Введення
Карл Густав Юнг - швейцарський психолог (1875-1961) - творець аналітичної психології, яка намагалася відійти від лінії пізнання людини, заданої Фрейдом. К. Юнг займався широким колом теоретичних питань психології та її практичним застосуванням для надання допомоги людям, а також для вирішення ряду загальнокультурних і політичних проблем.
Юнг заявляв: «Моє життя пронизана однією ідеєю і зосереджена на одній меті, а саме: на проникненні в таємницю особистості. Все може бути пояснено з цієї центральної точки, і вся моя робота пов'язана з цією темою ». [1]
Внесок Юнга в пізнання особистості зводиться до наступного. Він дав свій варіант структури особистості, вибудував стала популярною особистісну типологію. Юнг, як більшість персонологов, вважав, що теорія особистості повинна будуватися на принципі протиріччя і конфлікту, бо напруга, створюване конфліктуючими стихіями, є суть самого життя. Без напруги немає енергії і, отже, особистості. У порівнянні з теорією Фрейда теорія Юнга здається більш піднесеною, а його концепція колективного несвідомого привернула увагу широкої аудиторії. Юнг також підкреслював, що особистість має активну природу і взаємодіє зі світом «тут і зараз», а не залежить тільки від минулого.
На відміну від А. Адлера, позиція якого щодо легка для розуміння, теорія Юнга таємнича і незрозуміла у багатьох відношеннях. Можливо, ця одна з самих незвичайних серед усіх теорій особистості.
Компоненти особистості
Особистість, за Юнгом, - надзвичайно складна структура. Складність не тільки в тому, що в неї входить величезна кількість компонентів, але і в тому, що відносини між ними дуже заплутані. У жодного іншого теоретика особистості немає такого складного опису структури особистості.
Особистість (душа, психіка, «психологічна особистість») складається з декількох диференційованих, але взаємопов'язаних систем. Найбільш важливі: его, особисте несвідоме і його комплекси, колективне несвідоме та його архетипи, персона, аніма і анімус, тінь. Крім цих взаємопов'язаних систем, існують установки - інтроверсія і екстраверсія, і функції - мислення, почуття, відчуття та інтуїція. Нарешті, існує самість - центр всієї особистості. [2]
Системність цього набору категорій не очевидна, тому над узгодженням їх до цих пір б'ються послідовники та інтерпретатори Юнга.
Центральною частиною особистості є Его. Це центр свідомості, змістом якого є усвідомлені образи сприйняття, спогади, думки і почуття. Его - це почуття ідентичності та безперервності. Завдяки Его ми відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Его є основою самосвідомості, і завдяки йому люди здатні бачити результати своєї свідомої діяльності. Его є об'єднуючою силою душі.
До Его примикає індивідуальне несвідоме - сфера особистості, що складається з переживань, які виявилися витісненими зі свідомості, були придушені, забуті або проігноровані, а також занадто слабкі, що не досягли свідомості. Зміст індивідуального несвідомого може бути усвідомлено; між ним і Его здійснюється інтенсивний двосторонній обмін.
Індивідуальне несвідоме містить у собі безліч комплексів. Комплекс - це пов'язана група почуттів, думок, образів, спогадів, існуюча в особистому несвідомому. Існування комплексів Юнг відкрив в 1903 році в експериментах з використанням тесту словесних асоціацій.
Комплекс має ядро, яке діє як свого роду магніт, що притягує різного роду переживання. Чим більше виходить із ядра сила, тим більше переживань воно привабить. «Комплекс - це сукупність асоціацій, свого роду картина більш-менш складною психологічної природи; часом це психологічна травма, деколи ж просто хворобливість і підвищена напруженість». «Він заважає дихати, турбує серце - коротше кажучи, він веде себе як окрема особистість. Наприклад, якщо ви хочете щось сказати або зробити, але, на жаль, цей намір стикається з комплексом, ви говорите або робите щось відмінне від того, що мали намір. Комплекс засмучує ваші найкращі наміри; вам просто заважають, як якщо б ви зіткнулися з людиною або зовнішніми обставинами ». [3] Его теж являє собою сукупність психологічних змістів, підвищеної напруженості, тому, в принципі, немає різниці між Его або будь-якими іншими комплексом.
Нам би хотілося вірити у свою волю, у свою енергію, в те, що ми можемо щось зробити, але як тільки доходить до справи, ми виявляємо, що здатні на це лише до певної міри, бо нам заважають ці маленькі дияволи - комплекси . Комплекси - це автономні групи асоціацій, що мають тенденцію самостійно переміщатися, жити власним життям, незалежно від наших намірів. «Я вважаю, що наше індивідуальне несвідоме, також як і колективне несвідоме, складається з невизначеного (тобто невідомого) кількості комплексів або фрагментарних особистостей». Таким чином, комплекси - це часткові або фрагментарні особистості.
