Трагічне його прояв у мистецтві і в житті

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
1. Трагедія - непоправна втрата і затвердження безсмертя ... ... ... ... ... ... .. 4
2. Загальнофілософські аспекти трагічного ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
3. Трагічне в мистецтві ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
4. Трагічне в житті ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .16
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18
ВСТУП
Естетично оцінюючи явища, людина визначає міру свого панування над світом. Ця міра залежить від рівня та характеру розвитку суспільства, його виробництва. Остання розкриває те чи інше значення для людини природно - природних властивостей предметів, визначає їхні естетичні властивості. Цим пояснюється, що естетичне виявляється в різних формах: прекрасне, потворне, піднесене, низьке, трагічне, комічне і т. д.
Розширення суспільної практики людини тягне за собою розширення кола естетичних властивостей і естетично оцінюваних явищ.
В історії людства немає епохи, яка не була б насичена трагедійними подіями. Людина смертна, і кожна особистість, яка живе свідомим життям, не може так чи інакше не осмислити своє ставлення до смерті і безсмертя. Нарешті, велике мистецтво у своїх філософічних роздумах про світ завжди внутрішньо тяжіє до трагедійної темі. Через всю історію світового мистецтва проходить як одна з генеральних тема трагічного. Іншими словами, і історія суспільства, і історія мистецтва, і життя особистості так чи інакше пов'язані з проблемою трагічного. Все це і обумовлює важливість її для естетики.
1. ТРАГЕДІЯ - непоправна втрата І ЗАТВЕРДЖЕННЯ БЕЗСМЕРТЯ
XX століття - століття найбільших соціальних потрясінь, криз, бурхливих змін, що створюють то в одній, то в іншій точці земної кулі найскладніші, найнапруженіші ситуації. Тому теоретичний аналіз проблеми трагічного для нас є самоаналіз і осмислення світу, в якому ми живемо.
У мистецтві різних народів трагічна загибель обертається воскресінням, а скорбота - радістю. Наприклад, давньоіндійська естетика висловлювала цю закономірність через поняття «сансара», яке означає круговорот життя і смерті, перевтілення померлої людини в інший жива істота в залежності від характеру прожитого ним життя. Перевтілення душ у стародавніх індійців було пов'язано з ідеєю естетичного вдосконалення, сходження до більш прекрасного. У Ведах, найдавнішому пам'ятнику індійської літератури, затверджувалася краса загробного світу і радість відходу в нього.
Людська свідомість здавна не могло змиритися з небуттям. Як тільки люди починали думати про смерть, вони стверджували безсмертя, а в небутті люди відводили місце злу і проводжали його туди сміхом.
Парадоксально, але про смерть говорить не трагедія, а сатира. Сатира доводить смертність живе і навіть тріумфуючого зла. А трагедія стверджує безсмертя, розкриває добрі і прекрасні начала в людині, які тріумфують, перемагають, незважаючи на загибель героя.
Трагедія - скорботна пісня про непоправну втрату, радісний гімн безсмертя людини. Саме ця глибинна природа трагічного проявляється, коли почуття скорботи дозволяється радістю («Я щасливий»), смерть - безсмертям.
2. Общефилософской АСПЕКТИ ТРАГІЧНО
Людина йде з життя безнадійно. Смерть - перетворення живого в неживе. Однак у живій залишається жити померле: культура зберігає все, що пройшло, вона - позагенетичної пам'ять людства. Г. Гайне, що під кожним надгробком - історія цілого світу, який не може піти безслідно.
Осмислюючи загибель неповторної індивідуальності як непоправне крах цілого світу, трагедія разом з тим стверджує міцність, нескінченність світобудови, незважаючи на відхід з нього кінцевої істоти. І в самому цьому кінцевому істоті трагедія знаходить безсмертні риси, що ріднять особистість з світобудовою, кінцеве - з нескінченним. Трагедія - філософське мистецтво, що ставить і вирішальне вищі метафізичні проблеми життя і смерті, яка усвідомлює сенс буття, аналізує глобальні проблеми його стійкості, вічності, нескінченності, незважаючи на постійну мінливість.
