Тургенєв і. с. - Ідейно-художня своєрідність записок мисливця

У художньому світовідчутті І. С. Тургенєва величезну роль зіграла школа німецької класичної філософії, яку він пройшов у період навчання в Берлінському університеті. Шеллінг і Гегель дали російської молоді 1830-х років цілісне погляд на життя природи і суспільства.
На філософську думку Західної Європи Росія відгукувалася життям і долею. Вона звалювати на себе важкий тягар практичної реалізації самих абстрактних мрій людства.
У згоді з російськими традиціями юний Тургенєв і його друзі в Берліні, в гуртку Станкевича, говорили про переваги народного представництва в державі, про те, що "маса російського народу залишається у кріпацтва і тому не може користуватися не лише державними, а й загальнолюдськими правами ... І тому перш за все слід бажати позбавлення народу від кріпацтва і поширення в середовищі його розумового розвитку ". При цьому Станкевич взяв зі всіх "урочисту обіцянку" у поширенні освіти в Росії. Ймовірно, це "урочисту обіцянку" і згадав Тургенєв, називаючи його своєю "аннібаловой клятвою".
У січні 1847 року в журналі "Сучасник" був опублікований нарис з народного побуту "Тхір і Калінич", який несподівано для автора і деяких членів редакції мав великий успіх у читачів.
У двох селянських характерах Тургенєв представив головні сили нації. Практичний Тхір і поетичний Калінич - кріпаки, залежні люди, але рабство не перетворило їх на рабів; духовно вони багатші і вільніше жалюгідних полутикіних.
Натхненний успіхом, Тургенєв пише інші оповідання. Слідом за "Хорем і Калінич" вони друкуються в "Современнике". А в 1852 році "Записки мисливця" вперше виходять окремим виданням.
У цій книзі Іван Сергійович виступав як зрілий майстер народного оповідання, тут визначився своєрідний антикріпосницький пафос книги, що полягав у зображенні сильних, мужніх і яскравих народних індивідуальностей, існування яких перетворювало кріпосне право в ганьба і приниження Росії, в суспільне явище, несумісне з моральним гідністю російського людини.
Велику роль відіграє тургенєвський оповідач як об'єднуючий початок книги. Він - мисливець, а мисливська пристрасть, за Тургенєвим, взагалі властива російській людині; "дайте мужику рушницю, хоч мотузками пов'язане, та жменьку пороху, і піде він бродити ... по болотах та по лісах, з ранку до вечора ". На цій спільній для пана і мужика основі і зав'язується у книзі Тургенєва особливий, відкритий характер взаємин оповідача з людьми з народу.
Розповідь від особи мисливця звільняє Тургенєва від однобічного, професійного погляду на світ. У книзі зберігається ненавмисна простота усного мовлення. Авторські творчі зусилля в ній залишаються непомітними, виникає ілюзія, що це саме життя виявляє нам яскраві народні характери, дивовижні картини природи.
У "Записках мисливця" зображується Росія провінційна, але Тургенєв завісу провінційної сцени широко розсовує, видно, що робиться там, за лаштунками, в Росії державної.
Спочатку книга включала до свого складу 22 нарису. У 1874 році письменник доповнив її трьома творами: "Кінець Чертопханова", "Живі мощі" і "Стукає", поміщеними одне за іншим перед заключним нарисом "Ліс і степ".
Поступово, від нарису до нарису, від розповіді до розповіді, наростає в книзі думка про невідповідності і безглуздості кріпосницького укладу. Будь-який іноземний виходець відчував себе в Росії вільніше російського селянина. Наприклад, в оповіданні "однодворец Овсянніков" француз Лежень перетворюється на дворянина. Особливо вражає образ Степушкі з "Малинової води". Тургенєв показує в цьому оповіданні драматичні наслідки кріпосницьких відносин, їх розбещує вплив на психологію народу. Людина звикає до протиприродного порядку речей, починає вважати його нормою життя і перестає обурюватися своїм становищем: "Те під парканом Степушка сидить і редьку гризе". У цьому ж оповіданні показані панське байдужість, черствість, тупість стосовно до селянина Власу, який, втративши сина, пішки йде до Москви і просить пана зменшити йому оброк. Але замість співчуття пан прогнав бідного Власа. Розповідь про безглузду зустрічі з паном неспроста призводить Степушку в збуджений стан, не дивлячись на те що він дуже забитий, безмовний і боязкий. В історії Власа він знайшов, мабуть, повторення своєї бідолашної долі. У Степушке несподівано проривається чуйність до чужого страждання.
