Типи та класифікації релігій

Релігія існує багато віків, мабуть, також довго, як існує людство. Своєрідні релігії існували у стародавньому світі у єгиптян, греків, вавілонян, євреїв та інших народів. В даний час широкого поширення набули так звані світові релігії. Світовими релігіями прийнято звичайно називати ті, які, хоча й зародилися в одній етнічному середовищі, переступили проте за її рамки і поширені в даний час серед народів різних держав і різних мов. Таких релігій відомо всього три: християнство, іслам, буддизм. Крім них продовжують існувати національні релігії, які склалися в рамках певних держав та етнічних спільнот і так і не вийшли за ці рамки. Такі були релігії держав стародавнього Сходу та античного світу - єгипетська, вавілонська, сирійська, фінікійська, іранська, грецька, римська та інші. В даний час збереглися лише деякі національні релігії, майже всі вони в країнах Азії: це даосизм і конфуціанство в Китаї, синтоїзм в Японії, індуїзм в Індії, зороастризм серед нащадків стародавніх іранців, іудаїзм серед євреїв, і деякі інші.

Релігія супроводжувала історію всіх народів з витоків цивілізації і пронизувала чи не всі сфери людського буття, проникаючи в глибини свідомості і навіть підсвідомості людей. Релігія - особлива сторона духовного світу, головна ознака якої - віра в надприродні сили й істоти. Релігійна віра незмінно пов'язана з поклонінням святинь, божествам, служінням їм за допомогою особливих, віруваннями встановлених сакральних дій-ритуалів. Релігійна віра і ритуали становлять органічну єдність, без якого не може бути релігії. Вірування, специфічні для кожної релігії, складають їх духовне ядро. Все інше в них - здійснення цього духовного, ідеального початку.

Для більшості вірувань характерно багатобожжя, політеїзм, але деякі, особливо розвинені релігії, відрізняє монотеїзм. Бог у них виступає як верховне, над світом піднімається істота, творець і управитель світобудови. Ідея Бога (або божеств) складає саме осереддя вірувань.

У навчаннях великих світових релігій є риси подібності. Особливо це відноситься до монотеїстичних релігій - іудаїзму, християнства, ісламу. Єдіна їх світоглядна основа і дуже близькі між собою форми cуществованія. Це усні або письмові оповіді, перекази, міфи і легенди про божественні сили та істоти, зрідка жахливих та звіроподібних, частіше людиноподібних.

Релігія, яка вважає себе саму єдиним подленніком, опиняється в глухому куті. Глибини кожної релігії єдині в істинному, так само, як всі люди єдині в Бозі, але єдність релігій ще не означає їх рівності, рівності всіх течій. У всякій світової релігії є якесь духовне ядро, є важкодоступна глибина. Це глибинне ядро кожної релігії набагато ближче до глибинного ядра іншої світової релігії, ніж до своєї власної периферії. І в кожній релігії шлях відкривається тільки великому особистому зусиллю.

Релігія є закономірним результатом розвитку культури, її необхідною складовою частиною на всіх етапах розвитку людства. Різні віросповідання акумулювали в собі досягнення світової культури і в значній мірі є хранителями культурної спадщини народів і держав. Тому люди повинні визнавати права на існування і рівноцінність іншої світоглядної системи, іншого типу мислення, інших ціннісних установок, проявляти терпимість, поважати погляди і позиції один одного і, звичайно, відмовитися від будь-яких видів силового тиску та інших форм впливу.

1. Первісні вірування

1.1. Тотемізм

Однією з найбільш ранніх форм релігії є тотемізм, який зазвичай визначають як віру в існування родинного зв'язку між якою-небудь групою людей і певним видом рослин, тварин чи інших явищ природи. Джерело тотемізму - віра в духовну єдність людини і природи. Основна ознака тотемізму полягає в тому, що тотем вважається родоначальником даної соціальної групи, і кожен індивід тотемного класу кровним родичем. Члени групи, тотемом якої був, наприклад, кенгуру, вважали себе кенгуру і всіх кенгуру членами своєї групи. Тотемічні уявлення обумовлюють певні відносини між людьми. Вони ділять всіх людей на «своїх» і «чужих».

Тотемізм - це віра в якусь безіменну або безособову силу, що мешкає в кожному з цих істот, не змішуючись при цьому ні з ким з них. Ніхто не володіє нею повністю, але всі мають до неї відношення. Вона настільки незалежна від окремих суб'єктів, в яких втілюється, що і передує їх появі і живе після них і залишається незмінною.

З тотемическими віруваннями і обрядами в первісному суспільстві тісно взаємодіє, можна сказати, навіть є їх певною стороною, система специфічних заборон - табу. Табу - релігійно-магічний заборона, порушення якого карається хворобою або смертю, насилає або абстрактної надприродною силою, або конкретними духами і богами. Об'єктами табу могли бути речі, слова, дії, місця, тварини, люди і т. д. Численні харчові табу - від заборони є тотемних тварин до відпрацьованої системи постів у світових та ряді національних релігій. Заборони характерні для всіх ранніх і розвинених форм релігії. Порушення їх асоціювалося з поняттям гріха і наступних за ним різних форм покаяння, спокути і т. п.

Виступаючи в тотемізмі магія життя і смерті проявляється в обряді повторного народження, в ініціаціонной реінкарнації (переселення душі з одного тіла в інше), що здійснюється в тісному зв'язку з вселяються, вічно живуть тотемом. Уявлення про реінкарнацію, про можливе перевтілення людини, зокрема померлого предка, в його тотем і назад призвело до посилення культу мертвих предків і віри в їх надприродні можливості.

1.2. Анімізм

Як інша ранньої форми релігійних уявлень і вірувань слід назвати анімізм - віру в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і неживих предметів, приписує їм розум і надприродне могутність. Якщо тотемізм орієнтований на внутрішні потреби даної родової групи, на її відмінності від інших, то анімістичні уявлення мають більш широкий і загальний характер, зрозумілі і доступні всім і кожному і сприймаються цілком однозначно. Це природно, бо первісні люди обожнювали і одухотворяли небо і землю, сонце і місяць, дощ і вітер, грім і блискавку, гори і річки, горби і ліси, камені та струмки. Всі вони в поданні первісних людей мали душу, розум, могли відчувати і діяти, заподіювати користь чи шкоду. Отже, до всіх цих явищ природи необхідно ставитися з увагою - приносити певні жертви, здійснювати в їх честь молитовні обряди і культові церемонії.

Анімізм висловлював той факт, що первісна людина була здатна до створення абстрактних понять, у тому числі і поняття душі, що у свідомості тогочасних людей з'явилося уявлення про існування реального, земного світу і поряд з ним потойбічного світу. Люди прагнули «привести у відповідність» ці два світи, засобом такого привиди виступала магія.

