Калінінградський Державний Університет
Доповідь з літератури
Студентки II курсу 7 групи факультету РГФ
Турівській Тетяни Вікторівни
Релігійно - філософський сенс образів Фауста і Мефістофеля в трагедії Гете «Фауст»
Калінінград,
2001
Поезія - дар, властивий усьому світу і всім народам,
а не приватна спадкове володіння окремих тонких
і освічених людей.
І. - В. Гете.
29 серпня 1749 у Франкфурті - на - Майні народився Йоганн Вольфган Гете. Саме цій дитині судилося стати обличчям німецької літератури 18 ст. До моменту народження Гете вже як 100 років тому закінчилася в Німеччині Тридцятирічна війна. Світ за собою спричинив спочатку бурхливий розвиток економіки, а потім її ж різкий спад. На вимогу батька, подорослішав Гете вивчав юриспруденцію і захистив в 1771 році дисертацію на тему про взаємовідносини між церквою і державою. Але крім цього Гете займався геологією, оптикою, морфологією тварин і рослин, вивчав історію мистецтва, багато малював, відвідував лекції, присвячені творчості Шекспіра, і писав вірші. Крім Шекспіра на молодого Гете зробили сильний вплив такі письменники як В. Скотт, Гізо, Вільмен, Кузен - це всі письменники - романтики. Але в німецькій літературі епоха романизма була відзначена незвичайним злетом філософської думки. Звідси на Гете зробили свій вплив такі мислителі як Фіхте, Шеллінг, Гегель.
У своєму житті Гете багато подорожував. Він тричі побував у Швейцарії: цей «рай на землі» вчасно Гете був неодноразово оспівано. Гете їздив і по містах Німеччини, де і зіткнувся з дивним явищем - ляльковими Ярморочна спектаклями, у яких головними дійовими особами був якийсь Фауст - доктор і чорнокнижник і чорт Мефістофель. Саме з національною традицією пов'язано те, що для Гете принципи, сформульовані Аристотелем, втрачають значення вічної норми.
Незгладимим враженням для Гете стала Італія. Вона стала вихідним рубежем, що визначив нове - класичний напрям у творчості Гете. Але вона збагатила поета такими враженнями, які вже підготували і виходи за рамки системи «веймарського класицизму». У Венеції Гете знайомиться з театром масок. Мені здається, що саме образ цього театру масок відтворив Гете у «Фаусті», а точніше в Вальпургієвої ночі у першій частині й у балі - маскараді в імператора при дворі в 2 - ої частини. Крім того у другій частині твору місце всієї дії - це які - те класичне - античні італійські ландшафти, а в багатьох сценах Гете, стілізіруя, починає висловлюватися в ритмі віршів античних авторів. І це не кажучи вже про сюжет ...
Як вже зазначалося раніше, поїздки по Німеччині привели Гете задуму «Фауста». Театр представляв історію про доктора Фауста та Мефистофеле як веселу, іронічно - сатиричну комедію. Але ж це театр, і він завжди відображає думки, думи, та й сам стиль життя народу. І Гете звернувся до письмових джерел - хроніках і переказами. З хронік дізнатися вдалося небагато, а от легенда розповіла про те, що колись народився хлопчик у цілком благополучних батьків, але з самих ранніх років він виявляв зухвалий характер. Коли він підріс його батьки і дядько порадили вчитися йому на богословському факультеті. Але молодий Фауст «залишив цю богоугодну заняття» і займався вивченням медицини, а також принагідно, «тлумаченням халдейських ... і грецьких знаків і письмен». У швидше він став доктором і при тому дуже непоганим. Але його інтерес до магії привів до того, що він викликав духу і уклав з ним договір ... Це була чисто релігійна оцінка ситуації; тут остаточно і безповоротно засуджувалися Фауст і Мефістофель, а все внемлющее застерігали і повчали - наставляв в богобоязливої життя. Мефістофель протягом всієї легенди обманює Фауста, а острівної конфлікт можна було б сформулювати так: «конфлікт між добром і злом», без подальших розглядів, що є добро, а що зло ... Мефістофель, тут представляє сторону зла, пропонував знання і разом з ним могутність, а від Фауста було потрібно лише зречення від християнства. Мефістофель був лише одним із демонів, але забрати не особливим.
Гете перевів цю легенду на сучасну йому грунт. У «Фаусті» виявилися органічно злиті самі різні елементи - початок драми, лірики й епосу. Саме тому багато дослідників називають цей твір драматичною поемою. «Фауст» включає з себе елементи, різні і за своєю мистецькою природою. У ньому є сцени реально - побутові, наприклад, опис весняного народного гуляння у вихідний день; ліричні побачення Фауста і Маргарити; трагічні - Гретхен у в'язниці або момент, коли Фауст ледь не припинив життя самогубством; фантастичні. Але фантастика Гете в кінцевому підсумку завжди пов'язана з реальністю, а реальні образи за часту носять символічний характер.