У трагедії, як вважав Гегель, загибель не є тільки знищення. Вона означає також збереження в перетвореному вигляді того, що в даній формі має загинути. Пригніченого інстинктом самозбереження суті Гегель протиставляє ідею звільнення від «рабської свідомості», здатність жертвувати своїм життям заради вищих цілей. Уміння осягнути ідею нескінченного розвитку для Гегеля є найважливіша характеристика людської свідомості.
К. Маркс вже в ранніх роботах критикує ідею індивідуального безсмертя Плутарха, висуваючи на противагу їй ідею суспільного безсмертя людини. Для Маркса неспроможні люди, що бояться, що після їх смерті плоди їхніх діянь дістануться не їм, а людству. Продукти людської діяльності є краще продовження людського життя, тоді як надії на індивідуальне безсмертя ілюзорні.
В осмисленні трагедійних ситуацій у світовій художній культурі окреслилися дві крайні позиції: екзистенціалістські і буддистська.
Екзистенціалізм перетворив смерть у центральну проблему філософії та мистецтва. Німецький філософ К. Ясперс підкреслює, що знання про людину є трагічне знання. У книзі «Про трагічне» він зазначає, що трагічне починається там, де всі свої можливості людина доводить до крайності, знаючи, що загине. Це як би самоздійснення особистості ціною власного життя. «Тому у трагічному знанні істотно, від чого людина терпить і через що він гине, що він бере на себе, перед обличчям якої дійсності і в якому вигляді він зраджує своє буття». Ясперс виходить з того, що трагічний герой у собі самому несе і своє щастя і свою загибель.
Трагічний герой - носій чогось виходить за рамки індивідуального буття, носій влади, принципу, характеру, демона. Трагедія показує людину в його величі, вільному від добра і зла, пише Ясперс, обгрунтовуючи це положення посиланням на думку Платона про те, що з дрібного характеру ні добро, ні зло не виникають, а велика натура здатна і на велике зло, і на велике добро.
Трагізм існує там, де стикаються сили, кожна з яких вважає себе істинною. На цій підставі Ясперс вважає, що істина не єдина, що вона розщеплена, і трагедія розкриває це.
Таким чином, екзистенціалісти абсолютизують самоцінність особистості і підкреслюють її відторгнення від суспільства, що приводить їх концепцію до парадоксу: загибель особистості перестає бути суспільною проблемою. Особистість, що залишилася сам на сам зі світобудовою, не відчуває, навколо себе людства, охоплює жах неминучою кінцівки буття. Вона відторгнута від людей і на ділі виявляється абсурдною, а її життя - позбавленою сенсу і цінності.
Для буддизму людина, помираючи, перетворюється в іншу істоту, він прирівнює смерть до життя (людина, помираючи, продовжує жити, тому смерть нічого не змінює). І в тому і в іншому випадку фактично знімається всякий трагізм.
Загибель особистості набуває трагічного звучання тільки там, де людина, володіючи самоцінністю, живе в ім'я людей, їхні інтереси стають змістом його життя. У цьому випадку, з одного боку, існує неповторно індивідуальне своєрідність і цінність особистості, а з іншого - гине герой знаходить продовження в житті суспільства. Тому загибель такого героя трагедійна й викликає почуття безповоротної втрати людської індивідуальності (і звідси скорбота), і в той же час виникає - ідея продовження життя особистості в людстві (і звідси мотив радості).
Джерелом трагічного є специфічні суспільні суперечності - колізії між суспільно необхідним, назрілим вимогою і тимчасової практичною неможливістю його здійснення. Неминуча недостатність знання, невігластво часто стають джерелом найбільших трагедій. Трагічне - сфера осмислення всесвітньо-історичних протиріч, пошук виходу для людства. У цій категорії відбивається не просто викликане приватними неполадками нещастя людини, а лиха людства, якісь фундаментальні недосконалості буття, що позначаються на долі особистості.