Магія - це сукупність уявлень і обрядів, в основі яких лежить віра в таємничі сили, з допомогою яких шляхом певних символічних дій можливо вплинути на людей, предмети, хід подій у потрібному для людини напрямі. Магія пронизувала всі сфери життєдіяльності людини, а магічні уявлення та дії виникали тоді, коли людина не був упевнений у своїх силах, коли він стикався з проблемами, вирішення яких залежало не стільки від нього самого, скільки від безлічі зовнішніх факторів. Саме ця залежність і змушувала людини покладатися на допомогу таємничих сил і здійснювати символічні дії.

Магія виникла паралельно з тотемізмом і анемізмом для того, щоб з її допомогою можна було здійснити уявні зв'язку зі світом духів, предків, тотемів. У міру розвитку магічного мислення людині стало здаватися все більш очевидним, що бажаний результат залежить не стільки від цілеспрямованої дії, скільки від оповитих магією зовнішніх обставин. У підсумку це призвело до того, що багато конкретні предмети і явища почали сприйматися в якості носіїв магічної сили. Виник первісний фетишизм.

1.3. Фетишизм

Суть фетишизму полягає в тому, що окремим предметам приписується магічна сила, здатність впливати на хід подій та отримання бажаного результату. Фетишизм проявлявся у створенні амулетів, талісманів і ідолів, у яких бачили носіїв того надприродного могутності, яке приписувалося світу духів, предків і тотемів.

Фетиші, тобто священні предмети, супроводжують все життя первісної людини. Це може бути і камінь, і зуб тварини навіть череп родича. У них живуть духи, і людина володіє фетишем, заручається їхньою підтримкою. Як і тотемізм, віра в фетиші не є якась особлива релігія. Іноді який-небудь фетиш набуває значення талісмана. Він протиставляє силі - силу, шкідливому впливу - своє, захисне. Віра в значення таких амулетів проходить через всі століття людської історії.

Фетишистські уявлення утворюють невід'ємну частину будь-якої релігії. Навряд чи є хоч одна з них, в якій фетишистські вірування не займали б більш-менш помітні місця.

Первісні вірування - породження початкового етапу становлення культури людства, відображення формуються товариств, сімейних і виробничих відносин, примітивного стану психіки, чутливого розуму і знань стародавньої людини про себе і навколишній світ. Основними об'єктами поклоніння в цих релігіях були природні об'єкти. Духовні істоти в основному носили безособовий характер. Тотемізм, анімізм, фетишизм, магія, входячи як елементи в ту чи іншу релігію, ніколи і ніде кожен окремо не становили цілої релігії, однак вони характеризують вірування і обряди стародавніх людей. Це не означає, що вони існували тільки в первісному суспільстві. У цьому суспільстві вони щойно виникли і були панівними формами релігійного боку життєдіяльності первісної людини. Але існували вони завжди, впродовж всієї історії людської культури. Різні форми їх проявів ми можемо чітко виявити у всіх наступних релігійних системах, в тому числі і в сучасних релігіях.

2. Національні релігії

2.1. Давні національні релігії

Формування держав означало становлення національно-державних релігій, приналежність до яких визначається приналежністю до цієї держави.

Одним з перших державних утворень, що виникли в долині річки Ніл в II тисячолітті до н. е.. - Древній Єгипет. За віруваннями стародавніх єгиптян, кожна людина являє собою синтез трьох основних субстанцій: його фізичного тіла, його духовного двійника і його душі. Тільки спільне існування цих трьох субстанцій може дарувати безсмертя, тобто посмертне існування. Тому єгиптяни надавали великого значення посмертному збереженню тіла. Звідси найважливіше значення набув звичай муміфікації померлих і поховання мумій в гробницях.

Єгиптяни поклонялися численним божествам і вважали, що основою взаємовідносин людей з богами є жертвопринесення. Принесення богам жертв було головною привілеєм і обов'язком фараонів. Взагалі фараонам у релігійному культової системі Стародавнього Єгипту належала центральна роль. Під час життя йому відплачувалися всі божественні почесті, споруджувалися гробниці-піраміди. Фараон розглядався як живий бог.

У Мессапотаміі не було стабільних централізованих держав, вони періодично змінювали один одного: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія. Тому тут йшов процес взаємовпливу релігійно-культових систем: відмирали одні боги і зникали присвячені їм храми, на їх зміну приходили інші, яким приписувалися функції і заслуги вже відмерлих богів.

Згідно міфології шумерів, вавілонян, аккадо життя у Всесвіті відбувається за божественним принципам. Пантеон богів Мессапотаміі мав пряме відношення до уявлень про будову Космосу, вихідним пунктом якого був зодіак. В епосі про створення світу, земля побудована на зразок неба. Зодіак - це царство на небі, де живуть боги і відкривають себе людям в образі семи великих світил. У мессапотамской релігії загробне життя не грала значної ролі. Вавілонянин молився про земні блага, смерть же наповнювала все його єство жахом, позначала істотне погіршення умов його буття.

Релігійна система Мессапотаміі не була тотальною, тобто не монополізувала всю сферу духовного життя. Вона залишала місце для поглядів, вчинків і дій, не пов'язаних безпосередньо з релігією.

2.2. Індуїзм

Основою всіх релігійних вірувань Індії - брахманізму, джайнізму і, нарешті, індуїзму - стала ведична релігійна система. Її виникнення відносять до X - VII ст. до н. е.. Веди - це зібрання гімнів, молитовних заклинань і обрядів. Веданта заперечує подвійність світу. Єдина і абсолютна реальність - це Брахман. Він поза якостей і атрибутів, він єдиний і неподільний. Речовий світ - не більше ніж ілюзія. Для злиття необхідно морально очиститися, відмовитися від бажань і пристрастей.

У I тисячолітті до н. е.. настає брахманський період в індуїзмі. Основним віронавчальним джерелом цього періоду є збірка гімнів Упанішади. Брахманізм виробляє певну систему взаємини богів. Найважливішими з численних богів оголошуються трійця - Тримурти - Брахма, Шива, Вішну.

У філософії Упанішад існує 6 шкіл-напрямів: санкхья і веданта присвячено власне філософії; ньяя, вайшешика і міманса викладають основи релігійного ритуалу і, нарешті, йога розробляла практику фізичного і морального вдосконалення людини. Згідно санкхье, існує два активно взаімосплетенних початку - пракріті

(Матеріал і енергія) і пуруша (духовне начало). Взаємозв'язок пуруші і пракріті є першопричиною виникнення та існування всього феноменального світу. Пуруша, немов магніт, впливає на матерію пракріті, наділяючи її формою і духом. Взаємодія цих двох начал - джерело різноманіття явищ і властивостей світобудови. Таким чином, санкхья проповідує своєрідний філософський дуалізм. Для брахманізму характерні уявлення про слабкості, хиткість і навіть нереальності життя окремої людини і про абсолютну стійкості, цілісності, організованості суспільства, колективу, держави.