Ідея трагедії про Фауста виникла у Гете досить рано. Спочатку у нього вийшло дві трагедії - «трагедія пізнання» і «трагедія кохання». При цьому обидві вони залишилися нерозв'язними. Загальний тон цього «пра - Фауста» похмурий, що взагалі-то й не дивно, тому що Гете вдалося повністю зберегти колорит середньовічної легенди, принаймні в першій частині. У «пра - Фаусті» сцени, написані в віршах перемежовуються з прозаїчними. Тут в особистості Фауста поєднувалися, титанізм, дух протесту, порив до нескінченного.
13 квітня 1806 Гете записав у своєму щоденнику: »Закінчив першу частину« Фауста ». Саме в першій частині Гете змальовує характери двох своїх головних героїв - Фауста і Мефістофеля, по-друге частини Гете більше уваги приділяє уваги окружающуму світу і суспільного устрою, а також співвідношенню ідеалу і реальності.
З Мефістофелем ми знайомилися вже в «Пролозі на небі». І тут вже видно, що Мефістофель - чорт не буде повністю негативним персонажем, тому що він сімпотічен навіть Богові:
З духів заперечення ти всіх менш
Бував мені тягарем, шахрай і веселун.
І саме Господь дає доручення Мефистофелю:
З ліні людина впадає в сплячку.
Іди, розворуши його застій ...
Гете відображає в Мефистофеле особливий тип людини свого часу. Мефістофель ставати втіленим запереченням. А 18 століття особливо ряснів скептиками. Розквіт раціоналізму сприяв розвитку критичного духу. Все, що не відповідало вимогам розуму ставилося під сумнів, а насмішка відгонило сильніше гнівних викривань. Для деяких заперечення стало всеосяжним життєвим принципом, і це відображено в Мефистофеле. Його репліки викликає посмішку навіть над тим, над чим сміятися, в принципі, й не треба:
Ми ладнаємо, відносини з ним не псуючи.
Прекрасна риса у старого
Так людяно думати і про чорта
Але як вже було відмічено, Гете не малює Мефістофеля виключно втіленням зла. Він розумний і проникливий, він критикує дуже обгрунтовано і критикує все: безпутність і любов, потяг до знань і дурість:
Приємно те, що віддаляє мету:
Посмішки, зітхання, зустрічі біля фонтану,
Печаль томління словом, тяганина,
Яку завжди повні романи.
Мефістофель - майстер помічати людські слабкості і вади, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень:
О, віра - важлива стаття
Для дівчат властолюбних:
З женихів благочестивих
Виходить сумирні чоловіки ...
Мефістофель до того ж ще і песимістично налаштований скептик. Саме він говорить, що життя людське - маяти, сама людина вважає себе «божком всесвіту». Саме ці слова риса мені здаються показниками того, що Гете вже відмовляється від раціоналістичних концепцій. Мефістофель говорить, що Господь наділив людину іскрою розуму, але користі від цього немає, бо він, людина, веде себе гірше худоби. Мова Мефістофеля містить різке заперечення гуманістичної філософії - філософії епохи Відродження. Люди самі настільки зіпсовані, що дияволу немає необхідності творити зло на землі. Люди відмінно обходяться в цьому і без нього:
Так, господи, там безсовісний морок
І людині бідному так зле.
Що навіть я шкодую його доки.
Але тим не менш Мефістофель обманює Фауста. Адже насправді Фауст не говорить: »Мить, почекай!». Фауст, несучись у своїх мріях в далеке майбутнє, вживає умовне спосіб:
Народ вільний землі вільної
Побачити я б хотів у такі дні.
Тоді б міг вигукнути я: »Мить!
О, як чудово ти, почекай! »
Фауст в очах Мефістофеля божевільний мрійник, який бажає неможливого. Але Фаустові дана божественна іскра пошуку. Протягом всієї поеми він шукає себе. І якщо спочатку він впадає у відчай, що не може стати богоподібним, то в самому кінці твору він каже:
О, якби, з природою нарівні,
Бути людиною, людиною мені ...
На мій погляд кожному з нас дана ця іскра пошуку, іскра шляху. І кожен з нас помирає, духовно вмирає, в ту мить, коли йому вже стає нічого не треба, коли час як потік перестає мати значення. Суперечка Бога з Мефістофелем - це рішення кожного з нас куди йти. І праві, як не дивно, вони обидва. І Бог це чудово усвідомлює. Пошук викупив помилки, і саме тому і Фауст і Маргарита опиняються в раю.
А закінчити я хотіла б словами А. Анікста:
«» Фауст »Гете належить до числа тих явищ мистецтва, в яких з величезною художньою силою втілено ряд корінних суперечностей життя. Прекрасна поезія поєднується тут з вражаючою глибиною думки ».
Список літератури:
І.-В. Гете. Фауст. М., 1982 р.
Анікст О. Творчий шлях Гете. М., 1986 р.
Конраді К. О. Гете. Життя і творчість. М., 1987 р. Том 1, 2.
Легенда про доктора Фауста. М., 1978 р.
Тураєв С. В. Гете та формування концепції світової літератури. М., 1989 р.