Ось, наприклад, комплекс матері. Його ядром є дитячі переживання, пов'язані з матір'ю і матерями взагалі. Думки, почуття, спогади, що мають відношення до матері, притягуються до ядра і утворюють комплекс. Про те, над чиєю особистістю домінує мати, кажуть, що в нього сильний комплекс матері. Його думки, почуття, дії спрямовуються уявленнями про матір, її слова і почуття надзвичайно значимі, її образ головує: «Очі матері завжди дивляться на тебе».
Комплекс може вести себе як самостійна особистість, з власною духовним життям. Він може захопити контроль над особистістю в цілому і використовувати механізми та ресурси психіки у власних цілях.
Юнг висловив думку про існування більш глибокого шару в структурі особистості, який він назвав колективним несвідомим. [4] Колективне несвідоме являє собою сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відбиті думки і почуття, загальні для всіх людських істот і є результатом нашого загального емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, «в колективному несвідомому міститься все духовна спадщина людської еволюції, відроджене в структурі мозку кожного індивідуума». Воно майже повністю відокремлене від особистого в житті індивіда і, мабуть, універсально, що сам Юнг пояснював подібністю структури мозку у всіх рас. Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості і однаково для всього людства. Важливо відзначити, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом і Фрейдом.
Колективне несвідоме виступає як схильність, що змушує нас реагувати на світ певним чином. Наприклад, люди схильні боятися темряви і змій, тому що, як можна допустити, для первісних людей темрява таїла безліч небезпек, і вони виявлялися жертвами змій. Ці латентні страхи в сучасну людину можуть і не розвинутися, якщо вони не посилюються особливими переживаннями, але тим не менш тенденція присутня і робить людину більш сприйнятливою до подібних явищ.
Колективне несвідоме - вроджене підставу всієї структури особистості. На ньому зростають Его, особисте несвідоме і інші індивідуальні придбання. Переживання світу багато в чому формується колективним несвідомим, але не повністю - інакше не були б можливі ні варіації, ні розвиток. За допомогою колективного несвідомого Юнг хоче продемонструвати біологічну основу людської соціальності, переконати, що соціальний досвід передається не тільки за допомогою комунікативного процесу, а й біологічно. [5] Юнг, таким чином, істотно розширює інстинктивну сферу людської психіки.
Архетипи
Архетип (грец. αρχετυπον від «αρχη» - «початок» і «τυποζ» - «образ») - у пізньоантичної філософії (Філон Олександрійський та ін) прообраз, ідея.
Юнг висловив гіпотезу про те, що колективне несвідоме складається з могутніх первинних психічних образів, так званих архетипів (буквально, «первинних моделей»). Архетипи - уроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. У дійсності, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди виявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення і дії у відповідь на який-небудь об'єкт або подію. Вродженої тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно і поведінково на конкретні ситуації, - наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією або смертю.
У ряді безлічі архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть.
Юнг вважав, що кожен архетип пов'язаний з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта або ситуації. Наприклад, у сприйнятті дитиною своєї матері присутні аспекти її дійсних характеристик, пофарбовані несвідомими уявленнями про такі архетипових материнських атрибутах, як виховання, родючість і залежність. Далі, Юнг припускав, що архетипічні образи та ідеї часто відбиваються у сновидіннях, а також нерідко зустрічаються в культурі у вигляді символів, використовуваних у живописі, літературі та релігії. Особливо він підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу подібність, тому що вони сходять до загальних для всього людства архетипів. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображення мандали, що є символічними втіленнями єдності і цілісності Я. Юнг вважав, що розуміння архетипових символів допомагає йому в аналізі сновидінь пацієнта.
Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженим. Однак особливу увагу в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме та анімусу, тіні і самості.
Маска чи персона (від латинського слова «persona», що позначає театральну маску, личину) - це наше публічне обличчя, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо у відповідності із соціальними вимогами. У розумінні Юнга, маска служить меті справляти враження на інших або приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб ладити з іншими людьми в повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває дуже великого значення, то людина може стати неглибоким, поверхневим, зведеним до однієї тільки ролі і відчуженим від істинного емоційного досвіду.
На противагу тій ролі, яку виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, погану і тваринну бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві та агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але у тіні є і позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчого начала в житті індивідуума. Згідно Юнгом, функція его полягає в тому, щоб направляти в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну бік нашої натури до такої міри, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровою і творчим життям .
