Зміст
1. Введення.
2.Концепція всеєдності та ідея Боголюдства.
3.Релііозгно-філософське обгрунтування всесвітньої теократії.
4.Висновок.
Введення
Останнім російським письменником 19 ст. був Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). Пронісши через всю свою творчість жагуче шукання правди, він не тільки сказав останнє слово російської філософії 19 ст., Але і позначив нову парадигму релігійно-філософських пошуків 20 ст.
В. С. Соловйов народився в 1853г. У сім'ї відомого російського історика С.М. Соловйова. Духовний розвиток майбутнього філософа протікало дуже бурхливо. У ранній юності він пережив захоплення крайнім матеріалізмом і нігілізмом у дусі 60-х років 19 століття. Це визначило його рішення вступити на природничий факультет московського університету в 1869 році. Проте, провчившись тут два роки, Соловйов переживає духовну кризу, пов'язаний з катастрофою свого матеріалістичного світогляду, переходить на історико-філологічний факультет і починає активно вивчати філософію. Особливо велике значення на нього зробили Спіноза, Кант, Шеллінг, Шопенгауер та Е. Гартман. У 1873-1874 рр.. він був, крім того, вільним слухачем духовної семінарії.
У 1874 р . Соловйов захистив магістерську дисертацію «Криза західної філософії (проти позитивістів)» і почав викладати на кафедрі філософії Московського університету. У 1875 р . Він їде в наукове відрядження до Англії, працює в Британському музеї, з захопленням вивчає містичну літературу. Влітку 1876 року Соловйов повертається до Москви, однак навесні наступного року переїжджає до Петербурга, де продовжує читати лекції в університеті на Жіночих курсах. У 1877 році була опублікована незакінчена робота Соловйова «Філософські початку цільного знання», яка особливо ясно позначила напрям його філософського розвитку. На початку 1878 року він читає в Петербурзі цикл публічних лекцій «Читання про Боголюдства», де викладає всі найважливіші ідеї своєї філософії. Нарешті, в 1880 році Соловйов захищає докторську дисертацію на тему «Критика абстрактних начал».
У березні 1881 року, після вбивства Олександра Другого, Соловйов прочитав У Петербурзі публічну лекцію, що закінчилася сміливим закликом до царя пробачити вбивць свого батька в ім'я вищої правди і не засуджувати їх до смертної кари. Після цього йому було заборонено читання публічних лекцій, і він сам визнав за необхідне піти з університету. Міністр освіти, приймаючи його відставку, сказав: «Я цього не вимагав».
У січні 1882 року він відновив у Петербурзі професорську діяльність, але вже через місяць поїхав з Петербурга. Надалі він отримував двічі пропозиції щодо відновлення професорської діяльності (Одеська історико-філософська школа, Варшавський університет), але не прийняв, і став вільним філософом, цілком присвятили себе роботі над філософськими та публіцистичними працями.
У 80-і роки Соловйов особливу увагу приділяє теології, історії релігії і церкви. Він пише історичні та богословсько-філософські праці: «Духовні основи життя» (1882-1884), «Історія та майбуття теократії» (1886), «Росія і вселенська церква» (1889). У 1887 р . У Парижі Соловйов прочитав доповідь про Росію, в якому критично відгукувався про російську церкви і віддавав перевагу католицтва. Пізніше ця доповідь склав основу його статті «Російська ідея» (1888).
У цей час Соловйов багато сил приділяє розробці теократичної утопії - своєму розумінню людства як поступового здійснення на землі Царства Божого, заснованого на поєднанні самодержавства і церкви (матеріальної влади російського царя і духовної «влади» римського папи).
У 90-і роки Соловйов розчарувався у своїй утопії, і в його творчості знову починає переважати філософська проблематика. До цього часу відноситься його робота «Сенс любові» (1892-1894). Самим фундаментальною працею останніх двох десятиліть стала книга «Виправдання добра» (1897). Деякі нові ідеї, які могли б надалі привести до істотної зміни метафізичної системи Соловйова, містяться у незавершеному циклі статей, об'єднаних умовною назвою «Теократична філософія» (1897-1899). Песимістичний настрій Соловйова щодо майбутнього людства, яке стало власником ним в останні роки життя, яскраво позначилися в останньому великому творі «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії».
