РЕФЕРАТ
з курсу «Теорія держави і права»
за темою: Типологія держав
1. Історичні типи держави
У процесі історичного розвитку форми правління різних держав зазнають вельми істотні зміни, що пов'язано з необхідністю їх вдосконалення стосовно до нових історичних обставин.
Рабовласницька державність існувала у формі монархій і республік. Причому їх розвиток і вдосконалення йшло неоднозначно. Так, у Римі на зміну рабовласницької республіці прийшла монархія, а в Індії спостерігався процес переходу від монархічної форми до республіканської.
Серед монархій значного поширення набули східні деспотії, які, будучи прообразом необмеженої монархії, представляли собою таку форму правління, при якій вся повнота влади належала спадкового монарху, деспоту, одноосібно керуючому країною при опорі на сильний військово-бюрократичний апарат.
Особливо слід сказати і про імперіях, які з'явилися такий складною формою державного устрою, яка створювалася насильно при різному ступені залежності об'єднуються територій від верховної влади.
Республіканська форма правління існувала у вигляді аристократичної та демократичної республік.
В аристократичній республіці основна маса населення навіть формально відсторонялася від участі у виборах вищих органів державної влади. Такими були Спарта і Римська республіка У-П ст. до н.е. У Римі вся реальна влада була зосереджена в руках посадових осіб. Народні збори виконувало другорядну роль, і його діяльність направлялася магістратом і Сенатом.
В демократичній республіці до формування вищих органів осударственной влади допускалися широкі верстви населення. Так, в Афінах У-1У ст. до н.е. провідна роль серед владних органів належала демократичним колегіальним органам (Народному зборам і Раді п'ятисот), які вирішували найважливіші питання осударственной життя, а посадові особи (магістратура) виконували другорядні функції.
За феодалізму також існували монархічні і республіканські форми правління. Тут монархія займала домінуюче положення. Її основними різновидами були ранньофеодальна монархія, монархія періоду феодальної роздробленості, станово-нредставітельная монархія і абсолютна монархія.
Ранньофеодальна монархія створювалася в процесі завоювання і переділу територій, формування великих земельних власників. У результаті руйнівних воєн, при опорі на народне ополчення, серцевину якого становила панівна етнічна Група (монголи у Чингісхана), монархами створювалися величезні ранньофеодальні імперії з сильною центральною владою, але нерозвиненими економічними, політичними та іншими зв'язками між запоеваннимі регіонами.
Монархія періоду феодальної роздробленості завершувала процес феодалізації земель і населення. У цих умовах деякі великі земельні власники набували значне економічне, політичне і військове вплив. Тому монарх змушений був задовольнятися становищем «першого серед рівних». Його влада р щодо великих феодалів носила номінальний, ілюзорний характер.
Розвиток товарно-грошових відносин, консолідація середніх і дрібних земельних власників, а потім і городян у боротьбі проти феодальної роздробленості призвели до створення єдиної, централізованого-іпнной станово-представницької монархії, в якій формально повновладний монарх здійснював управління, спираючись на збори представників панівних станів ( Земський собор в Росії, Генеральні штати у Франції).
Зміцнення економічно і політично незалежною централь влади, створення єдиного, ієрархічно побудованого державного апарату, сильної армії, підпорядкованої монарху, призвели до формування абсолютної монархії, основною ознакою якої була відсутність будь-яких органів, що обмежують царську владу.
Республіки при феодалізмі носили міський характер. Вони створювалися у міру зростання могутності і незалежності деяких великих міст, що встановлюють панування не тільки над прилеглою сільській територією, але і над деякими дрібними містами, а часом і колоніями (Новгород, Псков, Венеція, Генуя, Флоренція).
Розвиток буржуазної державності йшло на основі проголошення демократичних прав і свобод, поділу влади (на законодавчу, виконавчу, судову), при якому законодавча влада здійснювалася органом народного представництва (парламентом) при опорі на широке місцеве самоврядування. Ці новели політичного життя зумовили специфіку традиційних форм державності.
Монархія як форма буржуазної держави стала в значній мірі лише відображенням національних традицій державотворення. Влада монарха в буржуазній (парламентарної, конституційної) монархії обмежена законом і парламентом. Він царює, але не править.
Республіка стала найбільш поширеною формою державності. Вона представлена двома її основними різновидами - парламентської і президентської республіками. Головна відмінність між ними полягає в особливостях політичної відповідальності урядів (ради, кабінету міністрів).