У архетипи аніми і анімуса знаходить вираз визнання Юнгом вродженої андрогинной природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, у той час як анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, принаймні частково, на тому біологічному факт, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні до певної міри, «фемінізованих» внаслідок багаторічної спільного життя з жінками, а для жінок є вірним зворотне. Юнг наполягав на тому, що аніма і анімус, як і всі інші архетипи, повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості в напрямку самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна проявляти свої маскулінні якості, так само як і фемінні. Якщо ж ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і функціонування особистості.
Самість, я сам - найбільш важливий архетип в теорії Юнга. Самість є серцевину особистості, навколо якої організовані й об'єднані всі інші елементи. Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію і цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга розвиток самого себе - це головна мета людського життя.
Основним символом архетипу самості або самого себе є мандала і її численні різновиди (абстрактний коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені в завершеності фігур на зразок мандали, можна виявити в снах, фантазіях, міфах, в релігійному і містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності і повноті. У той же час, гармонізація всіх частин душі - складний процес. Справжньою врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, щонайменше, до цього можна прийти не раніше середнього віку. Більш того, архетип «себе», самості не проявляється до тих пір, поки не відбудеться об'єднання та гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я вимагає постійності, наполегливості, інтелекту і великого життєвого досвіду.
Его-спрямованість
Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважаються описані їм дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія і інтроверсія. [6] Відповідно до теорії Юнга, обидві орієнтації співіснують в людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. У екстравертної установці виявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу - іншим людям і предметам. Екстраверт рухливий, говіркий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів і досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне до самоти, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений на собі самому. Згідно Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної і интровертной установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і знаходяться в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча і раціональна, інша виступає в якості допоміжного та ірраціональною. Результатом комбінації провідною і допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені і передбачувані.
Психологічні функції
Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він прийшов до висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності у відношенні людей до миру. [7] Тому він розширив свою типологію, включивши в неї психологічні функції . Чотири основні функції, виділені їм, - це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.
Мислення і почуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Мислячий тип судить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку і аргументи. Протилежна мисленню функція - почуття - інформує нас про реальність мовою позитивних чи негативних емоцій. Відчуває тип фокусує свою увагу на емоційну сторону життєвого досвіду і судить про цінність речей у категоріях «поганий або хороший», «приємний або неприємний», «спонукає до чогось або викликає нудьгу». За Юнгом, коли мислення виступає в ролі провідної функції, особистість орієнтована на побудову раціональних суджень, мета яких - визначити, є оцінюваний досвід істинним або хибним. А коли провідною функцією є почуття, особистість орієнтована на винесення суджень про те, чи є цей досвід насамперед приємним або неприємним.
Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно «схоплюють», реєструють події в зовнішньому (відчуття) чи у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і не пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоціночне реалістичне сприйняття зовнішнього світу. Тип, особливо проникливий щодо смаку, запаху і інших відчуттів від стимулів з навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризується сублімінальним і неусвідомленим сприйняттям поточного досвіду. Інтуїтивний тип покладається на передчуття і припущення, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що, коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, як якщо б він фотографував її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на неусвідомлені образи, символи і приховане значення пережитого.
Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. Однак як тільки одна особистісна орієнтація (екстраверсія або інтроверсія) зазвичай є домінуючою, усвідомлювала, точно також тільки одна функція з раціональної або ірраціональною пари зазвичай переважає і зізнається. Інші функції занурені у несвідоме і відіграють допоміжну роль у регуляції поведінки людини. Будь-яка функція може бути головною. Відповідно, спостерігаються мислить, відчуває, відчуває і інтуїтивний типи індивідуумів. Відповідно до теорії Юнга, цільна, або «індівідуірованная» особистість для совладания з життєвими обставинами використовує всі протилежні функції.
Дві его-орієнтації і чотири психологічних функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типів особистості. Наприклад, екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних мають практичне значення факти навколишнього світу. Він зазвичай справляє враження холодного і догматичного людини, що живе у відповідності до встановлених правил. Цілком можливо, що прототипом екстравертного розумового типу був Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішнього світу. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь від оточуючих і індиферентний до них. У даному випадку Юнг, ймовірно, в якості прототипу мав на увазі себе.