Соловйов був неординарною людиною. Багатьох притягували його інтелект, ерудиція і дотепність. Про Соловьеве говорили, що це чиста, благочестива і свята душа. Якщо порівнювати три характеристики особистості Соловйова, належали В. В. Розанова, Л. М. Лопатіну та Є. М. Трубецького, то всі вони висувають на перший план універсалізм філософа, що заважав йому зупинятися на окремих дрібницях, а також широту узагальнень і оцінок.
Він не був одружений, не мав постійного житла. У нього не було ніякого режиму для сну, харчування і роботи. Будучи постійно в роз'їздах, він жив то в якій-небудь готелі, то в імені друзів, то в пансіоні. Він нагадував своїм духовним виглядом мандрівника, який проводить своє життя в ходінні по неосяжних просторах землі, не зупиняючись надовго ніде.
Не раз Соловйов збирався підстригтися в ченці, але думав, що треба не втікати від світу, а перетворювати його. Усвідомлюючи необхідність перетворень, він зобов'язував себе присвятити все своє життя тому, щоб зробити ці перетворення досконалими. Високий лад духу, властивий цьому мислителю, не похитнули ніякі життєві випробування, зміни долі, і він доніс його до могили. Помер Соловйов у 1900 р . У самому розквіті творчих сил.
Все життя розробляв містичну філософію, Соловйов, за його власними свідченнями сучасників, сам мав містичними здібностями і відчував містичні осяяння. Особливо відома історія «трьох побачень», описаних ним у вірші з аналогічною назвою. Відповідно до цієї історії Соловйову в перебігу його життя тричі була божественна Софія: перший раз - в юності, другий раз - під час його роботи в Британському музеї, в третій раз - в пустелі, під час короткочасної поїздки в Єгипет у 1875р.
Все бачив я, і все одне лиш було, -
Один лише образ жіночої краси,
Безмірне в його розмір входило:
Переді мною, в мені-одна лиш ти.
Є. М. Трубецькой схильний був сприймати все бачення свого друга як найчистіші галюцинації. Соловйов погоджувався з ним, але реальність своїх бачень не заперечував: він вірив в об'єктивну причину галюцинацій, яка втілюється через уяву у зовнішній дійсності.
Соловйов був першим російським філософом, який створив систему, що охоплює всі традиційні розділи філософського знання - онтологію і гносеологію, етику і естетику, антропологію та соціальну філософію. Саме тому Соловйов став ключовою фігурою в історії філософії, всі наступні мислителі неминуче повинні були починати свою творчу діяльність з освоєння системи Соловйова і з визначення своєї позиції по відношенню до неї. У творчості Соловйова отримали розвиток всі ключові питання, підняті російською філософією в першій половині 19ст., І перш за все, питання про дійсний сенс християнства.
Подолавши релігійний криза юнацьких років, Соловйов у 1873р. Прийшов до висновку, що людство може духовно відродитися завдяки істині у Христі. Однак багато людей відчужені від християнства, і це відчуження пов'язано з тим, що християнство укладено в невідповідну йому, нерозумну форму. У наш час завдяки прогресу науки і філософії стає можливим відновити істинне християнство, ввести вічне його вміст у відповідну, розумну форму, розкрити багатство і внутрішню силу його основних догматів. І якщо навіть невелика частина людей стане серйозно і свідомо виконувати вчення Христа про безумовної любові, то не встоять неправда і зло. Але цьому практичному здійсненню християнства в житті передують велика теоретична робота над богословським віровченням. І Соловйов бачить своє завдання в тому, щоб дати нове виклад християнської істини.
