Толерантність у студентському середовищі свої і чужі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ембулаева Л.С. (М. Краснодар)

Поява в російській лексиконі нового слова, що відноситься до сфери людських взаємин, завжди відображає дуже серйозні процеси, що відбуваються в суспільстві. Так і термін «толерантність», поступово проникаючи в свідомість молоді, готує зміни в системі міжособистісних відносин, сприяє позитивному взаємодії, збагаченню особистості молодої людини новим і іншим культурним надбанням, соціальним досвідом. Толерантність взагалі припускає безкорисливе прийняття іншої людини такою, якою вона є, незалежно від його культурного і соціального рівня.

У навчальних програмах вищої школи студент вперше знайомиться з цим терміном на I курсі - на заняттях з культурології, історії Росії, політології, а на II курсі - з філософії, на III - релігієзнавства, і найчастіше залишкові знання студентів показують, що толерантність більшістю розуміється елементарно - як терпимість до іншого, іншому, чужому. В останні роки толерантність у молодіжному середовищі заявляє про себе як активна моральна сила, позиція і готовність до терпимості в ім'я позитивної взаємодії з іншими культурами, етносами, людьми різних національностей і релігійних уподобань.

З метою вивчення цього питання на його новій постановці нами були проведені соціологічні опитування в студентських аудиторіях в 2000-2003рр. Вони показують, що толерантність на Кубані, як і у всій Росії, - це дуже складна проблема, що носить і пасивний характер, що випливає з розуміння терміна як поблажливість до чого чи кому-небудь, і активну позицію, готовність до терпимості в ім'я злагоди між людьми і групами людей.

У відповідях на запропоновані питання студенти продемонстрували розуміння того, що толерантність не є вродженим почуттям, а формується, стимулюється і коректується і, в підсумку, висловлює практичне визнання і повагу переконань і дій інших людей.

З ініціативи Краснодарського крайового відділення «Об'єднання дослідників релігії» опитування був покликаний прояснити проблему - чи розуміють студенти цей термін, як до нього ставляться і що вкладають у її зміст?

У толерантних відносинах істотну роль відіграють принципи довіри, поваги і доброзичливості. Звідси відповідальність за спільну справу, солідарність і безкорисливість.

Тому респондентам було поставлено питання: «Коли ти стикаєшся з» чужим «, іншим, іншим, які почуття відчуваєш?». Кожен шостий респондент відповів, що відчуває недовіру до «прибульцям" і лише шість відсотків довіряють їм. До речі, існує так званий "толерантний кодекс» поведінки, при якому основними елементами є «довіра» та «симпатія». Аналітично розраховано, що гранично допустимої кордоном довіри між людьми є рівень довіри в 33,3 відсотка. У європейських країнах рівень довіри варіюється в межах від 50-60 відсотків в Італії до 80-90 - у Німеччині, Франції, Данії та інших країнах. У Росії цей показник критично низький - 35 відсотків, а в наших дослідженнях і того нижче - 33%.

При цьому, чверть опитаних вказують на антипатію, яку вони живлять по відношенню до інших, іншим, а симпатизують їм тільки 13 відсотків.

Цікаво те, що 60 відсотків студентів не довіряють «чужим», але при цьому їх цікавлять ці чужинці. Про це говорить майже половина анкет. Ця цифра відображає добру базу для розвитку толерантності, так як саме з прояву інтересу до інших, з цікавості до інакомислення починається співчуття. А механізм дії співчуття включає в себе розуміння, засноване на любові до людей. Це любов до середовища проживання.

Матеріали досліджень свідчать про допитливості і більшою, ніж у старших поколіннях, гнучкості і сприйнятливості молоді до іншого. У зв'язку з цим у роботі з молоддю необхідно враховувати, висунутий С.В. Мейеном, новий етичний принцип - принцип співчуття. Суть його полягає в наступному: взаємодія між людьми вимагає не тільки розуміння чітких позицій людини, але й передбачає, що одна людина повинна розділити почуття іншого, зайняти позицію співчуття. «Треба подумки стати на місце опонента і зсередини з його допомогою розглянути будівлю, яке він побудував».

Опитування виявило також досить високий рівень тривожності в очікуваннях у третини молоді. І це при тому, що кожен четвертий опитаний спокійно оцінює життя, національні і релігійні колізії. Про можливість конфлікту у взаєминах «своїх» і «чужих» заявили лише 4 відсотки опитаних.

Головним, а часом єдиним засобом вирішення спірних питань у міжнаціональної та міжконфесійної сферах названий діалог, на нього вказав кожен шостий студент. Цей діалог повинен бути доброзичливим і спокійним (відповідно 21 і 22 відсотки).

На Кубані сьогодні можна спостерігати різні форми національного і релігійного суперництва. Не випадково 18 відсотків опитаних відчувають роздратування і агресивні почуття при зустрічі з «чужинцями». Постійна міграція етносів на територію Кубані викликає побоювання і страх перед можливим замахом на національні та релігійні почуття. Відтінки цього побоювання різні: від індиферентності до агресії, від холодного байдужості до проявів ксенофобії та релігійної нетерпимості. Частково такі оцінки можуть розглядатися як своєрідна надлишкової захисної реакції на дійсні та уявні загрози з боку «чужаків» - етносів, представників неокультів, нетрадиційних релігій.