2. Типологія держав по їх відношенню до церкви
Існує два основних види взаємовідносин церкви і держави:
а) наявність державної церкви, у якій закріплено її привілейоване становище порівняно з іншими віросповіданнями;
б) режим відділення церкви від держави і школи від церкви.
Статус державної церкви припускає, крім привілеїв, тісна співпраця держави і церкви в різних сферах суспільного життя. У дореволюційній Росії такий статус належав Руської Православної Церкви. У Великобританії офіційної державної церквою є англіканська (протестантсько-єпископальна) церква, головою якої виступає монарх. Майже в тридцяти мусульманських країнах державною релігією офіційно визнаний іслам.
Статус державної церкви характеризується наступними моментами:
1. За церквою визнається право власності на широке коло об'єктів - землю, будівлі, споруди, предмети культу і т. п.
2. Церква отримує від держави різні субсидії та матеріальну допомогу.
3. Церква наділяється низкою юридичних повноважень (в основному в області шлюбно-сімейних відносин).
4. Має право брати участь у політичному житті, зокрема, через своє представництво в державних органах.
5. Володіє широкими повноваженнями у сфері виховання і освіти підростаючого покоління. Як правило, в освітніх установах передбачено обов'язкове викладання релігії.
Для режиму відділення церкви від держави (Росія, Франція, Німеччина, Португалія та ін) характерно таке:
1. Держава регулює діяльність релігійних організацій, здійснює контроль за ними, але не втручається в їхнє внутрішнє, внутрішньоцерковне діяльність.
2. Держава не надає церкви матеріальної, фінансової підтримки.
3. Церква не виконує державних функцій і взагалі не втручається у справи держави: займається лише питаннями, пов'язаними із задоволенням релігійних потреб громадян.
4. Відносини між державою і церквою будуються на основі юридично закріпленого принципу свободи совісті та віросповідання, що передбачає свободу вибору релігії і переконань, відсутність права держави контролювати ставлення своїх громадян до релігії і вести їх облік за релігійним принципом, рівність усіх релігійних об'єднань перед законом.
Нормальний стан взаємовідносин держави і церкви передбачає їх співпрацю, партнерство у вирішенні нагальних суспільних завдань, а не повну ізоляцію один від одного.
Стаття 14 Конституції сучасної Росії свідчить: «1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. 2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом ».
На основі цих положень Конституції державно-конфесійні відносини в Росії регламентуються Законом «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» від 19 вересня 1997 р ., Який кожному, хто перебуває на території РФ, гарантує свободу совісті і свободу віросповідання.
Теократична модель суспільно-політичного устрою передбачає:
1. Визнання верховного божества, що передає повноваження державного управління особливим особам (єдиновладному правителю), тобто обожнювання фігури правителя.
2. Вселенське держава віруючих без національних кордонів, що провокує втручання у внутрішні справи інших держав, терористичні акти і т. п.
3. Примат держави над суспільством, авторитарність політичного режиму, відчуження влади від суспільства і індивіда і т. д.
4. Примат релігії над правом: регламентація основних сторін життя товариства проводиться не правом, а системою релігійних норм, яка забезпечується силою теократичної держави. По суті, релігійні норми в даному випадку - це і є «право». Наприклад, такі мусульманські країни, як Оман, Лівія, Саудівська Аравія, обходяться без конституції - її роль виконує Коран.
5. У теократичний організованому суспільстві існує не просто державна релігія, а релігійну державу, тобто держава являє собою релігійну організацію в масштабі суспільства з усіма атрибутами державної влади.
6. Жорстку ієрархію і централізацію державного апарату, зосередження величезних повноважень у глави держави, безконтрольність адміністрації.
7. Відсутність поділу влади та системи стримувань і противаг.
8. Деспотичні і абсолютистські форми правління.
9. Релігійне начало, яке виключає ідеали свободи і прав людини.
10. Особливе становище жінки, яке, зокрема, включає заборону на участь в управлінні справами держави.
11. Неправові (позаправові) способи вирішення спорів, конфліктів, тілесні покарання (членовредительские екзекуції) і т. д.
12. Заборона на створення політичних партій (Йорданія, Бутан, Непал, ОАЕ, Саудівська Аравія) або дозвіл тільки тих партій, які стверджують цінності ісламу (Алжир, Єгипет).
Таким чином, теократичні тенденції в організації суспільства і держави слід в основному оцінювати негативно. Позитивні результати співпраця держави і церкви дає лише на основі принципу свободи совісті, світської організації державної влади.
