала в тому, що стану, вважаючи себе мало не на рівних з габсбурзької адміністрацією, ревно відстежували її кроки, що зачіпають їх власні права. Король не міг ігнорувати засідань угорського державного зборів, оскільки за законом не мав права вводити податки без згоди феодалів, а вони зазвичай голосували проти, поки не отримували обіцянок виправити допущені несправедливості. І хоча романтична історіографія не схильна називати XVI століття періодом активних "антигабсбургській битв", це був час конституційного розмежування владних повноважень між Віднем і угорськими феодалами.

Проте роль угорського дворянства була зведена виключно до питань внутрішнього життя. Воно, звичайно, претендувало на участь у зовнішньому і у військовій політиці, але безуспішно, оскільки в цих сферах безроздільно панувала Відень. До того ж частка, яку Угорщина могла внести до витрат на оборону, була занадто мала, щоб країна грала тут скільки-небудь серйозну роль. На час сходження Габсбургів на угорський трон приблизно сто фортець в країні не мали достатній запас міцності, щоб пережити більше двох днів артилерійського обстрілу. Їх модернізація і зміст вимагали величезних коштів, і це не рахуючи платні для 15-20 тис. розквартированих там солдатів, яким треба було платити навіть у мирний час. Загальна сума військових витрат за цими статтями приблизно з 800 тис. форинтів в середині XVI ст. піднялася до кінця століття до мільйона. Дохід, який надходив до австрійського казначейство з угорських володінь, не досягав і половини цієї суми. Різницю необхідно було вишукувати, збираючи значні кошти реєстрацій передплати та субсидіях, які затверджувалися починаючи з 1530-х рр.. на засіданнях німецького імперського парламенту (Turkenhilfe - "допомога проти турків"), а також на зборах австрійського дворянства (проведених насамперед у прикордонних з Угорщиною районах). Дипломатичні переговори, особливо з папською курією, а також особистий кредит дому Габсбургів допомагали знаходити додаткові кошти навіть в роки війни, коли внутрішні ресурси виявлялися недостатніми. Сучасники не могли не розуміти, що, не володів Габсбурги такий кредитоспроможністю, Угорщина впала б перед турками протягом якихось місяців.

Незабаром після того, як сімейство Запольяі з почтом і обозом покинуло Буду, турки почали встановлювати свою владу над територіями, захопленими ними крок за кроком з 1526 по 1541 р. Вони перетворювали ці землі в свої провінції і в плацдарм, необхідний для розгортання подальших військових операцій . Як і колись на Балканах, їх зовсім не цікавило місцеве адміністративний поділ. Буда стала центром провінції, або вілайєта, Угорщина, поділяється в свою чергу на санджаки і ще більш дрібні одиниці. Паша, або бейлербей, Буди був військовим, адміністративним і судовим правителем вілайєта. Він також міг викликати війська сусіднього, створеного раніше вілайєта Боснія, і війська іншої вілайєта, який був заснований трохи пізніше, після завоювань Сулеймана на схід від Тиси, з центром у Темешвар. У розпорядженні паші було велике безліч чиновників і посадових осіб, а дорадчим органом був диван - рада вищих сановників вілайєта. Паші могли діяти в значній мірі на свій власний розсуд, і в сферу їх діяльності входило практично все, що могло представляти хоч якийсь політичний чи військовий інтерес для Блискучої Порти. Але при цьому вони не могли підбирати собі підлеглих - їх призначали безпосередньо в Стамбулі, та й самих пашів Порта могла зняти довільно в будь-який момент: за 145 років в Буді їх змінилося 99. Військове і цивільне управління санджаки знаходилося в руках беїв, хоча каді, або судді, їх влада не підкорялися і навіть, навпаки, здійснювали над ними свого роду прокурорський нагляд. В Угорщині, на відміну від Балкан, інститути місцевого самоврядування зберігалися до тих пір, поки вони не починали заважати туркам і були здатні виконувати хоч якісь адміністративні функції. Наприклад, в торговельних селищах Середньодунайської рівнини збори з продажів і податки, а також судові розгляди проводилися самими угорською владою. Не були завойовники зацікавлені і в зверненні місцевого населення в іслам. Як і на Балканах, де грецькі і південнослов'янські православні церкви виявилися інтегрованими в систему влади Османської імперії, в Угорщині вони також зазнали і католицькі, і протестантські конфесії, доки це відповідало їхнім основним цілям - стабільності в імперії та регулярності отримання доходів.

Слідом за турецькими солдатами в країну незабаром прибули податкові чиновники, що мають багатий досвід по встановленню оптимального розміру податків і податків, і вже в 1545 р. в Угорщині була проведена перша велика оцінка фінансових можливостей місцевого населення. Податкова система розроблялася турками з урахуванням передувала угорської практики. Як і слід було очікувати, вся структура землеволодіння була повністю пристосована до османської традиції: найцінніші джерела доходів (оппідум, митниці, річкові переправи тощо) були передані казначейству імперії (baas - казенна власність), тоді як все інше було роздано вищим посадовим особам в право користування на період служби або розподілено між солдатами і дрібними чиновниками на тривалий володіння. Проте сума податків особливо не залежала від категорії володіння. Казначейство вимагало щорічний списковий податок (haradzh або dzhizye), яким обкладався кожен двір і який дорівнював приблизно 1 форинт. Таку ж суму - крім будь-яких податків, трудових повинностей і податку на худобу, на виробництво вина (все це в деяких місцевостях виплачувалася в вигляді однієї загальної щорічної суми) - треба було виплатити грошима поміщику.