Половина опитаних у своєму житті стикалася з протиріччями в релігійно-національній сфері. Причин для напруженості, нетерпимості багато: по-перше, боротьба церков за паству (32 відсотки респондентів вказали на це), по-друге, діяльність нетрадиційних релігійних об'єднань (26 відсотків), по-третє, боротьба за володіння культовими будівлями (9 відсотків) . І ці процеси активізуються, так як стрімко змінюється національний склад населення краю. Зростання чисельності вірменської діаспори веде до посилення впливу Вірменської апостольської церкви. Її священнослужителі демонструють претензії на особливе становище. Наростає активність ісламських лідерів і релігійних організацій у місцях компактного проживання курдів, турків-месхетинців і інших народів, більше 10 років проживають на територіях краю як іноземців.

За минуле десятиліття їх чисельність різко збільшилася, а, отже, виникла природна потреба закріпитися на «захоплених» територіях. Самий вірний спосіб в подібних ситуаціях - побудувати культову будівлю - мечеть, молитовний будинок, святе місце молитов, яке дасть законні підстави закріпитися на цій землі, щоб вважати її своєю. І будь-які спроби переселити, перемістити цей етнос, народ не будуть мати успіху. Це дуже серйозний момент, який, як нам видається, не беруть до уваги ті, у чиїй владі рішення проблеми тимчасових переселенців на Кубані.

З появою цієї категорії мігрантів стали проявляти себе так звані «нові мусульмани», які ведуть активне і напористу місіонерську діяльність через розповсюдження релігійної літератури турецького походження сунітського толку («Усім потрібна віра», «Освідчення англійського шпигуна", видані в Стамбулі в 2000 р.) . У них іслам утверджується як єдино істинна релігія, а послідовники призиваються до боротьби за чистоту віри проти невірних: іудеїв, християн і пр.

Опитування показують деяку настороженість по відношенню до завжди дружньо-родинним сусідам-адигів, які, природно, сприймаються як співчуваючі чеченцям, «відстоюють свою незалежність», оскільки теж є мусульманами. Масова свідомість, на жаль, не поділяє чеченців на бойовиків і мирних, тому в повсякденній свідомості чеченець - це протирічить, фанатик, ворог, кавказець.

Цю картину доповнив таке явище як «нові росіяни євреї», яких у краї, особливо із зростанням його економічного потенціалу, зміною геополітичного статусу, стало помітно більше, і вони стали більш активно, ніж раніше, проявляти себе в економічній, політичній і культурного життя міст і районів. Деякі дослідники цього явища схильні навіть думати, що саме вони, слідуючи православним або в цілому християнським традиціям, засвоївши кмітливість, ділову сутичку, підприємливість і активність семітських народів, - майбутнє Росії.

У зв'язку з цим вимагає особливого осмислення відповідь на питання про те, представники якої релігії проявляють велику нетерпимість по відношенню до інших вірувань. Самими нетерпимими названі представники Російської православної церкви, за ними слідують протестанти і тільки потім - мусульмани. При цьому в багатьох анкетах додатково зазначено, що «в ісламському світі не все однозначно», «там багато чого приховано», «невід'ємною частиною їхнього життя є інтрига", "вони здатні на обман, хитрощі, прийоми більше, ніж інші віруючі», « іслам провокує непомітно »,« схід - дійсно тонкий світ »і т.д.

Наведені судження дають уявлення про складність, багатоаспектність і суперечливості процесів, що протікають у сфері національних і релігійних відносин.

У суспільній свідомості жителів Кубані, особливо молоді, релігія розуміється і як стабілізуючий чинник, і як дестабілізуючий. Кожен третій з опитаних звинувачує релігію за загострення відносин між людьми, за міжнаціональні протиріччя і конфлікти. Деякі прямо вказують, що релігійні організації тільки посилюють розкол в суспільстві через непримиренної боротьби між собою. Тому й «братання» державних діячів з представниками релігійних організацій оцінюються учасниками опитувань в 2000 році - позитивно - 36 відсотків, негативно - 20; у 2002 році - позитивно - 20 відсотків, негативно - 45; а в 2003 році - позитивно - 7 відсотків, негативно - 68. Опитування виявили різко негативне ставлення до участі представників влади в богослужіннях, різних акціях освячення, а також практиці бюджетного фінансування проектів і будов Православної церкви. Кожен четвертий вважає ці дії представників влади «неприпустимими», «такими, що порушують положення Конституції країни про світський характер держави", майже стільки ж респондентів говорять про "небажаність» включення релігійних обрядів в офіційні заходи держави, так як це ущемляє релігійні та національні почуття інших віруючих, людей невіруючих і атеїстів. Останні оцінюються взагалі як гнані, хоча анкети молодих кубанців, навіть при деякій їх непослідовності, все-таки демонструють секулярне світобачення, світовідчуття.