3. Держава поліцейського типу
Держава поліцейського типу - тоталітарна держава. Якщо тоталітаризм характеризувати як політичний режим, то він являє собою режим, який здійснює всеосяжний контроль над населенням і спирається на систематичне застосування насильства чи його загрозу.
Разом з тим політологи відзначають, що тоталітаризм - це не просто політичний режим як характеристика влади, а практично спосіб організації суспільства. І в цьому сенсі тоталітаризм - це політичний спосіб організації всього суспільного життя, що характеризується всеосяжним контролем з боку влади над суспільством і особистістю, підпорядкуванням всієї суспільної системи колективним цілям і офіційній ідеології.
Тоталітаризм як спосіб організації суспільного життя і політичний режим характеризують такі моменти:
монізм (відсутність плюралізму) у всіх сферах суспільного і державного життя: тоталітарна політична система заснована на монізмі влади;
претензія тоталітарної системи на монопольне володіння істиною;
колективістської-механістичний світогляд (держава - «машина», людина - «гвинтик» і т. п.);
ідеологізацця всього суспільного життя, запровадження на державному рівні єдиної для всіх ідеології;
крайня нетерпимість до всякого інакомислення, заборона будь-яких інших ідеологій, демагогія і догматизм
монополія на інформацію;
повний контроль над засобами масової інформації;
повне усунення громадянського суспільства, будь-якої приватної життя;
поширення на всі сфери життя зрівняльного принципу, придушення людської індивідуальності;
систематичний масовий терор проти свого населення;
прикриття, маскування атрибутами правової форми: конституцією, писаним законом, законністю, правосуддям;
відсутність публічно-владної суверенності держави, поглинання державного апарату партійним;
вся повнота влади належить апарату однієї «партії», яка насправді являє собою систему тоталітарної бюрократії, що здійснює своє панування і контролюючу всю суспільно-політичну систему;
заборона на існування будь-яких інших політичних партій і рухів;
жорстка централізація влади, ієрархію якої очолює культова фігура вождя.
Основні різновиди тоталітаризму - комуністичний тоталітаризм, фашизм (вперше був встановлений в Італії в 1922 р .), Націонал-соціалізм (виник в Німеччині в 1933 р .).
4. Правова держава
Правова держава є одним з істотних досягнень людської цивілізації. Його основними якостями є:
а) визнання і захист прав і свобод людини і громадянина;
б) верховенство правового закону;
в) організація та функціонування суверенної державної влади на основі принципу поділу влади.
Розглядаючи сучасний стан ідей правової держави, слід уникати перебільшення їх ролі і ступеня поширення. В даний час правове держава виступає ідеалом, гаслом, конституційним принципом і не отримує свого повного втілення в будь-якій країні. Реальна політична практика держав, які проголосили себе правовими, нерідко розходиться з нормами конституції.
Для другої половини XX ст. в конституційній організації держави характерно поєднання правового принципу з соціальним, що дає формулу соціальної правової держави.
Ознаками правової держави можна вважати:
обмеження державної влади правами і свободами людини і громадянина (влада визнає невідчужувані права громадян);
верховенство права (правового закону) в усіх сферах суспільного життя;
конституційно-правову регламентацію принципу поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову;
наявність розвиненого громадянського суспільства;
правову форму взаємин (взаємні права і обов'язки, взаємна відповідальність) держави і громадянина;
верховенство закону в системі права;
відповідність норм внутрішнього законодавства загальновизнаним нормам і принципам міжнародного права;
пряму дію конституції;
піднесення суду.
У Конституції сучасної Росії поставлено завдання побудови правової держави (ст. 1) і закріплені всі основні принципи правової державності. Зрозуміло, що громадянам Росії і російської держави на цьому шляху доведеться вирішувати багато проблем. І найважливішим з них є формування зрілого громадянського суспільства.
Список літератури
1.Конституція РФ.
2.Алексеев С.С. Держава і право. Початковий курс. М.: Юридична література, 2004.
3.Закон в Російській Федерації. Збірник статей. М, 2006.
4.Клочков В.В. Вимоги законності: поняття, види, генезис. / / Конституційна законність і прокурорський нагляд. М., 2006.
5.Кудрявцев В.М. Право як елемент культури. Право і Влада. М., 2006.
6.Лазарев В.В. та ін Загальна теорія права і держави. М., 2004.
7.Матузов Н.І. Право і особистість. Загальна теорія права. Н. Новгород, 2003.