Життя, відповідно до філософії брахманізму, є нескінченний ланцюг перероджень, прагнення до Абсолюту. За законом карми переродження неминуче. Карма - це сукупність хороших і поганих вчинків, здійснених людиною протягом життя. У залежності від того, які вчинки переважають, людина після смерті народжується або в більш досконалій якості, або в стані більш низького істоти (тварини, рослини, комахи і т. д.). Закон карми для віруючого є своєрідним стимулом для самовдосконалення.

Глобальним синтезом, результатом розвитку релігійної системи в Індії є власне індуїзм. Вищий образ, бог в індуїзмі мислиться одночасно і єдиним, і нескінченним безліччю. Він ніби грає з самим собою і граючи, творить світ. Священна гра (лила) і чари, ілюзія (майя) - одні з центральних понять індуїстської теології. Найважливішими з численних богів індуїзму, так само як і в брахманізму, вважаються Брахма, Вішну і Шива. Вони уособлюють круговорот природи - творіння, розвиток і смерть. Брахма розглядається як першопричина світу і творець людства, з різних частин якого відбулися різні касти. Вішну постає в якості охоронця світового порядку і має безліч образів (аватар). А Шива є руйнівником світів.

Основу віровчення індуїзму складає ідея, що світ являє собою не випадкове, хаотичне поєднання речей і явищ, а універсальний космічний порядок - Рота. Він панує над усіма, і йому підкоряються боги. Цей порядок першопочатком і вічний. Індуїзм називає цей загальний і вічний порядок, який зберігає, утримує всесвіт як єдине ціле - дхарма. Дхарма - це якась безособова закономірність, яка знаходиться в самих речах і явищах. Все підпорядковано цій закономірності: боги, природа, люди. Завдяки їй встановлюється місце кожного явища, кожної частки світобудови в цілому.

У ранній ведичний період вчення про дхарми носило космологічний характер. У брахманський період робився акцент на дхарми кожного окремо взятого істоти і стани, до якого він належить. Дхарма розуміється як борг - сукупність релігійних і громадських обов'язків кожної людини і кожного стану.

Індуїзм не може бути зрозумілий без звернення до його основним релігійним доктринам: атмана, карми, сансари, мокші і нірвани. Під атманом в індуїстській релігійно-філософської традиції розуміється основа психічного життя, чистий суб'єкт («я»), який ні за яких обставин не може бути об'єктом. Атман - абсолютний і субстанціональні суб'єкт. Індуїзм стверджує початкове єдність атмана і абсолюту, світового духу (Брахмана). Доктрина карми тісно пов'язана з ідеєю сансари, тобто світу постійно чергуються і взаємообумовлених послідовних смертей-народжень, їх «колеса». Положення тваринного істоти в сансарі в кожну з його життів обумовлюється його кармою. Сансаріческое існування по суті своїй є стражданням. Мокша (нірвана) - звільнення із круговороту сансари, вихід за межі чергування смертей і народжень, набуття досконалості. В індуїзмі звільнення, як правило, розуміється як досягнення єдності чи навіть тотожності атмана і Брахмана, індивідуального та світового духу.

В індуїзмі матеріальний світ не є творінням персоніфікованого бога, а швидше є вид несвідомого прояви божественності. Тому Всесвіт не має початку і, як вважають деякі, нескінченна і нереально ілюзорна, оскільки єдина реальність - це Брахма. Індуїсти вважають, що всесвіт «пульсує», періодично руйнується і відтворюється з інтервалом близько чотирьох мільярдів років. Світ видається величезною серією повторюваних циклів, кожен з яких являє собою майже точну копію попереднього. Людина змушена грати свою роль у цьому величезному, ілюзорному та обтяжливі світі. Душа кожної людини також не має початку і пройшла ряд перевтілень.

Життя індуїзм розглядає як страждання, тимчасово прикрите земними насолодами. Але під всією цією нереальністю і стражданням людська душа тотожна верховної Брахмі, яка не є частиною цього скорботного світу. Кінцевою метою порятунку в індуїзмі є відхід від нескінченного кругообертання народження, смерті і переродження. Це може означати вічний спокій, розчинення особистості в невидимій і непостійною реальності Брахми.

2.3. Даосизм

Основоположником даосизму є Лао-цзи. Одна з основних священних книг даосизму - «Дао де цзін», однак поряд з нею канонічними є і інші тексти, число яких велика. В основі «Дао та цзин» фундаментальні для всієї класичної китайської думки категорії Дао і Де.

Дао в якійсь мірі близький символу бога Неба, але йому надано більш абстрактний вигляд. Дао - свого роду закон буття, космосу, універсальне єдність світу, якийсь божественний Абсолют. Великого Дао ніхто не створив, але все відбувається з нього, щоб потім, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Дао не тільки першопричина всього сущого, але і його кінцева мета, завершення буття. Його не можливо сприйняти почуттями і висловити словами. Дао - це не тільки Абсолют, але і «шлях», за яким слід все в цьому світі, в тому числі і велике Небо. Кожна людина, щоб стати щасливим, повинен стати на цей шлях, спробувати пізнати Дао і злитися з ним. Згідно з ученням даосизму, людина - мікрокосм, - також як і універсум - макрокосм - вічний. Фізична смерть означає тільки те, що дух відокремлюється від людини і розчиняється в макрокосмі. Завдання людини у своєму житті домогтися, щоб відбулося злиття його душі з світовим порядком - Дао.

Дао нерозривно пов'язане з Де. Саме через Де і виявляється в кожному особистість Дао. Але цю силу не можна тлумачити як зусилля, а навпаки, як прагнення уникати будь-якого зусилля. Де має на увазі «недіяння» (у вей) - заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде в розріз з природним порядком. Даний принцип, однак, не означає повна бездіяльність, він наказує людині таку поведінку, при якому він повинен прагнути до гармонії в суспільстві і в природі, відмовитися від незвичною як з природою, заснованої виключно на егоїстичному інтересі суб'єктивної целеполагающей діяльності, позбутися будь-якої ізольованої суб'єктивності під ім'я включеності в єдиний потік буття.