Розвиток особистості
На відміну від Фрейда, надавав особливого значення ранніх років життя як вирішального етапу у формуванні моделей поведінки особистості, [8] Юнг розглядав розвиток особистості як динамічний процес, як еволюцію впродовж всього життя. Він майже нічого не говорив про соціалізацію в дитинстві і не поділяв поглядів Фрейда щодо того, що визначальними для поведінки людини є тільки події минулого (особливо психосексуальні конфлікти). З точки зору Юнга, людина постійно набуває нових навичок, досягає нових цілей і проявляє себе все більш повно. Він надавав великого значення такої життєвої мети індивіда, як «набуття себе», що є результатом прагнення різних компонентів особистості до єдності. Ця тема прагнення до об'єднання, гармонії і цілісності надалі повторилася в екзистенціальній і гуманістичної теоріях особистості.
Згідно Юнгом, кінцева життєва мета - це повний прояв Себе, тобто становлення єдиного, неповторного і цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямку унікальне, воно продовжується протягом усього життя і включає в себе процес, який отримав назву індивідуації. Говорячи спрощено, индивидуация - це динамічний і еволюціонує процес об'єднання, включення до складу цілого багатьох протидіючих внутрішньоособистісних сил і тенденцій. У своєму кінцевому вираженні индивидуация передбачає свідомий прояв людиною своєї унікальної психічної реальності, повний розвиток і вираз всіх елементів особистості. Таким чином, архетип самості стає центром особистості і врівноважує багато протилежні якості, що входять до складу особистості як єдиного головного цілого. Завдяки цьому вивільняється енергія, необхідна для триваючого особистісного зростання. Підсумок здійснення індивідуації, дуже непросто досягається, Юнг називав само-здійсненням. Він вважав, що ця кінцева стадія розвитку особистості доступна тільки здібним і високоосвічених людей, що мають до того ж достатній для цього дозвілля. Через цих обмежень самоздійснення недоступне переважній більшості людей.
Висновок
Відійшовши від теорії Фрейда, Юнг збагатив наші уявлення про зміст і структуру особистості. Хоча його концепції про колективне несвідоме та архетипи важкі для розуміння і не піддаються емпіричній перевірці, вони продовжують захоплювати дуже багатьох. Його розуміння несвідомого як багатого і життєво необхідного джерела мудрості викликало нову хвилю інтересу до його теорії у сучасного покоління студентів і професійних психологів. До того ж Юнг одним із перших визнав позитивний внесок релігійного, духовного і навіть містичного досвіду у розвиток особистості. У цьому полягає його особлива роль як попередника гуманістичного напряму в персонології. Поспішаймо додати, що в останні роки серед інтелектуальної громадськості Сполучених Штатів спостерігається зростання популярності аналітичної психології і згоду з багатьма її положеннями. Теологи, філософи, історики та представники багатьох інших дисциплін вважають творчі знахідки Юнга надзвичайно корисними в своїй роботі.
Тим не менш, теорія Юнга здебільшого не піднімається вище рівня припущень. Його основні гіпотези не надають достатніх можливостей для серйозної перевірки. Частково, причиною є той факт, що багато його концепції не визначені настільки чітко, щоб можна було оцінити їх валідність. Також треба взяти до уваги ту обставину, що сам Юнг скептично оцінював роль наукового методу в валідизації своїх ідей. За винятком використання методу словесних асоціацій при вивченні комплексів, Юнг шукав підтвердження своєї теорії у міфах, легендах, фольклорі, а також у сновидіннях і фантазіях своїх пацієнтів.
Теорія Юнга, за оцінками сучасників, - одна з найбільш захоплюючих і цікавих. Її предметна область включає не тільки психологію і психіатрію, але також і філософію, антропологію, історію культури, соціологію, фольклористику, теологію, історію релігій. [9] Вплив ідей цієї теорії випробували всі області гуманітарного знання. Це світогляд, система поглядів на світ і місце людини у світі.
Список використаної літератури
1. Асмолов А.Г. Психологія особистості, МДУ, 1990
2. Гловер Е. Фрейд або Юнг, СПб, 1999
3. Леонтьєв О.М. Біологічне і соціальне у психіці людини. / / Проблеми розвитку психіки, МДУ, 1972
4. Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1, Самара, 1999
5. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. М, 1990
6. Хьел Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб, 1997
7. Юнг К. Аналітична психологія. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
8. Юнг К. Про становлення особистості. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
9. Юнг К. Проблеми душі нашого часу. М, 1994
Карл Густав Юнг - швейцарський психолог (1875-1961) - творець аналітичної психології, яка намагалася відійти від лінії пізнання людини, заданої Фрейдом. К. Юнг займався широким колом теоретичних питань психології та її практичним застосуванням для надання допомоги людям, а також для вирішення ряду загальнокультурних і політичних проблем.