8.Новий юридичний енциклопедичний словник. М, 2007.
з курсу «Теорія держави і права»
за темою: Типологія держав
1. Історичні типи держави
У процесі історичного розвитку форми правління різних держав зазнають вельми істотні зміни, що пов'язано з необхідністю їх вдосконалення стосовно до нових історичних обставин.
Рабовласницька державність існувала у формі монархій і республік. Причому їх розвиток і вдосконалення йшло неоднозначно. Так, у Римі на зміну рабовласницької республіці прийшла монархія, а в Індії спостерігався процес переходу від монархічної форми до республіканської.
Серед монархій значного поширення набули східні деспотії, які, будучи прообразом необмеженої монархії, представляли собою таку форму правління, при якій вся повнота влади належала спадкового монарху, деспоту, одноосібно керуючому країною при опорі на сильний військово-бюрократичний апарат.
Особливо слід сказати і про імперіях, які з'явилися такий складною формою державного устрою, яка створювалася насильно при різному ступені залежності об'єднуються територій від верховної влади.
Республіканська форма правління існувала у вигляді аристократичної та демократичної республік.
В аристократичній республіці основна маса населення навіть формально відсторонялася від участі у виборах вищих органів державної влади. Такими були Спарта і Римська республіка У-П ст. до н.е. У Римі вся реальна влада була зосереджена в руках посадових осіб. Народні збори виконувало другорядну роль, і його діяльність направлялася магістратом і Сенатом.
В демократичній республіці до формування вищих органів осударственной влади допускалися широкі верстви населення. Так, в Афінах У-1У ст. до н.е. провідна роль серед владних органів належала демократичним колегіальним органам (Народному зборам і Раді п'ятисот), які вирішували найважливіші питання осударственной життя, а посадові особи (магістратура) виконували другорядні функції.
За феодалізму також існували монархічні і республіканські форми правління. Тут монархія займала домінуюче положення. Її основними різновидами були ранньофеодальна монархія, монархія періоду феодальної роздробленості, станово-нредставітельная монархія і абсолютна монархія.
Ранньофеодальна монархія створювалася в процесі завоювання і переділу територій, формування великих земельних власників. У результаті руйнівних воєн, при опорі на народне ополчення, серцевину якого становила панівна етнічна Група (монголи у Чингісхана), монархами створювалися величезні ранньофеодальні імперії з сильною центральною владою, але нерозвиненими економічними, політичними та іншими зв'язками між запоеваннимі регіонами.
Монархія періоду феодальної роздробленості завершувала процес феодалізації земель і населення. У цих умовах деякі великі земельні власники набували значне економічне, політичне і військове вплив. Тому монарх змушений був задовольнятися становищем «першого серед рівних». Його влада р щодо великих феодалів носила номінальний, ілюзорний характер.
Розвиток товарно-грошових відносин, консолідація середніх і дрібних земельних власників, а потім і городян у боротьбі проти феодальної роздробленості призвели до створення єдиної, централізованого-іпнной станово-представницької монархії, в якій формально повновладний монарх здійснював управління, спираючись на збори представників панівних станів ( Земський собор в Росії, Генеральні штати у Франції).
Зміцнення економічно і політично незалежною централь влади, створення єдиного, ієрархічно побудованого державного апарату, сильної армії, підпорядкованої монарху, призвели до формування абсолютної монархії, основною ознакою якої була відсутність будь-яких органів, що обмежують царську владу.
Республіки при феодалізмі носили міський характер. Вони створювалися у міру зростання могутності і незалежності деяких великих міст, що встановлюють панування не тільки над прилеглою сільській територією, але і над деякими дрібними містами, а часом і колоніями (Новгород, Псков, Венеція, Генуя, Флоренція).
Розвиток буржуазної державності йшло на основі проголошення демократичних прав і свобод, поділу влади (на законодавчу, виконавчу, судову), при якому законодавча влада здійснювалася органом народного представництва (парламентом) при опорі на широке місцеве самоврядування. Ці новели політичного життя зумовили специфіку традиційних форм державності.
Монархія як форма буржуазної держави стала в значній мірі лише відображенням національних традицій державотворення. Влада монарха в буржуазній (парламентарної, конституційної) монархії обмежена законом і парламентом. Він царює, але не править.
Республіка стала найбільш поширеною формою державності. Вона представлена двома її основними різновидами - парламентської і президентської республіками. Головна відмінність між ними полягає в особливостях політичної відповідальності урядів (ради, кабінету міністрів).