Дружелюбність, співчуття, живий талант взаєморозуміння, гостра до болю людяність, вихована в народі життям, - ці якості приваблюють автора "Записок ..." в російському житті. Примітний в цьому плані оповідання "Смерть". Російські люди вмирають дивно, бо і в годину останнього випробування думають не про себе, а про інших, про ближніх.
Максим: "Вибачте мені, хлопці, коли в чому ..." Старенька поміщиця: "Вона приклалася, засунула було руку під подушку і випустила останній подих" (хотіла дати карбованця священика за свою власну відхідну).
У "Записках мисливця" ми спостерігаємо музичну обдарованість російського народу. Калінич співає, а тверезий діяльність Тхір йому підтягує, в "співака" від пісні Якова віяло чимось рідним і неозора широким ... Пісня зближує людей, крізь окремі долі вона веде до долі загальноросійської.
Одним словом, Тургенєв - реаліст. Він показує, як спів Якова діє на душі оточуючих, як цей порив змінюється духовної депресією.
Не можна не помітити гострої спостережливості письменника за найтоншими деталями людської душі, величезної напруженої духовної роботи в зображенні людських доль, характерів у зв'язку з любов'ю до всього живого, до "Добру і Красі", яка коріниться не лише в природному м'якості характеру Тургенєва.
Художня цілісність "Записок мисливця" як єдиної книги підтримується також мистецтвом тургенєвській композиції. Надзвичайно чуйна до всього щохвилинному, що вміє вловити прекрасний момент життя, Тургенєв був також вільний від усього особового і егоїстичного. "Наш час, - говорив він, - вимагає вловити сучасність ..." Всі його твори не тільки потрапляли в "зараз" суспільного життя Росії, але водночас його випереджали. Неупереджена, неегоістіческая любов до життя дозволяла йому бути пророком. У своїх творах він постійно забігає вперед.
Характер поміщика Полутикіна Тургенєв накидає легкими штрихами. Мимохідь, повідомляє про його пристрасть до французької кухні і про іншу дозвільної затії - панської конторі. Автор говорить мимохідь про Полутикіне неспроста: так порожній цей поміщик в порівнянні з повнокровними характерами селян. На жаль, полутикінская стихія аж ніяк не випадкова і не нешкідлива. Французькі пристрасті Тургенєв воскресить у більш значному образі поміщика Пеночкіна.
Єдність книги створюється шляхом складних зчеплень між окремими її героями. Подібні, наприклад, портретні характеристики поетично обдарованих героїв. У зображенні живої душі російського народу Тургенєв йде по висхідній сходах добра, правди і краси. Художня зв'язок героїв супроводжується спорідненим їм пейзажним мотивом. Читаючи "Записки мисливця", відчуваємо, що Тургенєв довго і пильно вдивляється в образ природи, перш ніж вона "явить" перед ним людини.
Основна думка "Записок мисливця" полягає в тургенєвській концепції російського національного характеру: недовіра до бурхливих пристрастей і поривам, мудре спокій, стримане прояв духовних і фізичних сил. "Трагічну долю племені" Тургенєв бачив у громадянській незрілості народу, народженої століттями кріпосного права. Росії потрібні освічені і чесні люди, історичні діячі, покликані просвітити "німу" Русь.
Минуло 180 років від дня народження Івана Сергійовича Тургенєва, але і в наш час фінансових криз, проживання за межею бідності більшої частини росіян також нелегко виховати в народі почуття громадянської самосвідомості. Життя нашої країни являє суцільний ланцюг драматичних несообразностей. Однак вселяють надію слова Тургенєва про російською мовою, сказані ним ще 116 років тому:
"Во дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долю моєї батьківщини, - ти один мені підтримка і опора, про великий, могутній, правдивий і вільний російську мову! Не будь тебе - як не впасти у відчай побачивши все, що відбувається вдома? Але не можна вірити, щоб таку мову не було дано великому народові! "