Філософські позиції Соловйова чітко позначилися в його магістерської дисертації «Криза західної філософії. Проти позитивістів »(1874). Виходячи з переконання, що західна філософія, спираючись на дані позитивних наук, стверджувала у формі раціонального пізнання ті ж самі істини, які у формі віри і духовного споглядання прокламував теологічні вчення Сходу, він виступив за здійснення «універсального синтезу науки, філософії і релігії». Це означало створення «вільної теософії, чи цільного знання», не просто відкидає всю колишню філософію, що характерно для позитивістів, але зводять його в нове, «вищий стан». Предмет цільного знання - «істінносущее», то є Абсолют, Бог, а останній його результат вчення про Боголюдства. Докладно свою систему Соловйов виклав у докторській дисертації «Критика абстрактних начал» (1880), а також у трактаті «Читання про Боголюдства», опублікованому вперше в журналі «Православний огляд» (1878-1881).
Опис Абсолюту - всеєдності Соловйов вважає головним завданням філософії. Для того щоб підкреслити новизну і плідність свого підходу до цієї проблеми, він приділяє особливу увагу критиці тих уявлень, які були прийняті в європейській філософії аж до середини 19в., Це становить зміст двох його великих праць - «Криза західної філософії» і «Критика абстрактних начал ». Головний порок зазначених подань Соловйов бачить у тому, що в них Абсолют постає як абстрактне начало, тобто як абстракція. Насправді Абсолют може бути цілісне буття, цілісна життя. Головне - зрозуміти, що таке буття і життя в їх істинній сутності і як їх можна осягнути.
2. Філософія "всеєдності" BC Соловйова
В одній зі своїх перших публічних лекцій "Історичні справи філософії" В. С. Соловйов (1853-1900) назвав первісної філософської інтуїцією проголошення "нового, нечуваного слова: все є одне". Отже, обособившееся, поділене безліч явищем цього світу соціальності є прояв єдиної сутності. "Все є одне - це було першим словом філософії, і цим словом вперше бачили для людині її свобода і братерське єднання". Ідея всеєдності все життя супроводжувала В. Соловйова і визначала постановку у нього історичних питань і проблем людини. Основи вчення про всеєдності як початку і цілі світового процесу, концепції історії та людини викладені В. Соловйовим у докторській дисертації "Критика абстрактних начал" (1880), в роботах: "Духовні основи життя" (1884);
"Історія та майбуття теократії" (1886); "Росія і вселенська церква" (1889); "Краса в природі" (1889); "Сенс любові" (1892-1894); "Теоретична філософія" (1897-1899); " Визначення добра "(1897-1899);" Три розмови "(1900).
Соловйову були чужі і слов'янофільство, і західництво. Широкі перспективи всеєдності, в яких ставилися питання вдосконалення світу, подолання індивідуалізму, здійснення християнських ідеалів любові, досягнення абсолютних цінностей визначали його всесвітньо-історичну точку зору. З ідеї всеєдності випливав і принцип свободи.
Всеєдність, за Соловйовим, є ідеальний лад світу, що передбачає з'єднаною, примиреність і гармонізірованность всіх емпіричних неузгоджених, конфліктних елементів і стихій буття. "Я називаю істинним або позитивним всеєдність таке, - писав Соловйов, - в якому єдине існує не за рахунок усіх або на шкоду їм, а на користь всіх. Помилкове, негативне єдність пригнічує чи поглинає входять до нього елементи, саме виявляється таким чином марнотою справжню єдність зберігає і підсилює ці елементи, здійснюючи в них як повнота буття ". Якщо "позитивне всеєдність" потенційно обіймає собою і людини, вказуючи йому мету і сенс життя, отже, сутність людини не може бути редукована, зведена до яких-небудь приватним його визначень і т.п. Звідси справжня суть людини є живе здійснення такого всеєдності, яке не тільки споглядає розумом, але саме діє у світі як цілком конкретний, але "новий духовний людина". Здійснення "живого всеєдності", за Соловйовим, відбулося в особі Христа. Воно стало для людей "як вища сила, яка опанувала ними, але якою вони не опанували". Соловйов уточнює: у тому хаосі, яким був світ далекого минулого, істиною Христа опанували "небагато" людські душі ("обрані", за Достоєвським). І християнська ідея вільного людського єднання, всесвітнього братства знизилася до "християнства домашнього", лише до індивідуального життя небагатьох душ людських. Для основного ж більшості Христос як живе втілення всеєдності, гармонії ідеального і матеріального став далеким і незбагненним фактом. Так християнська ідея стала формалізмом церковної організації, безуспішно намагається одухотворити суспільство, соціальні відносини, самої людини вірою в "диво, таємницю, авторитет", повторюючи Достоєвського, писав Соловйов. У такому "храмовому, неістинним християнстві" людина, на думку філософа, перебуває у ще більшому духовному рабстві, ніж язичник перед силами природи. Філософія ідеалізму (від Декарта до Гегеля), повставши проти лжехрістіанства, звільняє, за Соловйовим, розум від химер і тим самим відкриває шлях християнської істини. Богочеловечество, богосовершенство шукати треба не в навколишньому світі, але в самій людині, в його "вільно-розумної особистості". Завдяки "раціональної філософії" до цієї ідеї людина має прийти "від себе, свідомо, вільно". Французький матеріалізм відновив матерію і розвинув значення матеріального начала в світі і людині. З точки зору Соловйова, тим самим матеріалізм також послужив християнської істини про воскресіння і вічного життя тел.