Таким чином, даосизм вчить споглядальному відношенню до життя. Блаженства досягає не той, хто прагне добрими справами завоювати прихильність Дао, а той, хто в процесі медитації, занурення у власний внутрішній світ, прагне вслухатися в самого себе, а через себе вслухатися й збагнути ритм світобудови. Моральний ідеал даосизму - це відлюдник, який за допомогою релігійної медитації, сексуальної гігієни, дихальних і гімнастичних вправ домагається високого духовного стану, що дозволяє йому подолати всі пристрасті і бажання, зануритися в спілкування з божественним Дао. У даосизмі реальної визнавалася тільки одна психофізична цілісність живої істоти, сам дух бачили цілком натуралістично: як витончена матеріально-енергетична субстанція (ци). Після смерті тіла це «ци» розсіювалося в природі. Таким чином, злитися з природою, жити у відповідності з її ритмами, досягти мети життя, яка в даосизмі осмислювалася як повернення до вічного, повернення до свого коріння є згідно даосизму основним сенсом існування кожної людини.

2.4. Конфуціанство

Конфуціанство розроблено великим китайським мислителем Кун-цзи (Конфуцієм). Його відрізняє раціоналізм, але разом з тим воно глибоко релігійно по формі. Конфуціанство стверджує, що всі встановлення освячені небом, яке вказує людині шлях правильної поведінки. Згідно Взляд Конфуція світ є впорядкованою, гармонійне, вічний початок, що звертається за одними і тими ж законами. Людина повинна знайти своє місце в цій світової гармонії. А для цього він повинен прагнути до досконалості. Зразком, своєрідним ідеалом повинен бути благородний чоловік (цзюнь цзи). Благородному чоловікові спочатку властиві п'ять основних якостей: чуттєвість, борг, знання, почуття міри і довіра. Простолюдин ж спочатку позбавлений цих якостей. Виклад етики конфуціанства будується на протиставленні цих двох зразків моральних установок і поведінки. Шляхетний чоловік повинен подавати приклад соціальної справедливості, прагнути до знань, вчитися і осягати мудрість стародавніх, шанувати старших і померлих предків, бути чесним, щирим, прямодушним, безстрашним, всевидячим, розуміючим, уважним у промовах, обережним у справах, байдужий до їжі, багатству , життєвим зручностей, матеріальній вигоді.

В основі конфуціанства лежить ідея гармонії принципів особистого морального самовиховання і діяльності, спрямованої на впорядкування панування в ім'я створення ідеального суспільства, відповідного древнім зразкам. Передбачалося, що моральне самовдосконалення є передумовою успішної діяльності на державному терені, яке в свою чергу представляє собою важливий аспект морального розвитку особистості.

Важливим принципом конфуціанства є також вчення про виправлення імен (чжен хв), відповідно до якого кожне ім'я (государ, батько, син і т. д.) повинно відповідати своїй сутності, тобто соціальне становище людини повинні визначати характер її поведінки.

Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим, що є нормою для молодших, підлеглих, підданих як у рамках держави в цілому, так і в рамках сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я мала держава.

Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу спеціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця. Людина з дитинства звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.

Велике значення Конфуцій надавав ритуалу. Через зовнішні форми, обряди і церемонії, долинали цінності гармонійного спілкування на доступному для кожної людини рівні, залучаючи його до чесноти. У конфуціанстві ритуал був центральною частиною соціальної взаємодії і в той же час виступав як найважливіша форма релігійного культового дії. Однак конфуціанство постійно еволюціонувало у відповідності з новими умовами життя і, на відміну від самого Конфуція, його послідовники на рубежі нової ери стали пропагувати ідею про те, що суспільне життя повинна перш за все спиратися не на ритуал, а на норми закону.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців впливало на їх переконання, психологію поводження, мислення, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя.

2.5. Синтоїзм

Синтоїзм (у перекладі з японської «шлях богів») - це релігія, що виникла в ранньофеодальної Японії з безлічі родоплемінних культів. Священною книгою синтоїзму є «Кодзікі», проте церковних канонічних книг в синто немає. У кожному храмі є свої міфи й обрядові приписи, які можуть бути невідомі в інших храмах. У книзі «Кодзікі» містяться основні ідеї націоналізму, які були зведені в ранг державної релігії: про перевагу японської нації, про божественне походження імператорської династії, від підстави японської держави.

На відміну від інших релігій у синтоїзмі немає системного віровчення. Дослідники виділяють декілька найбільш характерних для нього положень. Відповідно до одного все суще є результатом саморозвитку світу: світ з'явився сам по собі, він гарний і досконалий. Регулююча сила буття виходить з самого світу, а не від якогось верховного божества, як у християн або мусульман. Інше положення підкреслює єдність світобудови, природи і людини. У синтоїстському світогляді немає поділу на живе і неживе: для прихильників синто все живе - і тварини, і рослини, і речі. Пантеон синтоїзму складається з великого числа богів і парфумів. Згідно синтоїзму, людина веде своє походження від одного з незліченних парфумів. У ході становлення класового суспільства і держави складається ідея верховного божества і творчого акта, у результаті якого, згідно з уявленнями синтоїстів, з'явилася богиня сонця Аматерасу - головне божество і прародителька всіх японських імператорів, божественне походження яких займає центральне місце у синтоїзмі.

Всю природу населяють і одухотворяє божества Камі, які здатні втілитися в будь-який предмет, що став у наслідку об'єктом поклоніння, що називали синтай (тіло бога). Душа померлого за певних обставин здатна стати Камі. Переказ свідчить, що Камі породили не людей взагалі, а тільки японців. У зв'язку з цим у свідомості японців з дитинства зміцнюється уявлення про те, що вони належать синто. Якщо іноземець поклоняється Камі і сповідує синто, то в очах японця це розглядається як безглуздість. У цьому положенні полягає практична мета і сенс синтоїзму - утвердження самобутності давньої історії Японії і божественного походження народу.

2.6. Іудаїзм

Іудаїзм - одна з небагатьох релігій древнього світу, що збереглася до наших днів з невеликими змінами. Священними книгами іудаїзму вважаються Тора і Талмуд. В основі иудаистское віровчення лежать ідеї монотеїзму, богообраності єврейського народу і месіанства.

Ідея монотеїзму втілилася через культ Яхве (Єгови), який безсмертний, всюдисущий, вічний, всемогутній і безмежний. Згідно старозавітним переказом, Мойсеєві в Богоявлення на горі Хорив, а потім на горі Синай, було відкрито ім'я Бога, проголошення якого повністю заборонено з III століття до н. е.. Іудаїзм проповідує адекватність людського розуму образу Бога, наслідком чого є віра в безсмертя людської душі. Відповідно до норм іудаїзму віруючий підтримує зв'язок з Богом через молитву, Божа воля відкривається через Тору.