Іншими словами, розміри і види податків особливо не відрізнялися від тих, що виплачувалися в дотурецкіе часи. І тим не менше дві обставини зумовили значне погіршення стану платника податків. По-перше, часта зміна землевласників. Кожен з них намагався збагатитися, по можливості більше і швидше, тому що залежать від свавілля влади розміри податкового тягаря ставали непередбачуваними. І, по-друге, що мало ще більш важкі наслідки, крім турецьких панів на податі своїх колишніх васалів і орендарів розраховували також угорська знать і церква, що розглядали турецьке ярмо як тимчасову аномалію. Солдати гарнізонів тих фортець, що залишалися ще в їх руках, здійснювали практику "подвійного оподаткування" куди успішніше, ніж турки під час набігів на суміжні території.

Все це пояснювалося тим простим фактом, що в трикутнику захопленої турками угорській території владу Османської імперії не була ні суцільний, ні повної. На відміну від ситуації на Балканах, де консолідація турецького панування включала, крім усього іншого, ще й високий рівень звернення в іслам і поява безлічі "ренегатів" на високих посадах як в армії (навіть у чині великих візирів), так і в місцевій адміністрації. В Угорщині, особливо після наочної дискредитації політики Запольяі, майже не було колабораціонізму з турецькою владою. У той час як багато хто з 17-19-тисячної армії "турецьких" солдатів, які несли гарнізонну службу в османських фортецях Угорщини, насправді були балканськими слов'янами (як, втім, і багато солдатів з прикордонних угорських замків), угорські селяни, що мріяли про військову кар'єрі, воліли тікати за кордон, як і велика частина дворянства і навіть заможні городяни і жителі оппідум. В Угорщині загарбники перебували у ворожому їм обстановці. Ретельно охоронюваними колонами вони пересувалися між належали їм фортецями та замками. Їх спілкування з місцевими жителями зводилося до більш-менш регулярним лицарським поєдинків з воїнами угорських фортець по той бік прикордонної зони.

Різниця між ситуацією, що склалася на Балканах, і угорської значною мірою було зумовлено крахом місцевої системи правління в першому випадку і хоча б частковим її збереженням у другому, що, у свою чергу, було зумовлено двома причинами. По-перше, в Угорщині турки зіткнулися з соціально-політичною структурою, нехай недосконалою і незакінченою, але тим не менш організованою за західними стандартами і закріпленої протягом кількох століть сталого розвитку, структурою, яка надала всій системі правління куди більшу здатність до опору в порівнянні з сусідніми ефемерними балканськими державними утвореннями. По-друге, коли в XVI ст. Угорщина потрапила в обставини, подібні до тих, в яких у XV ст. перебувала північна частина Балкан, держава Габсбургів, зберігши Угорщину як південно-східній буферної зони, виявилася більш надійним тилом, тобто зробила те, що не зуміла зробити сама Угорщина епохи Ягеллонів з поясом безпеки, створеним Матьяшем в Боснії.

Сулейман тим не менш не залишив планів подальшого розширення своїх володінь і через регулярні проміжки часу або вів особисто, або наказував вести в Угорщині військові кампанії протягом усіх наступних років свого правління. Після безславної спроби імперських військ Фердинанда повернути в 1542 р. Буду султан захотів убезпечити як центр своєї угорської провінції, так і здобуті ним землі вздовж Дунаю. З цією метою він за кампанію 1543 захопив Естергом, Секешфехервар, Тату, Печ і Шиклоше. Протягом ще двох наступних років місцеві турецькі війська взяли також більш далекі фортеці в Південному Задунавье і на землях між Дунаєм і Тисою. Намагаючись вирішити завдання зміцнення тих замків, які раптом виявилися за останні роки в прикордонній зоні, Фердинанд навіть подумати не міг про те, щоб відвоювати втрачене.

І це незважаючи на той факт, що швидко милитаризируются угорське суспільство пристосувалося до умов життя при постійно ведуться бойові дії: і дворяни, і прості люди, змушені залишити свої землі, як і вільні гайдуки (hajdus - спочатку "погоничі худоби"), наймалися на військову службу в усі возраставшем кількості. Однак у жовтні 1547 Фердинанд підписав у Адріанополі (Едірне) п `ятирічний мирний договір з султаном, зобов'язавшись виплачувати Блискучій Порту 30 тис. форинтів щорічної данини за ті частини Угорщини, що залишилися під його керуванням.

Саме в цей період боротьби Трансильванськоє князівство заявило про себе як самостійній державі, хоча його правитель Мартінуцці, усвідомивши помилку, здійснену невиконанням умов Надьварадского світу, спочатку навіть вів переговори з Фердинандом щодо возз'єднання земель Угорського королівства. Королева Ізабелла, проте, перешкодила цим спробам, і колишня провінція організаційно стала приймати форми окремого державного утворення. І все ж договір 1549 підтвердив попередні обіцянки Мартінуцці повернути Фердинанду трансільванські володіння Яноша Жигмонда за компенсацію у вигляді герцогських помість в Сілезії. Найманці, що служили в армії імперії і спрямовані окупувати Трансільванію в 1551 р., були недостатньо численними, щоб утриматися при відповідному ударі турків. І хоча зміцнення, віддані бейлербеі Румелії Мехмеду Сокуллу під час його стрімкого контрнаступу, незабаром були знову відбиті, в ситуації, що склалася Мартінуцці відчував, що йому слід зробити якісь кроки, щоб переконати Порту в своїй лояльності. Однак ці його хитрощі були кваліфіковані генералом імперії Джамбаттистой Кастальдо як зрада. З мовчазної згоди Фердинанда Мартінуцці був забитий у грудні 1551

Велика військова кампанія, проведена в наступному році турецькими військами під командуванням Будського паші Алі і віце-візира Ахмеда-паші, закінчилася здачею дуже важливих в стратегічному відношенні угорських фортець. Однак вона показала, що при сприятливих обставинах і твердої рішучості зупинити можна навіть цих грізних незліченних турків. Поки Алі брав Веспрем і кілька дрібніших фортець на північ від великого вигину Дунаю, Ахмед взяв Темешвар. Обидві армії зійшлися під Сольнок, нещодавно зведеним на березі Тиси. Покінчивши і з цією фортецею, військо, що налічувало приблизно 70 тис. солдатів, маршем просунулося до Егеру - "брами Верхньої Угорщини", - гарнізон якого за рахунок обкрутив міг поповнитися тільки до 2 тис. захисників. І хоча очікувана допомога так і не підійшла, що оборонялися під командуванням легендарного Іштвана Добо відбили всі поступово видихається атаки турків протягом п'ятитижневого штурму. Коли армія пашів в кінці 1552 відійшла, стратегічне становище Угорщини здавалося абсолютно відчайдушним, але перший приклад стійкого опору захисників Егера зробив дуже глибоке психологічний вплив на країну.