Юнг заявляв: «Моє життя пронизана однією ідеєю і зосереджена на одній меті, а саме: на проникненні в таємницю особистості. Все може бути пояснено з цієї центральної точки, і вся моя робота пов'язана з цією темою ». [1]
Внесок Юнга в пізнання особистості зводиться до наступного. Він дав свій варіант структури особистості, вибудував стала популярною особистісну типологію. Юнг, як більшість персонологов, вважав, що теорія особистості повинна будуватися на принципі протиріччя і конфлікту, бо напруга, створюване конфліктуючими стихіями, є суть самого життя. Без напруги немає енергії і, отже, особистості. У порівнянні з теорією Фрейда теорія Юнга здається більш піднесеною, а його концепція колективного несвідомого привернула увагу широкої аудиторії. Юнг також підкреслював, що особистість має активну природу і взаємодіє зі світом «тут і зараз», а не залежить тільки від минулого.
На відміну від А. Адлера, позиція якого щодо легка для розуміння, теорія Юнга таємнича і незрозуміла у багатьох відношеннях. Можливо, ця одна з самих незвичайних серед усіх теорій особистості.
Компоненти особистості
Особистість, за Юнгом, - надзвичайно складна структура. Складність не тільки в тому, що в неї входить величезна кількість компонентів, але і в тому, що відносини між ними дуже заплутані. У жодного іншого теоретика особистості немає такого складного опису структури особистості.
Особистість (душа, психіка, «психологічна особистість») складається з декількох диференційованих, але взаємопов'язаних систем. Найбільш важливі: его, особисте несвідоме і його комплекси, колективне несвідоме та його архетипи, персона, аніма і анімус, тінь. Крім цих взаємопов'язаних систем, існують установки - інтроверсія і екстраверсія, і функції - мислення, почуття, відчуття та інтуїція. Нарешті, існує самість - центр всієї особистості. [2]
Системність цього набору категорій не очевидна, тому над узгодженням їх до цих пір б'ються послідовники та інтерпретатори Юнга.
Центральною частиною особистості є Его. Це центр свідомості, змістом якого є усвідомлені образи сприйняття, спогади, думки і почуття. Его - це почуття ідентичності та безперервності. Завдяки Его ми відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Его є основою самосвідомості, і завдяки йому люди здатні бачити результати своєї свідомої діяльності. Его є об'єднуючою силою душі.
До Его примикає індивідуальне несвідоме - сфера особистості, що складається з переживань, які виявилися витісненими зі свідомості, були придушені, забуті або проігноровані, а також занадто слабкі, що не досягли свідомості. Зміст індивідуального несвідомого може бути усвідомлено; між ним і Его здійснюється інтенсивний двосторонній обмін.
Індивідуальне несвідоме містить у собі безліч комплексів. Комплекс - це пов'язана група почуттів, думок, образів, спогадів, існуюча в особистому несвідомому. Існування комплексів Юнг відкрив в 1903 році в експериментах з використанням тесту словесних асоціацій.
Комплекс має ядро, яке діє як свого роду магніт, що притягує різного роду переживання. Чим більше виходить із ядра сила, тим більше переживань воно привабить. «Комплекс - це сукупність асоціацій, свого роду картина більш-менш складною психологічної природи; часом це психологічна травма, деколи ж просто хворобливість і підвищена напруженість». «Він заважає дихати, турбує серце - коротше кажучи, він веде себе як окрема особистість. Наприклад, якщо ви хочете щось сказати або зробити, але, на жаль, цей намір стикається з комплексом, ви говорите або робите щось відмінне від того, що мали намір. Комплекс засмучує ваші найкращі наміри; вам просто заважають, як якщо б ви зіткнулися з людиною або зовнішніми обставинами ». [3] Его теж являє собою сукупність психологічних змістів, підвищеної напруженості, тому, в принципі, немає різниці між Его або будь-якими іншими комплексом.
Нам би хотілося вірити у свою волю, у свою енергію, в те, що ми можемо щось зробити, але як тільки доходить до справи, ми виявляємо, що здатні на це лише до певної міри, бо нам заважають ці маленькі дияволи - комплекси . Комплекси - це автономні групи асоціацій, що мають тенденцію самостійно переміщатися, жити власним життям, незалежно від наших намірів. «Я вважаю, що наше індивідуальне несвідоме, також як і колективне несвідоме, складається з невизначеного (тобто невідомого) кількості комплексів або фрагментарних особистостей». Таким чином, комплекси - це часткові або фрагментарні особистості.