3. Трагічне в МИСТЕЦТВІ
Кожна епоха вносить свої риси в трагічне і підкреслює певні сторони його природи.
Так, наприклад, грецької трагедії притаманний відкритий хід дії. Грекам вдавалося зберегти цікавість своїх трагедій, хоч і чинним особи, і глядачам часто повідомлялося про волю богів або хор передрікав подальший перебіг подій. Глядачі добре знали сюжети стародавніх міфів, на основі яких переважно створювалися трагедії. Цікавість грецької трагедії міцно грунтувалася на логіці дії. Сенс трагедії полягав в характері поведінки героя. Загибель і нещастя трагічного героя завідомо відомі. І в цьому наївність, свіжість і краса давньогрецького мистецтва. Такий хід дії відігравав велику художню роль, посилюючи трагічну емоцію глядача.
Герой античної трагедії не в силах запобігти невідворотне, але він бореться, діє, і тільки через його свободу, через його дії і реалізується те, що має статися. Такий, наприклад, Едіп в трагедії Софокла «Едіп-цар». З власної волі, свідомо і вільно дошукується він до причин нещасть, полеглих на голову жителів Фів. І коли виявляється, що «слідство» загрожує обернутися проти головного «слідчого» і що винуватець нещастя Фів - сам Едіп, який убив з волі року свого батька і одружився на своїй матері, він не припиняє «слідства», а доводить його до кінця. Такою є і Антігона - героїня іншої трагедії Софокла. На відміну від своєї сестри Ісмени Антігона не підкоряється наказу Креонта, під страхом смерті забороняє поховати її брата, який боровся проти Фів. Закон родових відносин, що виражається в необхідності поховати тіло брата, чого б це не коштувало, однаково діє по відношенню до обох сестер, але Антігона тому й стає трагічним героєм, що вона у своїх вільних діях здійснює цю необхідність.
Грецька трагедія героїчна.
Мета античної трагедії - катарсис. Почуття, зображені в трагедії, очищають почуття глядача.
У середні століття трагічне виступає не як героїчний, а як мученицьке. Його мета - втіха. У середньовічному театрі страдательное початок підкреслювалося в акторській трактуванні образу Христа. Часом актор настільки сильно «вживався» в образ розп'ятого, що і сам опинявся недалекий від смерті.
Середньовічної трагедії чуже поняття катарсису. Це не трагедія очищення, а трагедія розради. Для неї характерна логіка: тобі погано, але вони (герої, а вірніше, мученики трагедії) краще за тебе, і їм гірше, ніж тобі, тому втішайся у своїх стражданнях тим, що бувають страждання гірше, а борошна важче у людей, ще менше, ніж ти, заслуговують цього. Втіха земне (не ти один страждаєш) посилюється утіхою потойбічним (там ти не будеш страждати, і тобі воздасться по заслугах).
Якщо в античній трагедії самі незвичайні речі відбуваються цілком природно, то в середньовічній трагедії важливе місце займає надприродність відбувається.
На межі середньовіччя та епохи Відродження підноситься велична постать Данте. У Данте немає сумніву в необхідності вічних мук Франчески та Паоло, своєю любов'ю порушили моральні підвалини свого століття і моноліт існуючого світопорядку, похитнув, переступили заборони землі і неба. І разом з тим в «Божественної комедії» відсутня надприродність, чари. Для Данте і його читачів абсолютно реальна географія пекла і реальний пекельний вихор, що носить закоханих. Тут та ж природність надприродного, реальність нереального, яка була властива античній трагедії. І саме це повернення до античності на новій основі робить Данте одним з перших виразників ідей Відродження.