Приватні успіхи, подібні описаному і тим, що були досягнуті у наступні роки, все ж таки не міняли загального співвідношення сил і не припускали можливості ударів у відповідь. Хоча великі відстані і короткочасність літніх кампаній обмежували масштабність і ефективність бойових дій османської армії, турки навіть за допомогою місцевих військ могли розширювати зайняті ними території, як в 1554 і 1555 рр.., Коли вони воювали в Південному Задунавье й у Верхній Угорщині. З іншого боку, Фердинанд не міг намагатися повернути собі землі навіть при відсутності в зоні військових дій головної армії султана, оскільки не мав у своєму розпорядженні ресурсами "Священної Римської імперії". Ці ресурси перебувають у руках його брата імператора Карла V, більш цікавився релігійним конфліктом всередині імперії, ніж загальної антитурецької кампанією, організації якої так довго від нього чекали. У 1555 р. в Аугсбурзі був підписаний договір, що примиряє католиків і протестантів, а в 1556 р. старезний Карл V зрікся іспанського престолу на користь свого сина Філіппа II і від імператорської корони на користь Фердинанда. Однак і це не дуже змінило ситуацію. Єдиним реальним поліпшенням стали централізація та вдосконалення управління всією системою фортець, проведені нещодавно створеним придворним Військовою радою.

Ні однієї великої фортеці у турків не було відбито, коли старіючий Сулейман у 1566 р. очолив свою сьому і останню угорську кампанію. У той час як сили віце-візира Пертава-паші взяли після шести тижнів облоги важливий замок Дьюла в долині річки Переш, армія султана дійшла до Сігетвара - фортеці, розташованої на захід від Печа по шляху на Відень. Захисники фортеці під командуванням Міклоша Зріньї - дворянина хорватського походження, чиї дід, дядько і брат загинули в битвах проти турків, - більше місяця утримували фортеця, поки вона не перетворилася під вогнем артилерії в один великий багаття. Але і тут оборонялися не здалися. Вони кинулися з фортеці в атаку і загинули майже всі до єдиного. Тим часом Максиміліан I Австрійський (він же Максиміліан II як імператор "Священної Римської імперії"), який змінив у 1564 р. на троні Фердинанда, зібрав на виручку обложеним гарнізонах значні сили. Вони відбили Веспрем і кілька дрібніших замків у Задунавье, але потім розташувалися табором неподалік від Дьйор, щоб перекрити підходи до Відня. Сулейман Чудовий вмер в останні дні облоги Сігетвара, і турки, задовольнившись малими завоюваннями, відступили задовго до початку бездоріжжя і холодів.

Другий Адріанопольський мирний договір, укладений між Максиміліаном і Селімом II, котрий змінив Сулеймана на османському престолі, був підписаний 17 лютого 1568 Цей договір визнав турецькі завоювання 1552 і 1566 рр.. і діяв протягом чверті століття. Грабіжницькі напади, рейди і місцеві сутички, які іноді мали наслідком перехід окремих дрібних укріплених пунктів з рук в руки, не розглядалися як порушення договору і не приводили до зміни балансу сил. Два роки по тому за допомогою ще одного договору, нарешті, був встановлений статус-кво між усіма частинами колись єдиного Угорського королівства. Янош Жигмонд зі своєю матір'ю повернувся у 1556 р. в Трансільванію, де Фердинанду так і не вдалося встановити свого панування. Часи змінилися, і Порта не втручалася більше в нюанси місцевих справ, як це було при Мартінуцці, а Трансільванія стала постійно зміцнювати внутрішню незалежність, хоча султани очікували, що її правителі будуть співвідносити свою внутрішню політику з цілями, котрі переслідували Стамбулом. Фактично Янош Жигмонд під час літнього наступу 1566 командував третім крилом османських сил, ударивши по Північної Угорщини зі сходу. За угодою, підписаною в Шпейері 16 серпня 1570, Янош Жигмонд визнав Максиміліана I законним правителем Угорщини, який має всі права на Трансільванію після відходу зі сцени династії Запольяі. І хоча останній пункт так і не був реалізований на практиці, Надьварадскій договір 1538 був ніби відновлений і послужив основою для подальшого розвитку відносин між цими двома угорськими державами протягом цілого століття. Незважаючи на залежність від Порти, трансільванські господарі розглядали свої володіння як неотчуждаемую власність Священної угорської корони, а себе - підданими королів Угорщини (проти яких вони тим не менш бунтували без докорів совісті кожного разу, коли це відповідало їхнім власним інтересам).