Різноспрямованими шляхами філософія ідеалізму і матеріалізму, "роблячи людини цілком людиною", відновила його повноту божественного всеєдності. Тепер, за Соловйовим, залишаються завдання практичного здійснення всеєдності для людства в цілому, щоб християнство стало "вселюдським світом", де зникнуть національний егоїзм, ворожнеча, поділ людства на конкуруючі народи.
Про "істинності" християнства як здійснення "всечеловечества", що поєднує народи не тільки вірою, але і "всесвітнім спільною справою", Соловйов, зокрема, говорить на другий промови пам'яті Достоєвського (1882). Головним остаточним умовою такої нелюдським є свобода, гарантом якої є Бог, досконала людина Христос і "нескінченність душі людської".
Думка Соловйова про споконвічну свободу волі, даної людині, різні аспекти задуму філософа про возз'єднання буття з усією очевидністю є похідними біблійної міфологеми створення людини, Едему. Всеєдність як принцип буттєвого улаштування, що будується з всілякої елементів, пов'язаних і відповідно так, що частина тотожна цілому, переважно є філософської екзегетикою, раціоналізованим тлумаченням новозавітної символічної характеристики цілісного і досконалого улаштування ("щоб Бог був у всьому" (1 Кор. 15, 28). Так філософія всеєдності, що припускає вкоріненість тутешнього буття в божественному, включається в русло релігійної філософії як "світського богослов'я".
Оскільки всеєдність є центральним онтологічним принципом, остільки сенс сущого і належного розглядається Соловйовим тільки в тих вимірах, які розкривають їх причетність, внутрішню співвіднесеність з божественним. Соловйов у своїй онтології йде за Іоанном Дамаскином, за православ'ям і Платоном. Філософ захоплювався Кантом і простудіював всі аргументи останнього проти емпіризму, раціоналізму і містики. Однак кантовский критицизм, спрямований на гносеологічне дослідження меж і змісту пізнання, Соловйов відкидає як суб'єктивізм. Ця установка визначає у нього залежність процесу пізнання від передумов структури буття, залежність гносеології від онтології. Тому концепція Соловйова (і аналогічні теорії) отримали назву "онтологічної гносеології". Тобто акт пізнання є розгортанням ідеї возз'єднання буття: пізнання розглядається тут саме в якості возз'єднуються активності, роботи возз'єднання, в результаті якої встановлюється актуальне єдність пізнає і пізнається.
Але якщо Істина буття задана, то все інше при "справжнє", нормальному ході історії може тільки свідчити про неї. Звідси з'являється поняття сенсу. "Під змістом якого-небудь предмета, - писав Соловйов, - зрозуміло його внутрішній зв'язок із загальною істиною". Зміщення уваги філософа з проблем аналізу буття на сенс сущого, причетного до Абсолютній, співвіднесеного з Ним, крім релігійних підстав обумовлено реакцією Соловйова проти відстороненого, виключно теоретичного знання сучасної йому європейської філософії. Їм керувало прагнення зміцнити особистісне начало у світі, обгрунтувати пріоритет суб'єкта сущого. Бо тільки людина як єдине суще в цьому світі може любовно сприяти розкриттю, вивільненню божественних потенцій світу і тим самим - утверджувати в цьому ідеал майбутнього. Тому в цілому теорію Соловйова можна назвати екзістенціологіей, вченням про суще. Для самого мислителя послідовне здійснення та проведення на практиці обох вір - віри в Бога і віри в людину - сходяться в єдиній, повної і всецілої істині Боголюдства.