У юдаїзмі Бог - це не просто якась вища сила, це особистість, якій властиві емоції, і з якою у людини складаються особливі відносини. Він бажає розділити з людьми всі їхні почуття, але той же час, Бог зберігає деяку віддаленість від людей. Він над світом, і дороги Його часто несповідимі для людини. Вважається, що матеріальний світ у цілому хороший, і людина зобов'язана розпоряджатися ним відповідно до Божим промислом. Особливо підкреслюється величезна відповідальність людини перед Богом, а також його слабкість і порочність. Відмінною рисою людини є її здатність робити моральний вибір. Саме на моральний вибір людини і покликаний безпосередньо впливати іудаїзм. Вічне існування після смерті залежить від поведінки і моральних підвалин людини. Хоча в іудаїзмі не існує уявлення про рятівну благодаті, властивого християнству, вважається, що навіть самому порочному людині Бог завжди надає можливість каяття. Розкаявшись, людина може добрими справами спокутувати свій гріх непокори Богу.

Незважаючи на те, що в іудаїзмі Бог проголошується творцем і управителем всього людства, у ньому підкреслюється, що єврейський народ - особливий, Богом обраний, народ-Месія, покликаний здійснювати особливу місію з метою встановлення на землі царства благоденства, миру, і справедливості.

До решти положень іудаїзму також ставляться уявлення про те, що спілкування з Богом відбувається через пророків, найбільший з яких Мойсей. Світогляд віруючого єврея пронизане очікуванням настання кінця світу і царства справедливості. Воно символізує надію на кращі часи і одночасно є одним з найважливіших стимулів праведного життя.

Іудейська релігійно-культова система містить безліч положень, що регламентують харчування, шлюбні відносини, поведінку в суспільстві і культових будівлях. Найбільш значні обряди, пов'язані з богообранства єврейського народу, обряди ініціації - обрізання крайньої плоті хлопчиків на восьмий день після народження і церемонія бар-міцва і бат-міцва, висвітлюють вступ до повноліття хлопчиків і дівчаток. Релігійні свята іудаїстів пов'язані в основному з фактами священної історії євреїв і есхатологією. Особливе значення надається свята Шабат, освяченому в заповідях Мойсея та обов'язкового для кожного віруючого єврея. У цей день пропонується відпочивати від всякої роботи. Важливим святом є Песах (Великдень), свято визволення, пам'ять про вихід євреїв з єгипетського рабства.

3. Світові релігії

3.1. Буддизм

Буддизм представляє собою першу за часом виникнення світову релігію, яка почала формуватися в Індії в середині VI тисячоліття до н. е.. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини стати на шлях пошуку внутрішньої свободи, повного звільнення від всіх пут, які несе в собі людське життя. В буддизмі знайти просвітлення означало перш за все досягти стану нірвани. Нірвана - це небуття, коли припиняється ланцюг перероджень і смерть вже не веде до нового народження, а звільняє від всього - від усіх бажань, а з ними і від страждань, від повернення в будь-якій формі індивідуального існування. Розраховувати на стан нірвани можна тільки усвідомивши так звані чотири благородні істини, що лежать в основі буддизму:

Будь-яке існування є стражданням, тобто жодна з форм сансаріческого існування і ні одне його стан не можуть бути повністю задовільними: народження - страждання, хвороба - страждання, розлучення з приємним - страждання.
Причини страждання - бажання, прихильності, потяги, прагнення до приємного і відраза від неприємного.
Тим не менш, існує стан нірвани, стан особливого позаособистісного буття, що досягається при повному заспокоєнні психіки і позбавлення від всіх афектів.
Існує шлях, що веде до досягнення нірвани - Вісімковий Шлях, що включає в себе наступні етапи:

Праведна віра: необхідно повірити Будді, що світ сповнений скорботи і страждань і що необхідно придушувати в собі пристрасті.
Праведна резолюція: необхідно твердо визначити свій шлях, обмежити свої пристрасті і прагнення.
Праведна мова: необхідно стежити за своїми словами, щоб вони не вели до зла, мова повинна бути правдивою, доброзичливою.
Праведні справи: необхідно уникати недоброчесних вчинків, стримуватися і робити добрі справи.
Праведне життя: необхідно вести життя гідну, не приносячи шкоди живому.
Праведна думка: необхідно стежити за напрямом своїх думок, гнати все зле і налаштовуватися на добре.
Праведні помисли: необхідно усвідомити, що зло - від вашої плоті.
Праведне споглядання: необхідно постійно і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватися, споглядати, заглиблюватися у пошуках істини.

У буддизмі не існує поняття єдиного Бога, хоча багато хто розглядає буддизм як пошук Бога. Будда, Сіддхартха Гаутама, прямо не заперечував існування Бога, але говорив, що питання про його існування не має значення для спасіння душі. Іншими словами, тим, хто прагне до освіти, слід зосередитися на власному духовному розвитку, а не покладатися на допомогу ззовні. Сам Будда не говорив про божественність, або навіть про божественне джерело свого вчення. Він вважав себе лише прикладом для своїх побратимів-ченців і порівнював своє вчення з плотом, який слід залишити, діставшись до іншого берега. Як і індуїзм, буддизм розглядає цикл перевтілень як болісний процес в основному через те, що життя непостійна. Будда вніс ідею про те, що всі живі істоти, включаючи людину, не є реальність: немає ніякої особистості, є тільки ланцюг випадковостей, які сприймаються нами як особистість чи предмет. Якщо так звану особистість розкласти на складові її елементи і проаналізувати її дії протягом даного проміжку часу, стає ясно, що немає нічого, що пов'язувало б їх у єдине ціле. Будду шанують як зразок святого життя і як засновника вчення буддизму, а буддистів вчать, що вони повинні самостійно долати невігластво.

На відміну від індуїзму буддизм заперечує існування атмана, стверджуючи, що ніякої індивідуальної простий і субстанціональної душі немає, а особистість являє собою лише впорядковане поєднання груп елементарних психофізичних станів - дхарм. Кожна дхарма існує найдрібніші частки секунди. Вона подібна до миттєвої спалаху вогню, проте цієї миті достатньо, щоб від однієї дхарми спалахнула інша. Це безперервне горіння і є життя, наповнена стражданням. Після смерті людини дхарми перегрупуються, і їх нова мозаїка стає його переродженням.

Сансара безначальна і ніким не створена. Її причини - афекти і сукупна карма живих істот попереднього космічного циклу. Подібно до того, як кожна жива істота в окремо помирає і відповідно до своєї кармою знаходить нове народження, також і весь світ в цілому виникає з порожнечі, проходить цикл розвитку та перебування, а потім руйнується, щоб відтворити знову у відповідності з колективною кармою всіх живих істот. Буддизм визнає множинність паралельно існуючих і абсолютних ізоморфних світів.