Пізніше Трансільванію стали називати "казковою країною" за блиск її культурних здобутків і ту вагу, який вона отримала в міжнародних справах на період свого розквіту в 1610-40-х рр.. Трансільванію цілком можна було б так назвати і за її загадковість; за нез'ясовність її чудесного явища, начебто ніяк не випливав з амбівалентності її соціокультурної і політичної ситуації. Багата природними ресурсами, що має дуже строкате в етнічному відношенні населення, Трансільванія була відносно бідним регіоном колишнього Угорського королівства, де західні впливи і тенденції відчувалися слабкіше за все. Городяни і фермери-саксонці, вільні землероби секеі і власне угорське дворянство - ці три групи мали свою особливу юрисдикцію, їм усім як єдиної масі протистояла четверта етнічна група - румуни, які становлять третину трансільванського населення в XVI ст. і значно більшу частину - в XVII ст. і в основному належали до категорії людей залежних. Це дуже сприяло формуванню у свідомості жителів регіону етнічної та корпоративної солідарності, при тому що корпоративні зв'язки в Трансільванії завжди були менш розвинені у порівнянні з усією Європою. Саме це явище пояснює ту обставину, що і Янош Жигмонд, і його послідовники були змушені часто - як мінімум двічі, а то й по п'ять або вісім разів на рік - збирати засідання місцевого парламенту. Важлива причина подібної поведінки полягала в тому, що засідання ці виконували частину функцій, які в інших регіонах Угорщини входили в обов'язки місцевих, комітатського органів самоврядування. Основна ж роль парламенту полягала в схвалення пропозицій, висунутих правителем, а той вибирав і міняв членів своєї ради на власний розсуд, часто залишаючи вакансії. Лояльність і надійність визнавалися найголовнішими якостями при виборі радників. Вони цінувалися значно вище рід або досвідченості у справах. І так було при підборі всіх інших посадових осіб для цього вельми рудиментарного бюрократичного апарату. Господарі Трансільванії не займалися централізацією системи управління або ж, тим більше, встановленням абсолютистських форм правління. Просто в специфічних умовах Трансільванії вони спочатку мали владними повноваженнями дуже високого ступеня концентрації.

Основою князівської влади тут була земельна власність, що належала казні. Князь був найбільшим землевласником регіону, у багато разів перевершуючи в цьому відношенні своїх підданих. Місцеві князі ретельно намагалися зберегти такий стан речей, уникаючи общевенгерской практики передачі земель і доходів з них в приватні руки. Тому в Трансільванії не склалося ні великих латифундій, ні альтернативних джерел влади, як це було в інших частинах Угорщини. До того ж всі князі після Яноша Жигмонда, померлого бездітним в 1571 р., обиралися на парламентських засіданнях. Однак вони ставали цілком законними лише після того, як отримували atname - спеціальну грамоту з Блискучої Порти, в якій давалося згоду на їх обрання, а також гарантувалася підтримка їм у боротьбі проти внутрішніх або зовнішніх ворогів. У результаті такого унікального статусу князя дуже багато чого залежало від його особистих якостей. При обдарованого правителя життя в Трансільванії швидко розквітала і настільки ж швидко погіршувалася, коли його змінював правитель менш тлумачний.

Хоча Стамбул, вважаючи Трансільванію дітищем султана Сулеймана, наполягав на її васальної залежності і на беззаперечному послуху в міжнародних питаннях, дипломатичні можливості місцевих князів постійно розширювалися. У XVI ст. Трансільванія встановила відносини з Францією, а в XVII ст. були підписані договори з протестантськими державами - Англією, Нідерландами та Швецією. Трансільванія часом уникала закликів Порти до зброї і намагалася підтвердити право панування середньовічних угорських королів над Валахією та Молдавією, з XVI ст. перебували у васальній залежності від Османської імперії. У Трансільванії зберігалася також надія на швидке возз'єднання королівства. Спочатку очікувалося, що Габсбурги зможуть силою зброї звільнити її з міцних турецьких обіймів. Потім ця надія прийняла дещо інші форми, породивши ідею, що саме Трансільванії судилося стати основою об'єднання. Зачарованість цією ідеєю - вельми ілюзорною у світлі того, що таке возз'єднання суперечило інтересам Османської імперії, здатної з легкістю, одними лише місцевими військами перешкодити її реалізації, - тим не менш викликала у трансильванців такий прилив сил, що вони просто перевершили власні можливості. Оскільки королівський двір Угорщини і адміністративні установи у той час перебували за кордоном, Трансільванія стала звеличувати свій власний адміністративний апарат як єдину збережену скарбницю угорської державності й культури.

Культура ця знайшла сильну протестантську забарвлення. Янош Жигмонд, відлучений від церкви римським папою як союзник невірних, не втручався в процеси розповсюдження в його князівстві нової віри. Він навіть сам особисто сприйняв її різні версії. У той час, коли, за умовами Аугсбурзького релігійного миру, німці повинні були дотримуватися віри свого землевласника, коли в Англії католики і пуритани переслідувалися законом, а у Франції лютувала третя з восьми релігійних воєн, - Трансільванія стала чудовим притулком релігійної терпимості, навіть при тому , що православ'я - віра трансільванських румунів - таку віротерпимість не сприйняло.

Незабаром після того, як Мартін Лютер, за переказами, прикріпив на ворота власної церкви у Віттенберзі список своїх аргументів, вони почали здійснювати свій вплив на Угорщину. Первісне вплив протестантизму в країні можна оцінити лише за обсягом заходів, спрямованих проти його розповсюдження. У 1521 р. естергомський архієпископ зробив надбанням гласності папську буллу, в якій Лютер виходив із церкви. У тому ж році єпископ Вербеці, особисто полемізували з Лютером на засіданні парламенту "Священної Римської імперії" у Вормсі, зажадав прийняття антілютеранскіх законів, перші з яких і були схвалені в 1523 р. Укази і закони, затверджені парламентом у 1520-і рр.., були надзвичайно суворими. Це значною мірою зумовлювалося боязню втратити підтримку папського престолу в боротьбі з турками. Однак, хоча і було спалено кілька книг і навіть проповідників, загальне умонастрій тут схилялася до того, що єретиків все ж краще переконувати, ніж переслідувати.

