Тисяча і одна ніч

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

«Тисяча і одна ніч» - збірка казок арабською мовою, що здобув світову популярність завдяки французькому перекладу А. Галлана (неповного, виходив з 1704 по 1717). Питання про походження і розвиток «1001 ночі» не з'ясоване повністю до теперішнього часу. Спроби шукати прабатьківщину цієї збірки в Індії, які робилися його першими дослідниками, поки не отримали достатнього обгрунтування. Прообразом «Ночей» на арабському грунті був, ймовірно, зроблений в X ст. переклад перського збірки «Хезар-Ефсане» (Тисяча казок). Переклад цей, що носив назва «Тисяча ночей» або «Тисяча одна ніч», був, як свідчать арабські письменники того часу, дуже популярний в столиці східного халіфату, в Багдаді. Судити про характер його ми не можемо, оскільки до нас дійшов лише обрамляющий його розповідь, що співпадає з рамкою «1001 ночі». У цю зручну рамку вставлялися в різний час різні розповіді, іноді - цілі цикли розповідей, у свою чергу обрамлені, як напр. «Казка про горбуне», «Носій і три дівчата» і ін Деякі дослідники налічують протягом літературної історії «1001 ночі» принаймні п'ять різних редакцій (ізводів) збірки казок під такою назвою. Один з цих ізводів користувався великим розповсюдженням в XII-XIII ст. в Єгипті, де в XIV-XVI ст. «1001 ніч» і прийняла той вигляд, в якому вона дійшла до нас. Окремі казки збірки, до включення їх в писаний текст, існували часто самостійно, іноді в більш поширеній формі. Можна з великою підставою припускати, що першими редакторами тексту казок були професійні розповідачі, заимствовавшие свій матеріал прямо з усних джерел; під диктовку оповідачів казки записувалися книгопродавцами, що прагнули задовольнити попит на рукописі «1001 ночі».

Підбираючи для запису казковий матеріал, професіонали-оповідачі завжди мали на увазі певну аудиторію - про це прямо свідчить напис на одній із збережених рукописів «Ночей». Не завжди маючи матеріалом для повного кількості ночей, переписувачі вдавалися до повторення казок, майже однакових за сюжетом, чи заповнювали прогалину анекдотами, запозиченими з багатьох в арабській літературі прозових антологій.

Казки Шахразади можуть бути розбиті на три основні групи, які умовно можна назвати казками героїчними, авантюрними і шахрайськими. До групи героїчних казок ставляться фантастичні повісті, мабуть складові найдавніше ядро ​​«1001 ночі» і висхідні деякими своїми рисами до її перському прототипу «Хезар-Ефсане», а також довгі лицарські романи епічного характеру. Стиль цих повістей - урочистий і наскільки похмурий, головними діючими особами в них зазвичай є царі та їх вельможі. У деяких казках цієї групи, як напр. в повісті про мудру діву Такаддул, виразно видно дидактична тенденція. У літературному відношенні героїчні повісті оброблені ретельніше, ніж інші; обороти народної мови з них вигнані, віршовані вставки - здебільшого цитати з класичних арабських поетів - навпаки, рясні. До «придворним» казкам ставляться напр.: «Камар-аз-Заман і Будур», «Ведр-Басим і Джанхар», «Повість про царя Омарові ібн-ан-Нумане», «Аджіб і Таріба» і деякі інші. Інші настрої знаходимо ми в «авантюрних» новелах, що виникли, мабуть, у торговельній і ремісничої середовищі. Царі і султани виступають в них не як істоти вищого порядку, а як звичайнісінькі люди, улюбленим типом правителя є знаменитий Харун-ар-Рашид, що правив з 786 по 809, тобто значно раніше, ніж прийняли свою остаточну форму казки Шахразади. Згадки про халіфі Харуне та його столиці Багдаді не можуть тому служити основою для датування «Ночей». Справжній Харун-ар-Рашид було дуже мало схожий на доброго, великодушного государя з «1001 ночі», а казки, в яких він бере участь, судячи з їх мови, стилю і трапляється у яких побутових подробиць, могли скластися тільки в Єгипті. За змістом більшість «авантюрних» казок - типові міські фабльо. Це найчастіше любовні історії, героями яких є багаті купці, майже завжди приречені бути пасивними виполнітелямі хитромудрих планів своїх коханих. Останнім в казках цього типу зазвичай належить головну роль - риса, різко відрізняє «авантюрні» повісті від «героїчних». Типовими для цієї групи казок є: «Повість про Абу-ль-Хасану з Оману», «Абу-ль-Хасан Хорасанец», «Німа і Нуби», «Люблячий і коханий», «Аладдін і чарівна лампа».