Середньовічна людина пояснював світ богом. Людина нового часу прагнув показати, що світ є причина самого себе. У філософії це виразилося в класичному тезі Спінози про природу як причину самої себе. У мистецтві цей принцип на півстоліття раніше втілив і висловив Шекспір. Для нього весь світ, в тому числі сфера людських пристрастей і трагедій, не потребує ніякого потойбічному поясненні, в його основі знаходиться він сам.
Ромео і Джульєтта несуть у собі обставини свого життя. З самих характерів народжується дію. Фатальні слова: «Звуть його Ромео: він син Монтеккі, син вашого ворога» - не змінили ставлення Джульєтти до коханого. Єдина міра і рушійна сила її вчинків - це вона сама, її характер, її любов до Ромео.
Епоха Відродження по-своєму вирішувала проблеми любові і честі, життя і смерті, особи і суспільства, вперше оголивши соціальну природу трагічного конфлікту. Трагедія в цей період відкрила стан світу, затвердила активність людини і свободу його волі. У цей же час виникла трагедія нерегламентованої особистості. Єдиним регламентом для людини стала перша і остання заповідь Телемского обителі: «Роби, що хочеш» (Рабле. «Гаргартюа і Пантагрюель»). Однак, звільнити від середньовічної релігійної моралі, особистість часом втрачала і всяку мораль, совість, честь. Розкуті і не обмежені у своїх діях шекспірівські герої (Отелло, Гамлет). І настільки ж вільні і нічим не регламентовані дії сил зла (Яго, Клавдій).
Ілюзорними виявилися сподівання гуманістів на те, що особистість, позбувшись від середньовічних обмежень, розумно і в ім'я добра розпорядиться своєю свободою. Утопія нерегламентованої особистості на ділі обернулася абсолютної її регламентацією. У Франції XVII ст. ця регламентація проявилася: у сфері політики - у абсолютистском державі, у сфері науки і філософії - у вченні Декарта про метод, що вводить людську думку в русло строгих правил, у сфері мистецтва - в класицизмі. На зміну трагедії утопічної абсолютної свободи приходить трагедія реальної абсолютної нормативної обумовленості особистості.
У мистецтві романтизму (Г. Гейне, Ф. Шіллер, Дж. Байрон, Ф. Шопен) стан світу виражається через стан духу. Розчарування в результатах Великої французької революції і викликане ним невіру в суспільний прогрес породжують характерну для романтизму світову скорботу. Романтизм усвідомлює, що загальне початок може мати не божественну, а диявольську природу і здатне нести зло. У трагедіях Байрона («Каїн») затверджується неминучість зла і вічність боротьби з ним. Втіленням такого всесветно зла виступає Люцифер. Каїн не може примиритися ні з якими обмеженнями свободи і могутності людського духу. Але зло всесильне, і герой не може його усунути з життя навіть ціною своєї загибелі. Однак для романтичної свідомості боротьба не безглузда: трагічний герой своєю боротьбою створює оазиси життя в пустелі, де царює зло.
Мистецтво критичного реалізму розкрило трагічний розлад особистості і суспільства. Одне з найбільших трагедійних творів 19 ст. - «Борис Годунов» А. С. Пушкіна. Годунов хоче використовувати владу на благо народу. Але на шляху до влади він чинить зло - вбиває безневинного царевича Димитрія. І між Борисом і народом пролягла прірва відчуженості, а потім і гніву. Пушкін показує, що не можна боротися за народ без народу. Доля людська - доля народна; діяння особистості вперше зіставляються з благом народу. Така проблематика - породження нової епохи.
Ця ж особливість притаманна оперно-музичним трагедійним образам М. П. Мусоргського. Його опери «Борис Годунов» і «Хованщина» геніально втілюють пушкінську формулу трагедії про неподільності людської і народної доль. Вперше на оперній сцені постав народ, одухотворений єдиною ідеєю боротьби проти рабства, насильства, сваволі. Поглиблена характеристика народу оттенила трагедію совісті царя Бориса. При всіх своїх благих помислах Борис залишається чужим народу і таємно страшиться народу, який саме в ньому бачить причину своїх бід. Мусоргський глибоко розробив специфічні музичні засоби передачі трагічного життєвого змісту: музично - драматичні контрасти, яскравий тематизм, скорботні інтонації, похмура тональність і темні тембри оркестровки.
