Толстой л. н. - Шенграбен Аустерліц і Бородіно в життя Андрія Болконського

Твоя дорога - дорога честі.
Л. Толстой. Війна і мир
"Війна і мир" - роман, що відрізняється різноманіттям мотивів і складністю жанрової структури. Не випадково твір називають романом-епопеєю. Тут одночасно зображуються долі народу і окремої особистості, перебувають у тісному взаємозв'язку. Роман являє собою складний філософсько-історичний синтез. Роль кожного героя в творі визначається не тільки його особистою долею, взаєминами в сім'ї та суспільстві; ця роль набагато складніше: оцінка особистості відбувається не стільки на побутовому, скільки на історичному рівні, зачіпаються вже не матеріальні, а духовні пласти людської свідомості.
У творі ставиться складне філософське питання про роль особистості в історії, про зв'язок людського почуття і матеріальності світу і одночасно про вплив історичних подій на долю нації і кожної людини окремо.
З метою найбільш повно розкрити характер героя, його внутрішній світ, показати еволюцію людини, постійно шукає правду, намагається зрозуміти своє місце і призначення в житті, Толстой звертається до історичного сюжету. У романі описуються військові дії 1805-1807 років, а також Вітчизняна війна 1812 року. Можна сказати, що війна як якась об'єктивна реальність стає головною сюжетною лінією роману, і тому долі героїв необхідно розглядати в єдиному контексті з цим "ворожим" людству подією. Але одночасно війна у романі має більш глибоке розуміння. Це поєдинок двох начал (агресивного і гармонійного), двох світів (природного та штучного), зіткнення двох життєвих установок (правди і брехні).
Але так чи інакше війна стає долею для багатьох героїв, і саме з цієї позиції слід розглядати еволюцію головного героя роману Андрія Болконського. Не випадково князь Андрій називає війну "найбільшою війною". Адже тут, на війні, настає перелом з його свідомості; шукаючи правду, він вступає на "дорогу честі", на шлях моральних пошуків.
Протягом усього життя Андрій Болконський мріє про "своє Тулоні". Він мріє на очах у всіх зробити подвиг, щоб, довівши свою силу і безстрашність, зануритися в світ слави, стати знаменитістю. "Туди-то я буду посланий, - думав він, - з бригадою або дивізією, і там-то з прапором у руці я піду вперед і зламаю все, що буде переді мною". На перший погляд це рішення здається цілком благородним, воно доводить мужність і рішучість князя Андрія. Отталківаетлішь те, що не на Кутузова, а на Наполеона він орієнтований. Але Шенграбенское бій, а саме зустріч з капітаном Тушино, стає першою тріщиною в системі поглядів героя. Виявляється, подвиг можна зробити, не підозрюючи про це, не на очах у інших, але князь Андрій ще не до кінця усвідомлює це. Можна помітити, що в цьому випадку Толстой симпатизує не Андрій Болконському, а капітану Тушину - добродушному людині, вихідцю з народу. Автор навіть в чомусь засуджує Болконського за його зарозумілість, кілька презирливе ставлення до простих людей. ("Князь Андрій оглянув Тушина і, нічого не сказавши, відійшов від нього".)
Тут можна позначити зародження ще однієї теми, важливою для письменника, - теми народу і відношення до народу головних героїв.
Під час Шенграбенского битви Андрій Болконський не відчуває свій зв'язок з народом, цьому заважає його помилковий аристократизм. А, за Толстим, щоб зрозуміти народ, слід насамперед жити по правді. Виходячи з цього можна зробити висновок, що Шенграбен ще не кінець шляху, не набуття істини, і подальший пошук правди князем Андрієм буде, безумовно, тісно пов'язаний з долею народу і подальшим єднанням з ним.