Це дуже сприяло поширенню нового віровчення, серед ранніх прихильників якого більшість становили - явно з-за мовного бар'єру - німецькі бюргери з вільних королівських міст і саксонських поселень і, що досить дивно, придворні королеви Марії. Ранніми центрами лютеранства, з яких воно у перші роки після битви при Мохачі хвилями стало розтікатися по окрузі, були поміщицькі садиби магнатів, наприклад Петера Переньї, воєводи Трансільванії, що мав володіння в Шиклоше і в Шарошпатак, або верховного судді Тамаша Надашді в Шарвар. Їх самих в істинності протестантизму переконали випускники іноземних університетів, які визнали цінність і значення лютеранського вимоги проповідувати Слово Боже на національних мовах, або ж колишні католицькі священики і ченці, частина з яких, особливо францисканці, самі активно закликали до оновлення християнської віри і Церкви Христової. Потім швидке поширення і надзвичайна популярність протестантизму пояснювалися в основному тим, що він міг дати задовільні відповіді на запитання, які хвилювали угорське суспільство. Не варто пояснювати, що самі глобальні з них були пов'язані з османською напастю. Згідно католицької трактуванні, турки були небесною карою, посланий на угорців за їх безбожництво, Відповідно малося на увазі, що варто їм лише виправитися і прийняти істинну віру, як вони знову знайдуть милість Господа, який допоможе їм вигнати поганих турків. Навпаки, за протестантської концепції, угорці були богообраним народом, який завжди піддавався Всевишнім найсуворішим ударів і випробувань, але, довівши твердість своєї віри, вони будуть звільнені від турецького ярма, як колись ізраїльтяни були звільнені від вавилонського рабства або з єгипетського полону.

Під впливом подібних міркувань, а також завдяки палкому проповедничеству священиків, в основному працювали в торгових селищах (оппідум), світовідчуття простого угорського люду в 1540-х рр.. виявилося пронизане протестантизмом. Тимчасової показник в даному випадку дуже важливий як свідчення того, що всі основні реформаторські навчання в Угорщині з'явилися одночасно і відразу в готовому вигляді. Отже, лютеранство не мало часу створити тут свою церковну організацію до того, як кальвінізм відняв у нього більшу частину його прихильників, щоб, у свою чергу, виділити зі своїх лав антитринітаріїв (не визнають догмат про Трійцю), тобто унітаріїв або социніан. Показово, що кілька хвиль реформаторського руху породили послідовні етапи розвитку духовної свідомості навіть в окремих його пропагандистів. Така, зокрема, була еволюція релігійних переконань вченого-гуманіста Матьяша Діва Біро, який першим почав поширювати "чуму Лютера" серед угорців, пройшовши крок за кроком весь шлях від католицизму до лютеранства, а потім і до кальвінізму.

Багато хто з цих священиків-новаторів були схожі на Іштвана Сегеди Кіша, який за час своєї діяльності проповідника пройшов усю угорську територію, що знаходиться під турецьким ігом. Вони часто мали особливим особистим магнетизмом, і тому постійно були оточені натовпами учнів і новонавернених громадян.

Основним видом релігійної полеміки в цей період був публічний теологічний диспут проповідників різних переконань перед церковною паствою. Ці диспути часто закінчувалися вигнанням одного із спірних, якого вважали "програв". У такій прикордонній зоні, як Трансільванія, диспути ставали особливо гарячими. Полемісти, які купували широку популярність і навіть славу, такі, як Петер Меліус Юхас, єпископ-кальвініст з Дебрецена, або Ференц Давид, невтомний релігійний новатор, який прагнув піти навіть далі антітрінітаріанізма, запрошувалися до двору Яноша Жигмонда (який став прихильником цього напрямку до кінця життя ), щоб взяти участь у релігійних диспутах, перевірити силу своєї ерудиції і міцність своїх переконань. Католики зазвичай програвали на цих дебатах, оскільки їхні опоненти-протестанти були набагато більш досвідченими в Біблії, і до початку 1560-х рр.. вони практично зникли з кола тих, що сперечалися. При цьому в країні зберігалися вищі католицькі церковні ієрархи, десятина збиралася повсюдно навіть з протестантів, а власне католицька паства залишалася лише в рідкісних парафіяльних громадах. Лютеран теж було небагато, в основному серед німецького та словацького населення, тоді як навіть найрадикальніші секти того часу (анабаптисти, саббатаріане) вже придбали своїх послідовників. До 1580-их рр.., Коли нове релігійне поділ країни дещо стабілізувався на найближчі півстоліття, не менше 80% населення Угорщини були протестантами. Кальвіністів було найбільше - більше за всіх інших разом узятих. Габсбурги вважалися запеклими захисниками католицизму, але навіть в їх володіннях зміни протікали дивно мирно, без спалахів особливого насильства, зазвичай спрямованого проти вкрай радикальних сект. Переслідування за релігійне інакомислення хоча і вважалося офіційною позицією влади в Угорському королівстві, однак вироблялося досить в'яло. Османських правителів релігійна полеміка в Угорщині взагалі залишила байдужими, тоді як в Трансільванії на засіданні державного зборів в Торд (1568) було прийнято постанову про рівноправне співіснування тут чотирьох "визнаних" релігійних ортодоксії (recepta religio): католицизм, лютеранство, кальвінізм і антітрінітаріанізм. І хоча подальше релігійне новаторство при наступникові Яноша Жигмонда - католицькому князя Іштваном Баторі - було заборонено, такий стан речей зберігалося і протягом більшої частини наступного, XVII століття.