2. Типологія держав по їх відношенню до церкви
Існує два основних види взаємовідносин церкви і держави:
а) наявність державної церкви, у якій закріплено її привілейоване становище порівняно з іншими віросповіданнями;
б) режим відділення церкви від держави і школи від церкви.
Статус державної церкви припускає, крім привілеїв, тісна співпраця держави і церкви в різних сферах суспільного життя. У дореволюційній Росії такий статус належав Руської Православної Церкви. У Великобританії офіційної державної церквою є англіканська (протестантсько-єпископальна) церква, головою якої виступає монарх. Майже в тридцяти мусульманських країнах державною релігією офіційно визнаний іслам.
Статус державної церкви характеризується наступними моментами:
1. За церквою визнається право власності на широке коло об'єктів - землю, будівлі, споруди, предмети культу і т. п.
2. Церква отримує від держави різні субсидії та матеріальну допомогу.
3. Церква наділяється низкою юридичних повноважень (в основному в області шлюбно-сімейних відносин).
4. Має право брати участь у політичному житті, зокрема, через своє представництво в державних органах.
5. Володіє широкими повноваженнями у сфері виховання і освіти підростаючого покоління. Як правило, в освітніх установах передбачено обов'язкове викладання релігії.
Для режиму відділення церкви від держави (Росія, Франція, Німеччина, Португалія та ін) характерно таке:
1. Держава регулює діяльність релігійних організацій, здійснює контроль за ними, але не втручається в їхнє внутрішнє, внутрішньоцерковне діяльність.
2. Держава не надає церкви матеріальної, фінансової підтримки.
3. Церква не виконує державних функцій і взагалі не втручається у справи держави: займається лише питаннями, пов'язаними із задоволенням релігійних потреб громадян.
4. Відносини між державою і церквою будуються на основі юридично закріпленого принципу свободи совісті та віросповідання, що передбачає свободу вибору релігії і переконань, відсутність права держави контролювати ставлення своїх громадян до релігії і вести їх облік за релігійним принципом, рівність усіх релігійних об'єднань перед законом.
Нормальний стан взаємовідносин держави і церкви передбачає їх співпрацю, партнерство у вирішенні нагальних суспільних завдань, а не повну ізоляцію один від одного.
Стаття 14 Конституції сучасної Росії свідчить: «1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. 2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом ».
На основі цих положень Конституції державно-конфесійні відносини в Росії регламентуються Законом «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» від 19 вересня
Теократична модель суспільно-політичного устрою передбачає:
1. Визнання верховного божества, що передає повноваження державного управління особливим особам (єдиновладному правителю), тобто обожнювання фігури правителя.
2. Вселенське держава віруючих без національних кордонів, що провокує втручання у внутрішні справи інших держав, терористичні акти і т. п.
3. Примат держави над суспільством, авторитарність політичного режиму, відчуження влади від суспільства і індивіда і т. д.
4. Примат релігії над правом: регламентація основних сторін життя товариства проводиться не правом, а системою релігійних норм, яка забезпечується силою теократичної держави. По суті, релігійні норми в даному випадку - це і є «право». Наприклад, такі мусульманські країни, як Оман, Лівія, Саудівська Аравія, обходяться без конституції - її роль виконує Коран.
5. У теократичний організованому суспільстві існує не просто державна релігія, а релігійну державу, тобто держава являє собою релігійну організацію в масштабі суспільства з усіма атрибутами державної влади.
6. Жорстку ієрархію і централізацію державного апарату, зосередження величезних повноважень у глави держави, безконтрольність адміністрації.
7. Відсутність поділу влади та системи стримувань і противаг.
8. Деспотичні і абсолютистські форми правління.
9. Релігійне начало, яке виключає ідеали свободи і прав людини.
10. Особливе становище жінки, яке, зокрема, включає заборону на участь в управлінні справами держави.
11. Неправові (позаправові) способи вирішення спорів, конфліктів, тілесні покарання (членовредительские екзекуції) і т. д.
12. Заборона на створення політичних партій (Йорданія, Бутан, Непал, ОАЕ, Саудівська Аравія) або дозвіл тільки тих партій, які стверджують цінності ісламу (Алжир, Єгипет).
Таким чином, теократичні тенденції в організації суспільства і держави слід в основному оцінювати негативно. Позитивні результати співпраця держави і церкви дає лише на основі принципу свободи совісті, світської організації державної влади.