Ніяких втішних ілюзій, ніяких міфів про тілесне воскресіння і про безсмертя індивідуальної душі Будда не визнає. Він знав, що «тлінне все створене». Ніякої допомоги ззовні не буде. Людина повинна сама стати обличчям до обличчя з реальністю. Буденна свідомість обривається в порожнечу. Але якщо не злякатися, якщо духовно пройти її наскрізь, станеться диво: абсолютна порожнеча виявиться абсолютною повнотою. Людський дух так глибока, що і перед лицем смерті він не втрачає головного - того, що він любить. Все всередині людини, нічого немає зовнішнього. Людина любить світ, вмістив весь світ у собі, і сам він існує в тому, що любить. Вихід зі смерті в безсмертя - це вихід з відособленості, зі свого маленького «я» у вселенський простір, у всеосяжну любов. І хоча Будда заперечує вічність індивідуальної душі, він стверджує вічність людського творить духу.

Буддизм виступає як проти надмірного захоплення життєвими благами, так і проти крайнього аскетизму і самокатування, вважаючи, що помірність, самозаглиблення, споглядання і спокійне очікування своєї години - це єдиний шлях, що веде до нірвани.

Саме в буддизмі закладається один з перших принципів, характерних для всіх світових релігій - звернення з проповіддю до всіх людей, незалежно від їх етнічного та соціального походження. Іншою важливою особливістю буддизму, також зближує його з усіма іншими світовими релігіями, є переміщення акценту з колективної на індивідуальну релігійне життя. Згідно буддизму, людина могла вирватися із сансари індивідуальним зусиллям, усвідомивши і сформулювавши свій, особистий «праведний шлях», і, вплинувши на долю.

3.2. Іслам

Іслам - одна з трьох найбільших релігій, що виникли на Близькому Сході. Дві інші - іудаїзм і християнство. Всі три віри тісно взаємопов'язані бо в дійсності прославляють одного і того самого Бога. Іслам виник на початку VII ст. н. е.. на Аравійському півострові. Основні положення віровчення ісламу викладені в головній священній книзі - Корані.

Для мусульман природно і незаперечно буття єдиного Бога (Аллаха). Ця перша основна концепція ісламу відома як таухид (монотеїзм). Друга основна концепція ісламу відома як рису (пророцтво). Мусульмани вважають, що з самого початку існування людської думки в миру завжди з'являлися провидці і люди Одкровення. Головне значення надається Мухаммеду, якому самим Аллахом через посередництво ангела Джабраїла було розказано окремими одкровеннями зміст Корану. Символ віри ісламу складається з двох тверджень: «Немає Бога крім Аллаха і Мухаммед - пророк Його». Третьою основною концепцією ісламу є Ахіра (життя після смерті). Мусульмани вірять, що земне життя зовсім не ісчерипвает воістину необмежені можливості людського буття. Життя людини починається не з народження, а в ту саму мить, коли Богу завгодно буде створити живу душу. І закінчується життя не зі смертю, а в ту саму секунду, коли Бог зволить розчинити цю душу.

Мусульмани вважають, що світ жодним чином не ілюзорний і переважно хороший, бо даний на благо людині. Мусульмани, як правило, не сподіваються отримати чудесний порятунок від страждань у цьому житті, а вірять, що за добрі справи їм буде віддано в іншому житті. Людина вважається як би представником бога на Землі, що відповідає за творіння під владою бога. Його мета - і головна мета ісламу - полягає в моральному впорядкування міра.Человек наділений Таквім - свого роду божественної іскрою совісті, яка допомагає йому осягнути істину і діяти у відповідності з нею. Таким чином, совість - одна з найбільших цінностей ісламу, подібно до того, як любов є найбільша цінність у християнстві. Іслам заперечує поняття спокути гріха: порятунок залежить від думок і вчинків людини. Однак Тауба (покаяння) може швидко звернути порочну людину на шлях чесноти, який приведе до порятунку. Іслам не пропонує людині спасіння як акт божої милості, а спонукає його керуватися у своєму житті тим, що велить Бог.

З вірою в безсмертя душі, що покидає тіло в день смерті, тісно пов'язана віра в існування двох форм загробного світу: раю і пекла. Рай представляється як чудове місце, де в достатку є все, про що мріє людина в цьому світі. Пекло - це місце мук і страждань. У рай можуть потрапити ті мусульмани, які неухильно виконують релігійні приписи, невірних і відхилилися від віровчення і культу чекає пекло. Долю людини після смерті визначає сам Аллах у день Страшного суду.

Релігійні уявлення мусульман не мають чіткої догматичної завершеності. Різні напрямки в ісламі по-різному розуміють ті чи інші принципи, закладені у священних книгах. Між тим, всіма визнається п'ять релігійних правил, стовпів віри: аш-шахада (сповідання віри), ас-салат (молитва), ас-саум (пост), аз-закат (податок на користь бідних), хадж (паломництво). Шахада наказує мусульманам свято вірити в єдиного Бога - Аллаха, і вважати Мухаммеда його посланником. Молитва - обов'язкове правило для правовірного. Згідно з Кораном, Аллах спочатку наказував Мухаммеду молитися 50 разів на день, однак потім знизив цю кількість до п'яти. Молитися мусульманин може індивідуально та колективно в будь-якому зручному місці, але полуденну молитву в п'ятницю рекомендується здійснювати в мечеті. Жінки моляться окремо від чоловіків. Пост (саум), за переказами, встановлений самим Мухаммедом в місяць рамадан (рамазан) за наказом Аллаха. Пост полягав у стриманості в світлий час доби від прийому їжі, пиття, вдихання тютюнового диму і т. п., тобто від усього, що відволікає від благочестя.

Іслам на відміну від християнства не знає ніякої церковної організації. Тому більшу роль у збереженні єдності мусульман і цілісності віровчення грає право (ал-фікх). Детальної опрацюванням норм життя іслам відрізняється від інших релігій. Сукупність мусульманських правових норм, відображених у священних книгах, називається шаріат. Церемонії, подібної християнському хрещення в ісламі не існує, досить усвідомленою і твердої впевненості в тому, що свідчить істинно увірував у проголошені ним слова.

В ісламі священиків немає: щоб наблизитися серцем своїм до Бога, немає потреби у жертвоприношеннях і довгих церемоніях. Кожен мусульманин служить для себе власним священиком. Місце богослужіння, проповідей і молитов - мечеть. Молитву в мечеті очолює імам (мулла) - керівник общіни.Ето також місце зборів правовірних у всіх важливих випадках життя, своєрідний культурний центр.

3.3. Християнство

3.3.1. Православ'я

Православна церква найбільш близька традицій раннього християнства. У ній, наприклад, збережено принцип автокефалії - самостійності національних церков. Усього їх налічується 15. Відмінною особливістю православ'я є те, що з часів перших семи Вселенських Соборів до цього вчення не додали жодного догмату, на відміну від католицизму, і не відмовилися від жодного з них, як це мало місце в протестантизмі. У Православній Церкві ритуал тяжіє над теологією. Пишність і розкіш храму, святковість літургії націлюють на сприйняття віри не стільки розумом, скільки почуттям. Ідея православної соборності передбачає єднання мирян і духовенства, відданість традиції і примат колективного початку.