Ось, наприклад, комплекс матері. Його ядром є дитячі переживання, пов'язані з матір'ю і матерями взагалі. Думки, почуття, спогади, що мають відношення до матері, притягуються до ядра і утворюють комплекс. Про те, над чиєю особистістю домінує мати, кажуть, що в нього сильний комплекс матері. Його думки, почуття, дії спрямовуються уявленнями про матір, її слова і почуття надзвичайно значимі, її образ головує: «Очі матері завжди дивляться на тебе».
Комплекс може вести себе як самостійна особистість, з власною духовним життям. Він може захопити контроль над особистістю в цілому і використовувати механізми та ресурси психіки у власних цілях.
Юнг висловив думку про існування більш глибокого шару в структурі особистості, який він назвав колективним несвідомим. [4] Колективне несвідоме являє собою сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відбиті думки і почуття, загальні для всіх людських істот і є результатом нашого загального емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, «в колективному несвідомому міститься все духовна спадщина людської еволюції, відроджене в структурі мозку кожного індивідуума». Воно майже повністю відокремлене від особистого в житті індивіда і, мабуть, універсально, що сам Юнг пояснював подібністю структури мозку у всіх рас. Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості і однаково для всього людства. Важливо відзначити, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом і Фрейдом.
Колективне несвідоме виступає як схильність, що змушує нас реагувати на світ певним чином. Наприклад, люди схильні боятися темряви і змій, тому що, як можна допустити, для первісних людей темрява таїла безліч небезпек, і вони виявлялися жертвами змій. Ці латентні страхи в сучасну людину можуть і не розвинутися, якщо вони не посилюються особливими переживаннями, але тим не менш тенденція присутня і робить людину більш сприйнятливою до подібних явищ.
Колективне несвідоме - вроджене підставу всієї структури особистості. На ньому зростають Его, особисте несвідоме і інші індивідуальні придбання. Переживання світу багато в чому формується колективним несвідомим, але не повністю - інакше не були б можливі ні варіації, ні розвиток. За допомогою колективного несвідомого Юнг хоче продемонструвати біологічну основу людської соціальності, переконати, що соціальний досвід передається не тільки за допомогою комунікативного процесу, а й біологічно. [5] Юнг, таким чином, істотно розширює інстинктивну сферу людської психіки.
Архетипи
Архетип (грец. αρχετυπον від «αρχη» - «початок» і «τυποζ» - «образ») - у пізньоантичної філософії (Філон Олександрійський та ін) прообраз, ідея.
Юнг висловив гіпотезу про те, що колективне несвідоме складається з могутніх первинних психічних образів, так званих архетипів (буквально, «первинних моделей»). Архетипи - уроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. У дійсності, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди виявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення і дії у відповідь на який-небудь об'єкт або подію. Вродженої тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно і поведінково на конкретні ситуації, - наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією або смертю.
У ряді безлічі архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть.
| Архетип | Визначення | Символи |
| Аніма | Несвідома жіноча сторона особистості чоловіка | Жінка, Діва Марія, Мона Ліза |
| Анімус | Несвідома чоловіча сторона особистості жінки | Чоловік, Ісус Христос, Дон Жуан |
| Маска, личина | Соціальна роль людини, що виникає з суспільних очікувань і навчання в ранньому віці | Театральна маска |
| Тінь | Несвідома протилежність того, що індивід наполегливо стверджує в свідомості | Сатана, Гітлер, Хуссейн |
| Самість, я сам | Втілення цілісності і гармонії, регулюючий центр особистості | Мандала |
| Мудрець | Персоніфікація життєвої мудрості і зрілості | Пророк |
| Бог | Кінцеве прояв психічної реальності, спроектований на зовнішній світ | Сонячне око |
Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженим. Однак особливу увагу в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме та анімусу, тіні і самості.
Маска чи персона (від латинського слова «persona», що позначає театральну маску, личину) - це наше публічне обличчя, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо у відповідності із соціальними вимогами. У розумінні Юнга, маска служить меті справляти враження на інших або приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб ладити з іншими людьми в повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває дуже великого значення, то людина може стати неглибоким, поверхневим, зведеним до однієї тільки ролі і відчуженим від істинного емоційного досвіду.
На противагу тій ролі, яку виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, погану і тваринну бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві та агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але у тіні є і позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчого начала в житті індивідуума. Згідно Юнгом, функція его полягає в тому, щоб направляти в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну бік нашої натури до такої міри, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровою і творчим життям .
У архетипи аніми і анімуса знаходить вираз визнання Юнгом вродженої андрогинной природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, у той час як анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, принаймні частково, на тому біологічному факт, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні до певної міри, «фемінізованих» внаслідок багаторічної спільного життя з жінками, а для жінок є вірним зворотне. Юнг наполягав на тому, що аніма і анімус, як і всі інші архетипи, повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості в напрямку самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна проявляти свої маскулінні якості, так само як і фемінні. Якщо ж ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і функціонування особистості.