Філософською архітектонікою ідей Боголюдства і Всеєдності в концепції Соловйова є теургія - містичне сходження до Первоедіному, Богу. Прагнучи до універсального синтезу науки, філософії, релігії, Соловйов створює можливість "цільного знання", яке разом з "цілісним творчістю" утворює "цільну життя". Одним із засобів до досягнення цього є магія любові, естетична творчість як "спілкування з вищим світом шляхом внутрішньої творчої діяльності".
Сам акт творіння, преображающий хаос, розрізнений світ у космос, є тривалий процес містичного з'єднання "променистого небесного істоти Софії" з реальною стороною, матерією світу. Людина як інтенція всеедіной сутності в цьому процесі є посередником, сполучною ланкою. Імпульсом і реальною силою, просвітляючий і перероджуються весь людський світ, є мистецтво, краса якого деміургічності по відношенню до природи і теургічна з точки зору остаточного стану майбутнього світу. Елементи естетичної теургії у навчанні "стає Абсолютного", тобто Боголюдства, проявляються у своєрідній еротичної утопії Соловйова, в його магічною концепції любові та творчості. Завдання еротичної магії Соловйова - подолання в одиничної людської тілесності односторонностей чоловіки і жінки, що, з його точки зору, має сприяти "воскресінню природи для вічного життя" і відновленню справжнього "цільного" людини. Таким чином магія любові і естетичного одкровення у Соловйова була теургіческіе механізмом, що призводить весь світ до Всеединству і Боголюдства, що є центральною категорією історіософії мислителя.
Втілення для філософа є не поодинокий факт явища Боголюдини Ісуса, а постійний процес і загальний метод порятунку людства і разом з тим одухотворення світу. Піднімаючись до боголюдства, люди разом з собою піднімають природу, яка врешті-решт звернеться у світлу тілесність царства очищених духом. Але процес цей тривалий. Очищення і відродження світу має бути тільки проявом свободи волі Заходу і Сходу. У 3-й мови про Достоєвського (1885) Соловйов, відхиляючись від ідей письменника, розвиває й утверджує свої думки. Він бачить завдання християнства у примиренні Заходу і Сходу. Симптомом "скасування ... багатовікового розбрату між Заходом і Сходом "він вважає" скасування спору між слов'янофілами і західниками "в російській думки. "Росія достатньо засвідчила Сходу (нехристиянському - авт.) Та Заходу свої сили в боротьбі з ними, - тепер належить їй показати їм свою духовну силу в примиренні".
Ідея "взаємної необхідності" християнського Сходу і Заходу є розвитком "християнської політики" Соловйова у світлі окресленої ним же всесвітньо-історичної перспективи людства, завершального себе в Боголюдства. Ідея "всесвітньої культури", культури боголюдської, у мислителя набуває теократичні риси, характеристики "нового середньовіччя", про необхідність настання якого вже прямо буде писати його шанувальник і продовжувач ідей Н. Бердяєв.
Ідея "збирання" християнського суспільства в живе "вселюдське" єдність як "внутрішня російська завдання", ідея Росії, "знімає" всі суперечності між Заходом і Сходом, свідомість нерозривності, єдності історичного процесу зберігалися і проповідувалися Соловйовим до кінця його днів. "Сцена загальної історії страшно виросла за останній час і тепер збіглася з земною кулею", - писав він незадовго до своєї смерті.