Толерантність формується у взаємодії. Тому в анкеті ми поставили таке запитання: «Чи готові Ви взяти» чужого «таким, який він є? або Ви будете прагнути адаптувати його до своїх традицій, культури, віри? »Близько 20 відсотків респондентів готові безумовно прийняти« чужого ", але з деякими застереженнями, типу:" якщо чужий не буде ущемляти моїх інтересів »,« так, але не дам чужому порушувати наші основні принципи православного життя »,« за умови обопільної поваги традицій один одного »,« так, але потихеньку буду міняти його погляди », і т.д. Майже 80 відсотків опитаних дали негативну відповідь на це питання, і це свідчить про те, що принцип прийняття іншого, чужого таким, яким він є, поки не став, і, зауважу, навряд чи у нас на Кубані коли-небудь стане, загальновизнаним правилом , безумовним поведінковим імперативом. Ще не склалася система, традиція виховання принципів толерантності, що вимагають впустити і прийняти «іншого» саме як «іншого», в усій його «інакшості» і «особливості».

Про це ж говорять відповіді на наступне запитання анкети: «Чи готові Ви дружити, родичатися з іншими, іншими, чужими?». Майже чверть опитаних студентів дали ствердну відповідь, додавши, наприклад: «А чому б і ні?!», «Коли добра людина", "якщо відчуваю великі почуття і бачу, що він цього вартий», «якщо прийме мою віру». Понад 70 відсотків респондентів відповіли негативно, зазначивши при цьому в деяких анкетах: «не буду родичатися з чужими», «ні в якому разі, особливо з адигейцями, вірменами, турками», «з мусульманами - ніколи».

Примітно те, що з числа опитаних кожен шостий вважає себе християнином, православним. Чверть - скептиком і гностиком, а кожен десятий - атеїстом. Слід зауважити, що саме анкети атеїстів продемонстрували високий рівень толерантності по всіх позиціях, їх автори у переважній більшості вихідці з сільської місцевості.

Динаміка оцінок світоглядних позицій у студентському середовищі свідчить про збереження напівязичеської толерантності. Сучасна молода людина не готова до воцерковлення, він відносить себе до неуцерковленим християнству. До речі, і світова статистика показує, що кількість людей, які не відносять себе до конкретних конфесійним інститутам, постійно зростає.

Таким чином, дані опитування дозволяють зробити висновок про те, що сучасні умови розвитку країни, Краснодарського краю, економічні труднощі, безперервні міграційні процеси, наростаюче релігійне розмаїття і етнічні протиріччя відбиваються і переломлюються у свідомості молоді. У них поки що переважає здоровий глузд, релігія розуміється як один із проявів культури. Знизився рівень атефобіі, зростає інтерес до наукового дослідження феномену релігії. Мабуть, ми на початку великого й складного шляху до практичного визнання і поваги права людини на свої переконання і дії. На цьому шляху належить знайти відповіді на такі питання - чи має суспільство право самозахисту, коли чужий проявляє нетерпимість, загрожує громадському порядку, руйнує культурний лад життя корінного населення? Чи існують межі терпіння, послаблення, вичікування? Де закінчується конструктивна толерантність і починається деструкція?

У зв'язку з цим видається гостро необхідне проведення комплексних досліджень проблем толерантності в регіонах Росії для вироблення конкретних пропозицій на адресу Уряду РФ, органи освіти, культури та інші.

Проблематично говорити про толерантність, коли молодь не має поняття про світ релігій. У вузах вилучені курси релігієзнавства. Навіть студентам юридичних факультетів і факультетів державного та муніципального управління не дають цих знань.

Тому назріла необхідність «повернення» курсу «релігієзнавство» в програми вузівської підготовки всіх профілів.

Край, місто, станиця, селище - це наш дім. Відчуття батьківщини, розуміння того, що Росія - не випадкове нагромадження територій і племен, але живий, історично виріс і культурно виправдалися організм, вимагає відповідального підходу до оцінки ситуації в краї, країні і практичних кроків по залученню до вселюдської культури, якою є російська культура.

Чудовий російський філософ М. Бердяєв був безперечно має рацію, кажучи про те, що людина входить у людство через національну індивідуальність, як російська, француз, німець, а не абстрактний чоловік. Культура завжди конкретно-людська, тобто національна, індивідуально-народна, і лише в такій якості вона сходить до загальнолюдського.

Будемо сподіватися, що Росії вдасться зберегти високий рівень культури, що припускає здатність до співпраці в ім'я Істини, Добра і Краси.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
30.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Права на чужі речі
Права на чужі речі
Світова криза чужі цілі і інтереси Росії
Світова криза чужі цілі і інтереси Росії
Релігійна толерантність
Толерантність і конфлікт
Імунологічна толерантність
Толерантність і стресостійкість
Релігійна толерантність
© Усі права захищені
написати до нас