Велике значення для розвитку філософського початку в трагедійних музичних творах мала розробка теми рока в П'ятої симфонії Бетховена. Ця тема отримала подальший розвиток у Четвертій, Шостий і особливо П'ятої симфонії Чайковського. Трагічне в симфоніях Чайковського висловлює протиріччя між людськими прагненнями та життєвими перешкодами, між нескінченністю творчих поривів і кінцівкою буття особистості.
У критичному реалізмі XIX ст. (Діккенс, Бальзак, Стендаль, Гоголь, Толстой, Достоєвський та інші) нетрагіческій характер стає героєм трагічних ситуацій. У житті трагедія стала «звичайної історією», а її герой - відчуженим людиною. І тому в мистецтві трагедія як жанр зникає, але як елемент вона проникає в усі роди і жанри мистецтва, запам'ятовуючи нетерпимість розладу людини і суспільства.
Для того щоб трагізм перестав бути постійним супутником соціального життя, суспільство має стати людяним, прийти в гармонійне відповідність з особистістю. Прагнення людини подолати розлад з світом, пошук втраченого сенсу життя - така концепція трагічного і пафос розробки цієї теми в критичному реалізмі XX ст. (Е. Хемінгуей, У. Фолкнер, Л. Франк, Г. Белль, Ф. Фелліні, М. Антоніоні, Дж. Гершвін та інші).
Трагічне мистецтво виявляє суспільний сенс життя людини і показує, що безсмертя людини здійснюється в безсмертя народу. Важлива тема трагедії - «людина та історія». Всесвітньо-історичний контекст дій людини перетворює його в свідомого або мимовільного учасника історичного процесу. Це робить героя відповідальним за вибір шляху, за правильність вирішення питань життя і розуміння її змісту. Характер трагічного героя вивіряється самим ходом історії, її законами. Тема відповідальності особистості перед історією глибоко розкрита в «Тихому Доні» М. А. Шолохова. Характер його героя суперечливий: він то дрібніє, то поглиблюється внутрішніми муками, то загартовується тяжкими випробуваннями. Трагічна його доля.
У музиці новий тип трагедійного симфонізму розроблений Д. Д. Шостаковичем. Якщо в симфоніях П. І. Чайковського рок завжди ззовні втручається в життя особистості як потужна, нелюдська, ворожа сила, то у Шостаковича подібне протистояння виникає лише одного разу - коли композитор розкриває катастрофічне навала зла, перериває спокійний плин життя (тема навали в першій частині Сьомий симфонії).
4. Трагічне в ЖИТТЯ
Прояви трагічного в житті різноманітні: від смерті дитини або смерті людини, повного творчої енергії - до поразки національно-визвольного руху; від трагедії окремої людини - до трагедії цілого народу. Трагічне може бути укладена і у боротьбі людини з силами природи. Але головне джерело даної категорії - боротьба між добром і злом, смертю й безсмертям, де смерть стверджує життєві цінності, розкриває сенс існування людини, де відбувається філософське осмислення світу.
Перша світова війна, наприклад, увійшла в історію як одна з самих кровопролитних та жорстоких воєн. Ніколи (до 1914 р.) протиборчі сторони не виставляли таких величезних армій для взаємного знищення. Всі досягнення науки і техніки були спрямовані на винищення людей. За роки війни було вбито 10 млн. чоловік, поранено 20 млн. чоловік. Крім того, значні людські втрати понесло мирне населення, що горіло не тільки в результаті бойових дій, але і від голоду та хвороб, що лютував у воєнне лихоліття. Війна спричинила за собою і колосальні матеріальні втрати, породила масове революційне і демократичний рух, учасники якого вимагали докорінного оновлення життя.