Самість, я сам - найбільш важливий архетип в теорії Юнга. Самість є серцевину особистості, навколо якої організовані й об'єднані всі інші елементи. Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію і цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга розвиток самого себе - це головна мета людського життя.
Основним символом архетипу самості або самого себе є мандала і її численні різновиди (абстрактний коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені в завершеності фігур на зразок мандали, можна виявити в снах, фантазіях, міфах, в релігійному і містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності і повноті. У той же час, гармонізація всіх частин душі - складний процес. Справжньою врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, щонайменше, до цього можна прийти не раніше середнього віку. Більш того, архетип «себе», самості не проявляється до тих пір, поки не відбудеться об'єднання та гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я вимагає постійності, наполегливості, інтелекту і великого життєвого досвіду.
Его-спрямованість
Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважаються описані їм дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія і інтроверсія. [6] Відповідно до теорії Юнга, обидві орієнтації співіснують в людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. У екстравертної установці виявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу - іншим людям і предметам. Екстраверт рухливий, говіркий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів і досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне до самоти, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений на собі самому. Згідно Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної і интровертной установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і знаходяться в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча і раціональна, інша виступає в якості допоміжного та ірраціональною. Результатом комбінації провідною і допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені і передбачувані.
Психологічні функції
Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він прийшов до висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності у відношенні людей до миру. [7] Тому він розширив свою типологію, включивши в неї психологічні функції . Чотири основні функції, виділені їм, - це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.
Мислення і почуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Мислячий тип судить про цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку і аргументи. Протилежна мисленню функція - почуття - інформує нас про реальність мовою позитивних чи негативних емоцій. Відчуває тип фокусує свою увагу на емоційну сторону життєвого досвіду і судить про цінність речей у категоріях «поганий або хороший», «приємний або неприємний», «спонукає до чогось або викликає нудьгу». За Юнгом, коли мислення виступає в ролі провідної функції, особистість орієнтована на побудову раціональних суджень, мета яких - визначити, є оцінюваний досвід істинним або хибним. А коли провідною функцією є почуття, особистість орієнтована на винесення суджень про те, чи є цей досвід насамперед приємним або неприємним.
Другу пару протилежних функцій - відчуття та інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно «схоплюють», реєструють події в зовнішньому (відчуття) чи у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і не пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоціночне реалістичне сприйняття зовнішнього світу. Тип, особливо проникливий щодо смаку, запаху і інших відчуттів від стимулів з навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризується сублімінальним і неусвідомленим сприйняттям поточного досвіду. Інтуїтивний тип покладається на передчуття і припущення, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що, коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, як якщо б він фотографував її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на неусвідомлені образи, символи і приховане значення пережитого.
Кожна людина наділена всіма чотирма психологічними функціями. Однак як тільки одна особистісна орієнтація (екстраверсія або інтроверсія) зазвичай є домінуючою, усвідомлювала, точно також тільки одна функція з раціональної або ірраціональною пари зазвичай переважає і зізнається. Інші функції занурені у несвідоме і відіграють допоміжну роль у регуляції поведінки людини. Будь-яка функція може бути головною. Відповідно, спостерігаються мислить, відчуває, відчуває і інтуїтивний типи індивідуумів. Відповідно до теорії Юнга, цільна, або «індівідуірованная» особистість для совладания з життєвими обставинами використовує всі протилежні функції.
Дві его-орієнтації і чотири психологічних функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типів особистості. Наприклад, екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних мають практичне значення факти навколишнього світу. Він зазвичай справляє враження холодного і догматичного людини, що живе у відповідності до встановлених правил. Цілком можливо, що прототипом екстравертного розумового типу був Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішнього світу. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь від оточуючих і індиферентний до них. У даному випадку Юнг, ймовірно, в якості прототипу мав на увазі себе.
Розвиток особистості
На відміну від Фрейда, надавав особливого значення ранніх років життя як вирішального етапу у формуванні моделей поведінки особистості, [8] Юнг розглядав розвиток особистості як динамічний процес, як еволюцію впродовж всього життя. Він майже нічого не говорив про соціалізацію в дитинстві і не поділяв поглядів Фрейда щодо того, що визначальними для поведінки людини є тільки події минулого (особливо психосексуальні конфлікти). З точки зору Юнга, людина постійно набуває нових навичок, досягає нових цілей і проявляє себе все більш повно. Він надавав великого значення такої життєвої мети індивіда, як «набуття себе», що є результатом прагнення різних компонентів особистості до єдності. Ця тема прагнення до об'єднання, гармонії і цілісності надалі повторилася в екзистенціальній і гуманістичної теоріях особистості.