Наступ Реформації, спроба протестантизму відстояти своє місце в сучасній культурі, взаємодія останніх за часом культурних течій з тим, що ще зберігалося і давало свої плоди від старої культури, нескінченні війни і, як наслідок, розриви в плавному перебігу культурного і духовного життя країни зробили XVI століття надзвичайно яскравим, особливо чудовим періодом в історії угорської культури, Його перші десятиліття дали найвищі зразки пізньої готики в архітектурі та образотворчому мистецтві, а також неперевершені пам'ятки релігійної риторики в жанрі католицької проповіді. Дерев'яний скульптурний триптих роботи якогось "майстра Павла" у церкві Св. Якуба в Лече (Левочі), вирізаний між 1508 і 1518 р., вражає не тільки художньою досконалістю форм, але і своїми розмірами - це найбільший дерев'яний вівтар в Європі. Пельбарт Темешвар і Ошват Лашкаі - два великі новатора-католика в області проповідництва початку століття, - залишили після себе проповіді, якими духовенство користувалося протягом майже всього століття і вплив яких на угорське суспільну свідомість важко переоцінити, не кажучи вже про видатних діячів, вихованих на їх слові. Кожен четвертий з 46 літературних збірок на угорській мові, складених і переписаних у монастирях за цей період, датується першим десятиріччям після битви при Мохачі.

Ренесансний гуманізм в Угорщині не помер разом з королем Матьяшем. Навпаки, якщо раніше дворянство, смаки якого були ще досить сільськими, вважало транжирство витрати Матяша на культуру, тепер воно саме зажадала краси і досконалості, визнавши за гуманістичної вченістю здатність тверезо і критично оцінювати сучасні умови. У цей же період поступово зароджується культ Матьяша, чия "сильна рука" тепер, після 1526 р., здається благословенням. Історична доля Угорщини настільки поглибила розуміння нагальних проблем і настільки загострила почуття любові до батьківщини, що національне угорське самосвідомість дивує своєю зрілістю, несподіваною для такого раннього періоду. Крім того, угорська трагедія аналізується гуманістами за допомогою категорій, які були плодом історіографічної та політичної думки епохи Відродження. Подібно протестантам, гуманісти таврували гріхи угорців, вбачаючи саме в них головну причину бід. Проте, оскільки самі вони були майже позбавлені набожності та релігійності, гріхи ці представлялися простими дефектами моральності. Так, наприклад, канцлер і єпископ Іштван Бродаріч у своєму описі битви при Мохачі підкреслював честолюбство, егоїзм і розбещеність панівного класу, розкладає все суспільство, які підривали його зсередини. Літературні твори гуманістів, що висвітлювали проблеми історії, всіляко переконували думка про нерозривність почуття любові до батьківщини та національної самосвідомості людей: серед нижчих верств угорського населення широке ходіння отримали римовані розповідні пісні поета, співака-скитальца Шебештьєн Тіноді, в яких зображувалися подвиги угорських захисників фортець в 1541 -52 рр.. Представники вищих станів насолоджувалися історичними творами, написаними на бездоганною латиною і відтворюють моделі класичної історіографії. Такими серед інших були твори єпископа Ференца Форгач і політичного діяча Міклоша Іштванфі.

Як і у випадку з Яном Паннонією сто років тому, саме в ліричній поезії угорська література досягла особливих висот. Балінт Балашші став першим світським поетом Угорщини, складали на угорській мові. Його поезія, начисто позбавлена ​​дидактики або навмисною штучності, до цих пір здається свіже та щире творчості багатьох наших сучасників. Він, цей солдат з аристократичного роду, писав про любов, про галантних почуттях і про глибоку віру в Бога. У його особистості життєлюбність гуманіста поєднувалося з вишуканою чутливістю трубадура. Балашші проявив себе також у драмі, перевівши і адаптувавши одну італійську пастораль. Вийшла "Чудова угорська комедія". Проте в цілому угорська драматургія того часу виявилася рупором протестантських ідей. І тому цілком закономірно, що єдиною п'єсою цього періоду, що йде навіть у сучасних театрах, стала переробка шедевра Софокла - "Угорська Електра", написана вчителем Балашші, лютеранським проповідником Петером Борнемісси.

Що стосується живопису і архітектури, той час не сприяв їх розвитку. Роль відсутнього королівського двору не могли зіграти домочадці і почет князів Трансільванії, поки вже в самому кінці століття, при Баторі, не почався період економічного процвітання. Якщо не рахувати декількох перебудованих за останніми вимогами європейської моди маєтків і палаців, таких, як палац сімейства Переньї в Шарошпатак, будинок родини Надашді в Шарвар та ін, або громадських будівель типу Міської ради або Будинку Турзій (обидва в Лече), - італійські майстри в 1540-50-х рр.. в основному займалися фортифікаційними роботами. І тому їх замки та фортеці стали своєрідними і вельми вражаючими архітектурними пам'ятниками епохи і стилістики Ренесансу. У першій половині XVII ст. широку популярність як меценатів отримали магнати і князі Трансільванії. Вони фінансували самі дорогі і розкішні будови, зокрема палацовий ансамбль князя Габора Бетлена в Дьюлафехерваре.

Протестанти мали багато спільного з сучасними їм гуманістами. Вони вчилися в одних і тих же діячів Ренесансу попередніх поколінь, вчилися одне в одного. І, найголовніше, подібно гуманістам всіх епох, а також подібно представникам більш пізньої літератури Просвітництва, протестанти з'явилися в такий час і за таких обставин, що відразу відчули себе членами єдиної європейської сім'ї духовно та інтелектуально близьких людей, що зазнали потреба в підтримці між собою постійних контактів. Це було особливо важливо для тих членів спільноти, хто працював на периферії, далеко від центрів інтелектуального розвитку континенту. Паломництво в якій-небудь з університетів Німеччини чи Швейцарії, в такі міста, як Віттенберг, Гейдельберг, Женева або Цюріх, а також візити в будинки видатних діячів Реформації не лише давали багату поживу умам майбутніх пасторів, а й сприяли встановленню особистих контактів з цими центрами . У результаті створювалася розгалужена інформаційна мережа, завдяки якій основні події духовного і культурного розвитку Європи не залишалися без уваги навіть у найглухіших, віддалених містечках континенту, хоч би які були там несприятливими і навіть ворожими умови людського існування, а провінція мала можливість приймати безпосередню участь в цьому процесі. Латинські памфлети і теологічні праці (summae) Іштвана Сегеди Кіша, створені ним у 1560-х рр.. в крихітному селі Рацкеве (трохи південніше Пешта - в той час османська провінція), були визнані гідними публікації в Базелі (1585) і стали навчальними матеріалами для протестантських центрів Західної Європи.