«Плутовские» казки натуралістично малюють життя міської бідноти і декласованих елементів. Героями їх зазвичай є спритні шахраї і шахраї - як чоловіки, так і жінки, напр. безсмертні в арабській казкової літературі Алі-Зейбаке і Даліла-Хитрица. У цих казках немає і шанування вищим станам, навпаки, «шахрайські» казки сповнені глузливих випадів проти представників влади та духовних осіб, - недарма християнські священики і сивобороді мулли до нашого часу дуже несхвально сприймають будь-якого, хто тримає в руках томик «1001 ночі ». Мова «шахрайських» повістей близький до розмовної, віршованих уривків, малозрозумілих недосвідченим у літературі читачам, в них майже немає. Герої шахрайських казок відрізняються мужністю і підприємливістю і представляють разючий контраст з зніженими гаремної життям і неробством героями «авантюрних» казок. Крім оповідань про Алі-Зейбаке і Далиле, до шахрайським казкам ставляться чудова повість про Матуфе-башмачнике, казка про халіфі-рибалку і рибака Халіфі, що стоїть на межі між розповідями «авантюрного» і «шахрайського» типу, і деякі інші повісті.

Окремо стоять у «1001 ночі» казкові цикли: «Подорожі Синдбада», «Сейф-аль-Мулук», «Сім візира». Ці повісті проникли до збірника, мабуть, літературними шляхами та включені до нього пізніше інших казок.

З самого своєї появи в перекладі Галлана «1001 ніч» надає значний вплив на європейську літературу, мистецтво і навіть музику. Так само значно вплив «1001 ночі» на фольклор народів Європи та Азії, про який написано великі праці, частиною перелічені нижче, в бібліографії.

Список літератури

Загальні дослідження: Chauvin V., Bibliographie des ouvrages arabes ou relativs aux Arabes, publiés dans l'Europe chrétienne de 1810 à 1885, t. IV-VII, Liège, 1900-1903 (в примітках вказані найбільш пізні роботи)

Еструп І., Дослідження історію «Тисячі і однієї ночі», її походження та розвитку. Переклад з данської Т. Ланге, під ред. і з предисл. проф. А. Ю. Кримського, «Праці з сходознавства, що видаються Лазаревським ін-том східних мов», вип. VIII, М., 1905.

Головні переклади: Les Mille et une Nuits, traduits de l'arabe par A. Galland, 12 vls, P., 1704-1717 (неповний)

The Arabian Nights Entertainments, transl. by EW Lane, 3 vls, L., 1839-1841 (скорочений переклад з арабської)

Arabian Nights, With introd., Notes etc. by RF Burton, 16 vls, Benares, 1885-1888 (найповніший з існуючих на яз. Зап. Європи перекладів)

Le livre des Mille Nuits et une Nuits, trad. JC Mardrus, 16 vls., P., 1899-1904

«Книга тисяча і однієї ночі», перев. з арабської, предисл. та коментарі М. А. Сальє, під ред. акад. І. Ю. Крачковського, вид. «Academia», М. - Л., 1929-1936 (поки вийшло 7 тт. - Єдиний на рус. Яз. Переклад з оригіналу).

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
14.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Війна в оповіданні Василя Бикова Одна ніч
Тисяча рухів
Патріотизм російського народу у Вітчизняній війні тисяча вісімсот дванадцятого року
Толстой л. н. - Ніч у Відрадному.
Ресторан День і ніч 2
Вірш ІА Буніна Ніч
Ресторан День і ніч
Вірш ІА Буніна Хрещенська ніч
Ніч Місяць Зоря і Сонце
© Усі права захищені
написати до нас