Потім у січні 1933 р. у Німеччині прийшла до влади фашистська націонал-соціалістська робоча партія, партія реваншу і війни. Вже до літа 1941 р. Німеччина і Італія окупували 12 європейських країн і поширили своє панування на значну частину Європи. В окупованих країнах вони встановили фашистський окупаційний режим, названий ними «новим порядком»: ліквідували демократичні свободи, розпустили політичні партії і профспілки, заборонили страйки і демонстрації. Промисловість працювала на замовлення окупантів, сільське господарство забезпечувало їх сировиною і продовольством, робоча сила використовувалася на будівництві військових об'єктів. Все це призвело до Другої світової війни, в результаті якої фашизм зазнав повної поразки. Але на відміну від першої світової війни в другій світовій війні більшість людських втрат припало на цивільне населення. Тільки в СРСР загиблі склали не менше 27 млн. чоловік. У концентраційних таборах було знищено 12 млн. чоловік. Жертвами війни та репресій у західноєвропейських країнах стало 5 млн. чоловік. До цих 60 млн. погублених життів у Європі слід додати багато мільйонів людей, загиблих на Тихоокеанському і інших театрах другої світової війни.
Не встиг народ оговтатися від однієї світової трагедії, як 6 серпня 1945 р. американські літак скинув атомну бомбу на японське місто Хіросіму. Атомний вибух заподіяв жахливі лиха: 90% будівель згоріло, інші звернулися до руїни. З 306 тис. жителів Хіросіми відразу загинуло більше 90 тис. чоловік. Десятки тисяч людей загинули пізніше від ран, опіків і радіоактивного опромінення. З вибухом першої атомної бомби людство отримало в своє розпорядження невичерпне джерело енергії і в той же час страшна зброя, здатна знищити все живе.
Не встигло людство вступити в XX ст., Як нова хвиля трагічних подій захлеснула всю планету. Це і активізація терористичних акцій, і природні катаклізми, і екологічні проблеми. Господарська діяльність у ряді держав сьогодні розвинена настільки потужно, що вона впливає на екологічну обстановку не тільки всередині окремої країни, а й далеко за її межами.
Характерні приклади:
- Великобританія вивозить 2 / 3 своїх промислових викидів.
- 75-90% кислотних дощів Скандинавських країн мають закордонне походження.
- Від кислотних дощів у Великобританії страждає 2 / 3 лісових масивів, а в країнах континентальної Європи - близько половини їх площ.
- У США не вистачає того кисню, який природно відтворюється на їх території.
- Найбільші річки, озера, моря Європи та Північної Америки інтенсивно забруднюються промисловими відходами підприємств самих різних країн, що використовують їх водні ресурси.
- З 1950 по 1984 рік виробництво мінеральних добрив зросло з 13,5 млн. тонн до 121 млн. тонн на рік. Їх використання дало 1 / 3 приросту сільськогосподарської продукції.
Разом з тим різко зросли в останні десятиріччя використання хімічних добрив, а також різних хімічних засобів захисту рослин стало однією з найважливіших причин глобального забруднення навколишнього середовища. Розноситься водою і повітрям на величезні відстані, вони включаються в геохімічний кругообіг речовин по всій Землі, завдаючи нерідко значної шкоди природі, та й самій людині. Дуже характерним для нашого часу став швидко розвивається процес виведення екологічно шкідливих підприємств в слаборозвинені країни.
На наших очах закінчує ера екстенсивного використання потенціалу біосфери. Це підтверджується наступними факторами:
- Сьогодні залишилося мізерно мало неосвоєних земель для ведення сільського господарства.
- Систематично збільшується площа пустель. З 1975 по 2000 року вона зросла на 20%.
- Велику тривогу викликає скорочення лісового покриву планети. З 1950 по 2000 рік площа лісів зменшиться майже на 10%, а адже ліси це легкі всієї Землі.
- Експлуатація водних басейнів, в тому числі Світового океану, здійснюється в таких масштабах, що природа не встигає відтворити те, що забирає чоловік.