3. Держава поліцейського типу
Держава поліцейського типу - тоталітарна держава. Якщо тоталітаризм характеризувати як політичний режим, то він являє собою режим, який здійснює всеосяжний контроль над населенням і спирається на систематичне застосування насильства чи його загрозу.
Разом з тим політологи відзначають, що тоталітаризм - це не просто політичний режим як характеристика влади, а практично спосіб організації суспільства. І в цьому сенсі тоталітаризм - це політичний спосіб організації всього суспільного життя, що характеризується всеосяжним контролем з боку влади над суспільством і особистістю, підпорядкуванням всієї суспільної системи колективним цілям і офіційній ідеології.
Тоталітаризм як спосіб організації суспільного життя і політичний режим характеризують такі моменти:
монізм (відсутність плюралізму) у всіх сферах суспільного і державного життя: тоталітарна політична система заснована на монізмі влади;
претензія тоталітарної системи на монопольне володіння істиною;
колективістської-механістичний світогляд (держава - «машина», людина - «гвинтик» і т. п.);
ідеологізацця всього суспільного життя, запровадження на державному рівні єдиної для всіх ідеології;
крайня нетерпимість до всякого інакомислення, заборона будь-яких інших ідеологій, демагогія і догматизм
монополія на інформацію;
повний контроль над засобами масової інформації;
повне усунення громадянського суспільства, будь-якої приватної життя;
поширення на всі сфери життя зрівняльного принципу, придушення людської індивідуальності;
систематичний масовий терор проти свого населення;
прикриття, маскування атрибутами правової форми: конституцією, писаним законом, законністю, правосуддям;
відсутність публічно-владної суверенності держави, поглинання державного апарату партійним;
вся повнота влади належить апарату однієї «партії», яка насправді являє собою систему тоталітарної бюрократії, що здійснює своє панування і контролюючу всю суспільно-політичну систему;
заборона на існування будь-яких інших політичних партій і рухів;
жорстка централізація влади, ієрархію якої очолює культова фігура вождя.
Основні різновиди тоталітаризму - комуністичний тоталітаризм, фашизм (вперше був встановлений в Італії в
4. Правова держава
Правова держава є одним з істотних досягнень людської цивілізації. Його основними якостями є:
а) визнання і захист прав і свобод людини і громадянина;
б) верховенство правового закону;
в) організація та функціонування суверенної державної влади на основі принципу поділу влади.
Розглядаючи сучасний стан ідей правової держави, слід уникати перебільшення їх ролі і ступеня поширення. В даний час правове держава виступає ідеалом, гаслом, конституційним принципом і не отримує свого повного втілення в будь-якій країні. Реальна політична практика держав, які проголосили себе правовими, нерідко розходиться з нормами конституції.
Для другої половини XX ст. в конституційній організації держави характерно поєднання правового принципу з соціальним, що дає формулу соціальної правової держави.
Ознаками правової держави можна вважати:
обмеження державної влади правами і свободами людини і громадянина (влада визнає невідчужувані права громадян);
верховенство права (правового закону) в усіх сферах суспільного життя;
конституційно-правову регламентацію принципу поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову;
наявність розвиненого громадянського суспільства;
правову форму взаємин (взаємні права і обов'язки, взаємна відповідальність) держави і громадянина;
верховенство закону в системі права;
відповідність норм внутрішнього законодавства загальновизнаним нормам і принципам міжнародного права;
пряму дію конституції;
піднесення суду.
У Конституції сучасної Росії поставлено завдання побудови правової держави (ст. 1) і закріплені всі основні принципи правової державності. Зрозуміло, що громадянам Росії і російської держави на цьому шляху доведеться вирішувати багато проблем. І найважливішим з них є формування зрілого громадянського суспільства.
Список літератури
1.Конституція РФ.
2.Алексеев С.С. Держава і право. Початковий курс. М.: Юридична література, 2004.
3.Закон в Російській Федерації. Збірник статей. М, 2006.
4.Клочков В.В. Вимоги законності: поняття, види, генезис. / / Конституційна законність і прокурорський нагляд. М., 2006.
5.Кудрявцев В.М. Право як елемент культури. Право і Влада. М., 2006.
6.Лазарев В.В. та ін Загальна теорія права і держави. М., 2004.
7.Матузов Н.І. Право і особистість. Загальна теорія права. Н. Новгород, 2003.
8.Новий юридичний енциклопедичний словник. М, 2007.