Можливо, найбільш значним внеском Реформації в історію угорської культури стала її пропаганда національних прислівників і діалектів в якості мови інтелектуального спілкування. Ця пропаганда призвела до різкого поліпшення всієї системи шкільної освіти і до створення цілої галузі книжкової культури, заснованої на друкованому слові. Прихильність Лютера до народної мови і слововживання в Угорщині знайшла майже миттєве розуміння. Автором першої граматики угорської мови, опублікованій в 1538 р., був не хто інший, як Матьяш Діва Біро, "угорський Лютер". Три роки по тому був виданий перший повний угорський переклад Нового завіту, хоча переклад всієї Біблії, виконаний Гашпар Каролем, священиком з Віжоя, був закінчений лише до початку 1590-х рр.. І саме цей переклад заклав граматичні стандарти та стильові параметри, підхоплені протестантської писемністю і стали на довгі часи основоположною нормою угорського літературної мови.

Всі протестантське віровчення приділяло особливу увагу розвитку і функціонуванню системи освітніх установ всіх рівнів. Навіть у найбідніших парафіяльних школах самих маленьких сіл можна було знайти чудових шкільних вчителів. Причому молодим людям, які обрали спеціальності священиків або педагогів, відтепер не було потреби шукати вищу освіту за кордоном: в країні вже був цілий набір гарних лютеранських, кальвіністських та антітрінітаріаністскіх коледжів, самими знаменитими з яких стали навчальні заклади в Папі, Шарошпатак, Дебрецені, Коложварі і Брашшо (Брашов). Мережа навчальних закладів безперебійно обслуговувалася численними пересувними або стаціонарними друкарнями, создававшимися при дворах магнатів або в самих коледжах, а пізніше і як чисто комерційні підприємства, що належали священикам або бюргерам (наприклад, друкарні Іоханнесім Хонтеруша або Гашпара Хелтаі, видних протестантських літераторів). Між 1529 р., коли після ефемерних спроб кінця XV ст. друкарську справу в Угорщині було, нарешті, знову налагоджено, тепер більш грунтовно, і 1600 р. в країні було опубліковано майже 900 найменувань книг, з яких приблизно 60% релігійного змісту. Вони були розраховані на обслуговування не тільки потреб освіти, але і чисто ренесансної допитливості зростаючої і змінюється читацької аудиторії. Організація публічних міських бібліотек, на превеликий подив гостей, що фінансуються з державної скарбниці таких міст, як Бартфа (Бардеево) або Еперьеш (Пряшів), а також поширення приватних книжкових колекцій свідчать про появу знайомого нам типу "читача": людини, що бере до рук книжку з чистої допитливості, подібно до того як політик знайомиться з виданням з астрономії, бюргер - з довідником по артилерії, магнат - з теологічним твором, а всі разом в Угорщині XVI ст. - З виданнями, що публікують карти і атласи нових, щойно відкритих районів земної кулі. І нарешті, слід сказати про тих серйозних економічних передумовах, без яких створення масової книжкової культури було б зовсім неможливо: "звичайної книгою" за часів Матьяша вважався ілюстрований рукописний збірник, вартість якого дорівнювала цілому станом, а всього через сторіччя друковане видання Гомера можна було купити на ринку за ціною, яка дорівнює вартості кілограма м'яса або галона вина.

Зростаючий престиж угорської мови і його шліфовка не означали занепаду латинської грамотності. Навпаки, є свідчення того, що латинь в цей період отримує досить широке поширення в Угорщині саме як розмовна мова, і це незважаючи на те, що в період турецького ярма латинь перестала відігравати роль загальнодержавного мови - парламентські засідання і законодавство Трансільванії стали вестися на угорській мові , він же став використовуватися як засіб спілкування між владою та населенням у провінції Османської імперії, а також між усіма нижчими рівнями управління починаючи з комітатів у володіннях Габсбургів. Освічені люди зазвичай володіли латиною, яка залишалася основним засобом спілкування з іноземцями. Без знання цієї угорської ситуації абсолютно незрозумілим є те здивування, з яким Сепші, згадуваний у самому початку глави, виявив в 1620 р., що на лондонських вулицях важко знайти людину, що говорить на латині. Навпаки, англійський мандрівник Едвард Браун, що відвідав Угорщину покоління через, був здивований тим, що угорці дуже добре володіють латинською мовою, причому не тільки дворяни і воїни, але також кучера і поромники цілком вільно на ньому говорять. Подібні спостереження містяться і в звітах місіонерів-єзуїтів, що надсилалися до Угорщини в усі зростаючих кількостях з тих пір, як архієпископ естергомський Міклош Олах вперше запросив їх в 1562 р. (втім, свідоцтва їх могли бути необ'єктивними, виправдовують нездатність самим вивчити угорську мову).