Шенграбен, безсумнівно, зіграв позитивну роль в житті князя Андрія. Завдяки Тушину Болконський змінює свій погляд на війну. Виявляється, війна не засіб досягнення кар'єри, а брудна, важка робота, де відбувається антилюдське справу. Остаточне усвідомлення цього приходить до князя Андрія на Аустерлицком полі. Він хоче зробити подвиг і вчиняє її. Але згадує він пізніше не свій тріумф, коли біг на французів з прапором у руках, а високе небо Аустерліца. Прапор і небо - важливі символи в романі. Прапори у творі фігурують кілька разів, але все ж це не стільки символ, скільки проста емблема, яка не заслуговує серйозного ставлення. Прапор уособлює собою владу, славу, якусь матеріальну силу, що аж ніяк не вітається Толстим, які віддають перевагу духовним цінностям людини. Тому не випадково в романі Тушин спотикається об древко прапора, не випадково князь Андрій згадує не себе з прапором у руках, а високе, вічне небо. Аустерліц - друга тріщина в поглядах князя Андрія на життя і на війну. Герой відчуває глибокий моральний кризу. Він розчаровується в Наполеона, колишніх цінностях, розуміє істинний, антилюдяний сенс війни, "лялькової комедії", розіграної імператором. Відтепер ідеалом для князя Андрія стає Небо, Нескінченність і Висота: "Він дізнався, що це був Наполеон - його герой, але в ту хвилину Наполеон здавався йому настільки маленьким, нікчемним людиною в порівнянні з тим, що відбувалося тепер між його душею і цим високим , нескінченним небом з біжать по ньому хмарами ".
Символічно й те, що князь Андрій отримує поранення в голову. Це говорить про перевагу духовного начала над інтелектуальним, аристократичним, про правильність обраного героєм шляху. Усвідомлення близької смерті дає князю Андрію сили на виживання, відроджує до нового життя.
І Шенграбен, і Аустерліц справили великий вплив на формування поглядів Андрія Болконського, допомогли визначити герою справжні життєві цінності, і після Аустер-галицьких бою князь Андрій вчиться жити за цим новим, невідомим йому раніше законам.
Але, безумовно, кульмінаційним моментом у житті Андрія Болконського стало Бородинська битва. Князь Андрій отримує смертельне поранення, але встигає збагнути, відчути головне - своє єднання з народом: "Боюся, що я не годжуся більше для штабів. А головне, я звик до полку, полюбив офіцерів, і люди мене, здається, полюбили ".
Князь Андрій навчився "бути з народом", і йому нарешті відкривається правда життя, істинний сенс людського існування: "Ах, душа моя (П'єру), останнім часом мені стало тяжко жити. Я бачу, що розуміти став занадто багато ". Дійсно, князь Андрій багато чого зрозумів в житті, смерть стала для нього пробудженням. Він зрозумів, що війна не романтичну пригоду, а сама жахлива річ на світі, де все залежить не від розпорядження штабів, а лише від духу війська, від відчуття, яке є в кожному російською, почуття відповідальності за долю Батьківщини. Князь Андрій гостріше усвідомлює патріотизм, свою незриму внутрішній зв'язок з народом, але водночас у ньому з'являється бажання звільнитися від земного недосконалості, осягнути ідеали Простоти, Добра і Правди. Андрій Болконський засуджує Бога ("Як він звідти дивиться на земне неподобство ?.."), але разом з цим відчуває любов до нього, вбачаючи в Бога джерело Добра і Миру. Андрій перед смертю навіть просить Євангеліє, розуміючи, що новознайденої щастя має "щось таке спільне з Євангелієм". Тут можна спостерігати зв'язок з "Злочином і покаранням" Достоєвського, з Раськольниковим, який на час свого духовного відродження теж тримає під подушкою Євангеліє.
Андрій Болконський зумів подолати в собі дворянський, аристократичний індивідуалізм. Не випадково те, що він помирає (отримує смертельне поранення) на руках простих солдатів, вмирає без слави і почестей, навіть не в бою, як мріяв колись. Смерть Андрія Болконського дурна, можна навіть сказати, смішна і безглузда, але, безумовно, закономірна. Князь Андрій все одно б не зміг жити в постійному незгоду з собою ("Щось було в цьому житті, що я не розумів і не розумію"), бо його духовна висота завжди перебувала в незгоді з земним недосконалістю.
Напевно, можна стверджувати, що, не будь на землі зла, люди не знали б, що таке справжнє добро. Війна (Шенграбен, Аустерліц, Бородіно) допомогла Андрію Болконському стати іншою людиною, змінитися внутрішньо, допомогла через страх, помилки і пізнання земної дисгармонії прийти до свого Ідеалу, своєму "високого і вічного неба".