Згідно Юнгом, кінцева життєва мета - це повний прояв Себе, тобто становлення єдиного, неповторного і цілісного індивіда. Розвиток кожної людини в цьому напрямку унікальне, воно продовжується протягом усього життя і включає в себе процес, який отримав назву індивідуації. Говорячи спрощено, индивидуация - це динамічний і еволюціонує процес об'єднання, включення до складу цілого багатьох протидіючих внутрішньоособистісних сил і тенденцій. У своєму кінцевому вираженні индивидуация передбачає свідомий прояв людиною своєї унікальної психічної реальності, повний розвиток і вираз всіх елементів особистості. Таким чином, архетип самості стає центром особистості і врівноважує багато протилежні якості, що входять до складу особистості як єдиного головного цілого. Завдяки цьому вивільняється енергія, необхідна для триваючого особистісного зростання. Підсумок здійснення індивідуації, дуже непросто досягається, Юнг називав само-здійсненням. Він вважав, що ця кінцева стадія розвитку особистості доступна тільки здібним і високоосвічених людей, що мають до того ж достатній для цього дозвілля. Через цих обмежень самоздійснення недоступне переважній більшості людей.
Висновок
Відійшовши від теорії Фрейда, Юнг збагатив наші уявлення про зміст і структуру особистості. Хоча його концепції про колективне несвідоме та архетипи важкі для розуміння і не піддаються емпіричній перевірці, вони продовжують захоплювати дуже багатьох. Його розуміння несвідомого як багатого і життєво необхідного джерела мудрості викликало нову хвилю інтересу до його теорії у сучасного покоління студентів і професійних психологів. До того ж Юнг одним із перших визнав позитивний внесок релігійного, духовного і навіть містичного досвіду у розвиток особистості. У цьому полягає його особлива роль як попередника гуманістичного напряму в персонології. Поспішаймо додати, що в останні роки серед інтелектуальної громадськості Сполучених Штатів спостерігається зростання популярності аналітичної психології і згоду з багатьма її положеннями. Теологи, філософи, історики та представники багатьох інших дисциплін вважають творчі знахідки Юнга надзвичайно корисними в своїй роботі.
Тим не менш, теорія Юнга здебільшого не піднімається вище рівня припущень. Його основні гіпотези не надають достатніх можливостей для серйозної перевірки. Частково, причиною є той факт, що багато його концепції не визначені настільки чітко, щоб можна було оцінити їх валідність. Також треба взяти до уваги ту обставину, що сам Юнг скептично оцінював роль наукового методу в валідизації своїх ідей. За винятком використання методу словесних асоціацій при вивченні комплексів, Юнг шукав підтвердження своєї теорії у міфах, легендах, фольклорі, а також у сновидіннях і фантазіях своїх пацієнтів.
Теорія Юнга, за оцінками сучасників, - одна з найбільш захоплюючих і цікавих. Її предметна область включає не тільки психологію і психіатрію, але також і філософію, антропологію, історію культури, соціологію, фольклористику, теологію, історію релігій. [9] Вплив ідей цієї теорії випробували всі області гуманітарного знання. Це світогляд, система поглядів на світ і місце людини у світі.
Список використаної літератури
1. Асмолов А.Г. Психологія особистості, МДУ, 1990
2. Гловер Е. Фрейд або Юнг, СПб, 1999
3. Леонтьєв О.М. Біологічне і соціальне у психіці людини. / / Проблеми розвитку психіки, МДУ, 1972
4. Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1, Самара, 1999
5. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. М, 1990
6. Хьел Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб, 1997
7. Юнг К. Аналітична психологія. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
8. Юнг К. Про становлення особистості. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
9. Юнг К. Проблеми душі нашого часу. М, 1994
[1] Юнг К. Проблеми душі нашого часу. М, 1994
[2] Юнг К. Аналітична психологія. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
[3] Юнг К. Про становлення особистості. / / Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999
[4]. Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1, Самара, 1999
[5] Леонтьєв О.М. Біологічне і соціальне у психіці людини. / / Проблеми розвитку психіки, МДУ, 1972
[6]. Хьел Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб, 1997
[7]. Гловер Е. Фрейд або Юнг, СПб, 1999
[8] Фрейд З. Вступ до психоаналізу. М, 1990
[9] Асмолов А.Г. Психологія особистості, МДУ, 1990