В даний час в результаті інтенсивної людської діяльності відбувається зміна клімату.
У порівнянні з початком минулого століття вміст вуглекислого газу в атмосфері зросла на 30%, причому 10% цього приросту дали останні 30 років. Підвищення його концентрації приводить до так званого парникового ефекту, в результаті якого відбувається потепління клімату всієї планети, що, у свою чергу, викличе незворотні процеси:
- Танення льодів;
- Підняття рівня світового океану на один метр;
- Затоплення багатьох прибережних районів;
- Зміна вологообміну на поверхні Землі;
- Скорочення кількості опадів;
- Зміна напрямку вітру.
Ясно, що подібні зміни поставлять перед людьми величезні проблеми, пов'язані з веденням господарства, відтворенням необхідних умов їх життя.
Сьогодні, як справедливо одним з перших позначки В.І. Вернадський, людство знайшло таку міць у перетворенні навколишнього світу, що воно починає істотно впливати на еволюцію біосфери як цілого.
Господарська діяльність людини в наш час вже тягне за собою зміну клімату, вона впливає на хімічний склад водного та повітряного басейнів Землі на тваринний і рослинний світ планети, на весь її вигляд. А це трагедія всього людства в цілому.
ВИСНОВОК
Трагедія - суворе слово, повне безнадійності. Воно несе в собі холодний відблиск смерті, від нього віє крижаним подихом. Але свідомість смерті змушує людину гостріше переживати всю принадність і гіркоту, усю радість і складність буття. І коли смерть поруч, то в цій «прикордонної» ситуації яскравіше видно усі фарби світу, його естетичне багатство, його почуттєва принадність, велич звичного, чіткіше проступають істина і фальш, добро і зло, сам сенс людського існування.
Трагедія - завжди оптимістична трагедія, в ній навіть смерть служить життю.
Отже, трагічне розкриває:
1. загибель чи тяжкі страждання особистості;
2. непоправність для людей її втрати;
3. безсмертні суспільно цінні початку, закладені в неповторній індивідуальності, і її продовження в житті людства;
4. вищі проблеми буття, суспільний сенс життя людини;
5. активність трагічного характеру стосовно обставин;
6. філософськи осмислене стан світу;
7. історично, тимчасово нерозв'язні протиріччя;
8. трагічне, втілене в мистецтві, надає очищувальних вплив на людей.
Центральна проблема трагедійного твору - розширення можливостей людини, розрив тих меж, які історично склалися, але стали тісними для найбільш сміливих і активних людей, одухотворених високими ідеалами. Трагічний герой прокладає шлях до майбутнього, підриває усталені кордони, він завжди на передньому краї боротьби людства, на його плечі лягають найбільші труднощі. Трагедія розкриває суспільний сенс життя. Суть і мета людського буття: розвиток особистості повинен йти не за рахунок, а в ім'я всього суспільства, в ім'я людства. З іншого боку, все суспільство повинно розвиватися в людині і через людину, а не всупереч йому і не за рахунок його. Такий вищий естетичний ідеал, такий шлях до гуманістичного рішення проблеми людини і людства, пропонований всесвітньою історією трагедійного мистецтва.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Борєв Ю. Естетика. - М., 2002
2. Бичков В.В. Естетика. - М., 2004
3. Дівненко О. В. Естетика. - М., 1995
4. Микитович Л.А. Естетика. - М., 2003
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
57.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Романтизм та його значення в мистецтві
Радіаційне випромінювання і його прояв у Сверловской області та місті Єкатеринбурзі
Феномен шрамування і його репрезентація в мистецтві як особливі інт
Творчий метод в мистецтві Естетика реалізму в мистецтві ХХ ст
Телебачення і його роль у житті Росії
Інстинкт і його роль в житті людини
Правосвідомість і його роль в житті суспільства
Туризм його місце і значення в житті людей
Право його роль в житті суспільства і держави
© Усі права захищені
написати до нас