Православна церква стверджує, що християнство на відміну від всіх інших релігій являє собою божественне одкровення, яке і складає основу православної віри. Воно спирається на сукупність догматів - незмінних істин, які також є результатом божественного одкровення. Основні з таких догматів наступні: догмат троїчності Бога, догмат перевтілення і догмат спокути. Суть догмату троїчності Бога така: Бог - не тільки особисте істота, але й духовна сутність, він виступає в трьох іпостасях: Бога Отця, Бога Сина, Бога Святого Духа. Всі три особи складають єдину Святу Трійцю, нероздільну у своїй сутності, рівну в божественному гідність. Бог Отець створив з нічого небо, землю, світ видимий і невидимий. Із землі Бог створив першу людину Адама, а з його ребра - першу жінку Єву. Призначення людини в акті створення полягає в тому, щоб він пізнавав, любив і славив Бога і за допомогою цього знаходив блаженство. Бог визначив порятунок людей через свого єдинородного сина, який є другою особою Трійці, в людському втіленні - Ісуса Христа. Третьою іпостассю є Святий Дух. Він разом з Отцем і Сином породив духовне життя людини, вселив людям страх божий, дарував благочестя і натхнення, здатність пізнання і мудрості. Православне вчення вважає, що в загробному житті душі людей залежно від того, як прожила людина земне життя, потрапляють в рай чи пекло.

Один з основних законів православ'я - правило рецепції, прийняття всією церквою яких би то не було норм. Нікого, ніякої орган Церкви, як би широкий за складом він не був, не може бути абсолютно непогрішним. У питаннях віри непогрішна лише Церква - «тіло Христове» - як ціле. У православ'ї суворо дотримуються традиції семи таїнств - хрещення, причастя, покаяння, миропомазання, шлюбу, Єлеопомазання і священства. Таїнство хрещення символізує прийняття людини в лоно християнської церкви і через нього людині прощається первородний гріх, а дорослому і всі інші гріхи. Вважається, що тільки на основі таїнства причащання (євхаристії) людина може зберігати нерозривний зв'язок з Ісусом Христом. Неодмінним атрибутом релігійного життя православного християнина є здійснення таїнства покаяння (сповіді), яке включає в себе сповідання і відпущення гріхів. Слідом за обрядом хрещення у православ'ї відбувається таїнство миропомазання, сенс якого, згідно з православним катехізису, полягає в тому, «щоб зберегти душевну чистоту, отриману в хрещенні, щоб зростати й зміцнюватися у житті духовної». Духовний зміст обряду вінчання полягає в тому, що при здійсненні вінчання на майбутніх подружжя виливає Божа благодать, яка забезпечує нерозривний символічний союз, заснований на любові, вірності і взаємну допомогу до труни. Таїнство Єлеопомазання (соборування) здійснюється над хворою людиною, так як елеосвящение має цілющу силу, очищає хворого від гріхів. Таїнства священства православна церква приписує особливий сенс. Воно відбувається при посвяченні людини в духовний сан, тобто в ту чи іншу ступінь священства. У православ'ї духовенство ділиться на чорне і біле. Чорне - це ченці, а біле - священнослужителі, які не приймають обітниці безшлюбності.

Крім здійснення таїнств православна культова система включає в себе молитви, поклоніння хресту, іконам, реліквіям, мощам і святим. Важливе місце у православному культі займають пости і свята, головний з яких - Великдень, встановлений на згадку воскресіння розіп'ятого на хресті сина Божого Ісуса Христа.

3.3.2. Католицизм

Основу віри католицизму складають книги Нового і Старого Завітів (Святе Письмо), рішення 21 Вселенського Церковного Собору і судження римських пап за церковним і світським справах (Святе Додання). Католицька церква, на відміну від православної, має єдиного голову - Папу. Глава церкви вважається намісником Христа на землі і наступником апостола Петра. Папа виконує потрійну функцію: єпископа Риму, пастиря Вселенської Церкви і глави Держави Ватикан. У католицькій церкві все священики належать одному з чернечих орденів і для них обязателно дотримання целібату - обітниці безшлюбності.

Догмат католицтва, багато в чому близьке православ'я, має деякі особливості. У католицтві утвердилося своєрідне розуміння Трійці, закріплене у вигляді догмату про Філіокве: ісходження Святого Духа визнається не тільки від Бога Отця, а й від Бога Сина. Католицька церква сформулювала догмат про чистилище - проміжному між раєм і пеклом місці, де перебувають душі грішників, які не отримали прощення в земному житті, але не обтяжені смертними гріхами. Взагалі католицизм досить поблажливо до людини, тому що виходить з переконання, що гріховність - невід'ємна частина людської природи, безгрішний тільки Папа. Спокута гріхів в католицтві можливо завдяки громадській діяльності. Величезну роль у порятунку гріховних людей грає так звана скарбниця добрих справ, в надлишку скоєних Христом, Дівою Марією та святими, розпоряджатися якою може тільки Папа Римський. Так у середні віки в католицтві з'явилася практика індульгенцій - викупу гріхів за гроші. Для католицизму характерно високе шанування Богородиці - Матері Ісуса Христа, яке виразилося в догматі про непорочне зачаття Діви Марії, а також в догматі про тілесне вознесіння Богоматері.

Католицизм, як і Православ'я, визнає сім таїнств християнства. Однак хрещення тут здійснюється обливанням, а конфірмація відокремлена від хрещення і проводиться після досягнення дитиною 7-8 років. Головне свято в католицизмі - Різдво.

При ретельно розробленості і пишності ритуалу, в римському християнстві все ж теологія панує над обрядом. Тому католицизм більш індивідуалістична, ніж православ'я. Католицька меса носить більш пишний, святковий характер, в ній використовуються всі види мистецтва для вплив на свідомість і почуття віруючих.