Католицизм довгий час не міг впоратися з тим потрясінням, яке він пережив у результаті лавиноподібного настання Реформації. Лише тільки на початку XVII ст. він зумів перейти в контрнаступ. У Трансільванії і в Туреччині провінції кальвінізм так і залишився релігією більшості, тоді як в Угорському королівстві Габсбургів до 1660 католицизм загалом і в цілому відновив свої позиції. У цей початковий період Контрреформації процес йшов в основному без прямого втручання Відня, яка, на загальну думку, стала грати роль одного з форпостів католицької віри, і з меншим застосуванням насильства, ніж де б то не було ще (меншим навіть у порівнянні з подальшими подіями цього ж століття, коли заходи Леопольда I, спрямовані на зміцнення вертикалі влади, супроводжувалися фізичним насильством над протестантами в Угорщині). Рекатолізація, швидше, зумовлювалася тим, що вищі угорські стану, досягнувши компромісу з урядом Габсбургів після першого антигабсбурзького руху, очоленого Іштваном Бочкаї в 1604-06 рр.. (Див. нижче), прийшли до переконання, що дух протиріччя, закладений у протестантизмі, для них більше не обов'язковий, тоді як він продовжував збуджувати уми нижчих класів, надихаючи їх на непокору і боротьбу. Можновладців зуміли "переконати". Діячі Контрреформації свої проповіді адресували в основному магнатам, аристократії і дворянства. Проповіді, які тепер зазвучали в храмах на живому, зрозумілою угорською мовою і в яких вони неодмінно підкреслювали, що протестантизм сам по собі ненадійний, що в ньому закладена внутрішня тенденція до поділу на все більш численні вчення і конфесії.

Перехід кількох магнатів в стару віру міг сприяти, здавалося, витворення дива масового звернення. Там, де їх особистого прикладу виявлялося недостатньо, вони застосовували навіть силу, особливо по відношенню до людей, що мешкали в їх власних володіннях. Однак для прискорення процесу повернення до католицизму церкви потрібні були надзвичайно обдаровані, тактично гнучкі, здатні швидко застосовуватися до обставин діячі. Нова тактика передбачала нові підходи, методи та стилі в подачі Слова Божого віруючим. Борючись із протестантизмом його ж зброєю, проповідники Контрреформації зробили наголос на посиленні контактів між пастирями і паствою. В основі цього спілкування лежав, однак, не спільний пошук релігійних істин, а обопільне переживання істиної віри. Переживання, яке могло лише посилюватися проповіддю рідною мовою та залученням досвіду християнської містики, але в межах, доступних розумінню пересічних парафіян. При цьому католики прагнули використовувати всі доступні форми естетичного впливу на уми та душі віруючих, особливо можливості поетики бароко. Багаті, пишно прикрашені католицькі храми, добре поставлені процесії і свята святих значно сильніше захоплювали уяву народу, ніж клінічно стерильні молитовні і обряди протестантів. Всі ці нові тенденції зазвичай асоціюються з відродженням з середини XVI ст. католицизму в основному орденом єзуїтів, монастирі якого незабаром густою мережею вкрили всю Угорщину. Решта чернечі ордени, будь то старовинні францисканці або павлікяани, або ж нові начебто піаристів і капуцинів, також були натхненні результатами діяльності єзуїтів.

Хоча на самому початку століття особняки аристократії і замки трансільванських князів ще будувалися і перебудовувалися в традиціях позднеренессанского стилю, разом з поверталися католицтвом до Угорщини проникає бароко, яке незабаром стає тут пануючим стилем. Це було більш ніж дивно, оскільки королівський двір не міг собі дозволити у той час займатися меценатством, а бароко було дорогим мистецтвом, особливо в архітектурі, бо вимагала розмаху, щедрості і розкоші. Роль заможних патронів архітектури виконували аристократичні родини Задунавья і Верхньої Угорщини, побудували для себе величні особняки і дали гроші на будівництво красивих храмів. Варті тут згадки особняк сім'ї Баттяні в Бороштьянке (Бернштейн), палац Палфі в Верешко (Ротштейн) і хороми сімейства Естерхазі в Кішмартоне (Айзенштадт). Два Палатина з клану Естерхазі - Міклош і Пал - стали також найбільшими замовниками з будівництва церковних споруд. Перший з храмів цього ряду був початий в 1629 р. і будувався за зразком знаменитого храму Іль Джезу в Римі. Закінчено він був уже після смерті Міклоша в його володіннях в Надьсомбате (Трнава) і вважається одним з найкрасивіших у Європі. Крім місцевих архітекторів на цих будівництвах були зайняті італійські та австрійські майстри, багато з яких працювали в Угорщині протягом декількох десятиліть. Більшість художників, які розписували вівтарі в храмах і стіни в палацах аристократів, наприклад фрески в особняку Надашді в Шарвар, живописующих батальні сцени і героїчні подвиги Ференца Надашді в битвах з турками, також були іноземцями.

Надьсомбат знаменитий не тільки єзуїтським храмом, про який щойно йшлося, але також і університетом, заснованим Пазмань в 1635 р. і які навчали угорських студентів всіх університетських наук, окрім медицини. Створенням університету і трохи пізніше, в 1660 р., академії в Кашшая (Кошице) інфраструктура системи єзуїтського освіти в Угорщині була завершена. Її основою стала мережа гімназій, розосереджених по всій країні. Рівень викладання в цих гімназіях відповідав найвищим європейським стандартам завдяки єдиним нормам вимог, повсюдно введеним орденом єзуїтів. Розвивалася також початкова й середня школа: навіть у найменших селах і селах були свої шкільні вчителі, багато з яких мали вищу освіту, як католицьке, так і протестантська. Протестантські школи та коледжі не знайшли настільки гучної слави, проте багато з них процвітали протягом принаймні одного-двох десятиліть XVII ст.

Список літератури

1. Контлер Ласло, Історія Угорщини. Тисячоліття в центрі Європи; М.: Видавництво "Всесвіт", 2002

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
124.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Прийоми політичної боротьби в середині XVI початку XVII століть у Росії
Російська політика на українських землях у середині 1650 - середині 1670 роках
Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 середині 1960
Суспільно політичне життя в СРСР у середині 1950 середині 1960 х рр.
Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 середині 1960-х рр.
Суспільно-політичне життя в СРСР у середині 1950 середині 1960-х рр.
Угорщина
Угорщина Анжуйська монархія
Угорщина Правління Матьяша Хуньяді
© Усі права захищені
написати до нас