3.3.3. Протестантизм

Незважаючи на наявність у протестантизмі безлічі церков і конфесій, можна виділити загальні для всіх особливості віровчення, культу та організації. Біблія визнається у більшості протестантів єдиним джерелом віровчення. Протестантизм орієнтує людину на особисте спілкування з Богом. Звідси право кожної людини читати і обговорювати Біблію. Приділяючи велику увагу людському втілення Ісуса Христа, протестанти в більшості своїй, в якості основного свята визнають Різдво. Основні богослужіння - читання Біблії, проповідь, індивідуальні та колективні молитви, спів релігійних гімнів. Як правило, відкидається культ Богородиці, святих, ікон і мощів. Основною організаційною структурою протестантизму є громада, а ієрархія священнослужителів не розвинена. У протестантизмі можна виділити два основних напрями: ліберальний, що визнає критику Біблії, і фундаменталістські, що наполягає на буквальному розумінні Біблійних текстів. Ліберальний напрям, найстаріше у протестантизмі, зародилося у вигляді вчення Мартіна Лютера на початку XVI ст. Прихильники його - лютерани - як Символу Віри визнають догмати, визначені на I і II Вселенських Соборах. Головний шлях спокутування гріхів - покаяння. Зізнаються два християнські таїнства - хрещення і причастя. У лютеранстві збережені літургія, церковний вівтар, одягання духовенства. Існує також посвята у сан (ординація), є свій єпископ. Як головний символ лютерани приймають розп'яття, ікони заперечуються. Родоначальником фундаменталістського спрямування в протестантизмі є Жан Кальвін. В якості єдиної священної книги Кальвін визнавав Біблію. Заперечуючи духовенство, він стверджував принцип мирського покликання і мирського аскетизму (кожен віруючий - священик). Спасіння душі кальвінізм передбачає не стільки покаянням, як активною мирської діяльністю, підприємництвом. Кальвіністи заперечують зовнішні атрибути культу - хрест, ікони, свічки та інше. Таїнства хрещення і причастя здійснюються у них символічно. Основні форми богослужіння - проповідь, молитви, спів псалмів. Кальвінізм заперечує будь-яку форму церковної організації, крім громади.

Протестантизм вчить, що важливі не стільки обряди, скільки сумлінне виконання кожним своїх обов'язків, тобто в сумлінному праці людина втілює християнські заповіді. Протестантизм стверджує рівність усіх віруючих перед Богом і проповідує спасіння вірою вже в земному житті, заперечує чернецтво, а також безшлюбність духовенства. Для протестантизму характерно прагнення розділити сфери впливу духовної влади церкви та світської влади держави: Богу - богове, а кесарю - кесареве.

Головним догматом протестантизму є догмат про виправдання однією лише вірою в спокутну жертву Ісуса Христа. Інші способи порятунку вважаються несуттєвими. Згідно з цим догмату, в наслідок гріхопадіння, первородного гріха людина втратила здатність самостійно чинити добро, тому спасіння може прийти до нього тільки як результат божественного втручання, порятунок - це дар божественної благодаті.

Християнство, так само як і буддизм, а потім і іслам, створило ідеал універсального людської поведінки та існування, створило цілісний світогляд і світовідчуття. В основі християнства - вчення про боголюдина Ісусі Христі, сина Божого, який прийшов до людей з добрими діяннями, заповів їм закони праведного життя і прийняв у спокутування гріхів людей великі страждання і мученицьку смерть на хресті.

Християни вірять, що світ створений єдиним предвічним Богом, і створений без зла. Воскресіння Христа знаменує для християн перемогу над смертю і знову знайдену можливість вічного життя з Богом. Християнство розглядає історію як односпрямований, неповторний, «разовий» процес, що направляється Богом: від початку (створення) до кінця (приходу Месії, Страшного суду). Основна ідея християнства - ідея гріха і спасіння людини. Люди грішні перед богом, і саме це зрівнює їх: греків і юдеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних - всі грішники, всі «раби божі».

Християнська релігія стверджувала, що страждання в земному житті принесуть людині порятунок і райське блаженство в потойбічному світі, а в опорі злу бачила шлях до морального вдосконалення. Вона обіцяла, що праведні будуть винагороджені, а нижчих станів належить майбутнє. Християнство отримало характер універсальної, загальнолюдської релігії.

Висновок

Незважаючи на зовнішню несхожість, всі релігії світу мають єдине коріння і однаково брали участь у формуванні культури свого народу. У віровченнях і священних книгах містяться непріходящіе загальнолюдські цінність культури і моралі. Без релігії, без урахування її впливу неможливо уявити собі історію будь-якого народу, будь-якої цивілізації. Первісна філософія кожного народу - точніше, його первісне світогляд, тісно пов'язане з його релігійними уявленнями і віруваннями. Поняття про походження речей, про перші причини, про кінцеву долю світу і людини, про дух і душу мають релігійне походження і зв'язуються з цілою міфологією.

Однак крім подібності в навчаннях великих світових релігій є і фундаментальні відмінності. Різні релігії розходяться між собою не тільки в своїх уявленнях про богів, але і в своїй оцінці дійсності. Так, наприклад, старозавітна віра бачить у світі створення благого Творця, а в людстві - образ і подобу Божу. Християнство, релігія любові, визнає у Христі Боголюдини, який прийшов не погубити, а спасти світ і людину, і тим показав світові любов Отця. Індійські релігійні вчення, навпроти того, визнають світ примарним сновидінням.

Земні церкви заперечують право на абсолютне володіння істиною так само, як дві матері в притчі царя Соломона оскаржують дитини. Соломон запропонував розрубати дитину навпіл, і ту жінку, яка відмовилася це зробити, визнав справжньою матір'ю. Матір'ю істини стає та душа, яка скоріше відмовиться від свого права на володіння істиною, ніж порушить цілісність істини, зазіхне на її недосяжну для людського розуму Безмежність. Ближче всіх до абсолютної істини виявиться той чоловік, який зміг позбутися відчуття винятковості своєї релігії, придушити в собі гординю віросповідання.

В основі релігійних конфліктів, найчастіше призводять до кровопролиття, лежить ні що інше, як незнання, неправильне тлумачення чи поверхове розуміння основних релігійних вчень і доктрин. Люди, які мислять стереотипами і сприймають чужі їм релігії вороже, не здатні здійснити вільне і свідоме самовизначення у світоглядній позиції, духовних інтересах і цінностях, навчитися грамотно вести світоглядний діалог, оволодіти мистецтвом розуміння інших людей, чий образ думки і дії є іншим. Вивчення релігійних навчань допомагає уникнути, з одного боку, догматизму та авторитаризму, а з іншого - релятивізму і нігілізму, а також сприяє встановленню духовного клімату взаєморозуміння, гармонізації міжлюдських відносин між представниками різних релігійних та нерелігійних світоглядів, утвердженню громадянської злагоди та соціальної стабільності в суспільстві.

Список використаної літератури

Жукова Л.Г., Журавський А.В., Піменов А.В., Шабуров Н.В. Релігії світу. М., 1997
Кондрашов В.А., Чичинов Є.А. Етика. Естетика. Ростов н / Д., 1998
Мень А. Історія релігії. У пошуках шляху, істини, і життя. М., 1991
Полікарпов В.С. Історія релігій. Лекції і хрестоматія. М., 1997
Радугин А.А. Введення в релігієзнавство. М., 2000
Трубецькой С.М. Курс історії стародавньої філософії. М., 1997
Яковлєв В.Г. Естетика. М., 1999
Де істина. Порівняння основних доктрин християнства з іншими релігіями. СПб., 1992
Релігія в історії і культурі. Під ред. Пісманіка Ш.Г. М., 1998