3. Релігійно-філософскоое обгрунтування всесвітньої теократії
В. Соловйову належить заслуга у постановці і розробці проблеми, яку прийнято з тих пір позначати словосполученням «російська ідея». У травні 1888р. він виступив в Парижі з лекцією на Французькому мовою під назвою «Російська ідея». У ній мислитель поставив питання, який вважав вкрай важливим - питання про сенс існування Росії у всесвітній історії. Відповіддю на нього і служила сформульована автором «російська ідея». Соловйов вважав, що кожна нація, об'єднана відповідне державне єдність, покликана виконувати в складі людства певну місію, або роль. Місія, або роль, нації в складі світового цілого і є національна ідея.
Національна ідея не випливає безпосередньо з матеріальних умов існування Росії. Національна ідея-це завдання, дане Богом, борг народу перед Богом. Соловйов пише: «Ідея нації є не те, що сама вона думає про себе в часі, але, те що Бог думає про неї і вічності». Для Соловйова всі нації - це члени і елементи людства як соціального організму, але при цьому вони - «істоти моральні». Причому Соловйов вважає, що в цьому моральному світі існує фатальна необхідність. Він пише: «Покликання або та особлива ідея, яку думку Бога вважає для кожного моральної істоти - індивіда чи нації - і яка відкривається свідомості цієї істоти як верховний борг, - ця ідея діє у всіх випадках як реальна міць, вона визначає буття моральної істоти, але робить вона це двома протилежними способами: вона проявляється як закон життя, коли борг виконаний, і як закон смерті, коли це не мало місця ».
Як визначити істота національної ідеї? Хто скаже народу про його борг? Адже народ може і помилятися щодо свого покликання. Треба проаналізувати всю історію російської держави від зародження до сьогодення, проаналізувати ті моменти у розвитку християнської цивілізації, в які Росія внесла невеликий внесок, і на цій основі визначити її місію у майбутньому. Російська ідея, чи історична місія Росії, полягає в тому, щоб стати ініціатором у створенні європейського співтовариства країн на основі християнських цінностей, у створенні теократії.
Опрацювання утопічного проекту всесвітньої теократії здійснюється Соловйовим у багатьох працях 80-х років-«Історія та майбуття теократії», «Росія і вселенська церква», «Великий суперечка і християнська політика».
Всесвітня теократія постає у Соловйова як соціальна форма Боголюдства, що відбиває в собі принцип троїчності Божества. Три іпостасі - Отець, Син і Святий дух - проектується в людську діяльність відповідно як три «служіння»: священство, царство і пророцтво. Виникає питання про те, як в реальному людському історії ці три служіння розподілені. Соловйов без вагань визнає функції первосвященство за Папою Римським. Він сумнівається в тому, що втілити царствений елемент теократії випало на долю Візантії. Візантійський цесарізм не впорався з цим служінням, і завдання створення праведного суспільства зазнала у Візантії рішуче крах. Але для служіння царського підходить «третій Рим» - Росія як спадкоємиця Візантії. Від народу, який є носієм третьої сили, потрібно свобода від обмеженості, піднесення над вузькими національним інтересами. Ці властивості, на думку Соловйова, притаманні особливо національному характеру російського народу. Дійсно, ідеали російського народу носять релігійний характер, він здатний до поєднання східної і західної культури (що довели реформи Петра 1), він володіє природженою здатністю до самозречення, що підтверджується запрошенням варягів на правління ще в 862г.
Набагато гірше в християнському світі йде справа з пророчим служінням. Воно спочатку з'явилося у формі протестантства, яке виникнувши з чвари Риму і Константинополя, істотно спотворило це третє теократичну початок: відокремивши пророцтво від священства, воно не подарувало світу та істинних пророків. Для пророчого служіння він знаходить заміну в особі ортодоксального іудаїзму («єврейства») на тій підставі, що в останнього є збігається з істинно християнським поняття про пророчий покликання і що саме протестантство є до певної міри поверненням до єврейства.
За задумом Соловйова, вселенська теократія повинна бути вільною теократією: об'єднання націй відбувається на добровільних засадах. У теократичний суспільстві виключалося будь-яке примушення до віри, цим воно радикально відрізнялося від Середньовіччя, коли церква допускала жорстокі гоніння на інакомислячих. І Соловйов суворо критикував російську православну церкву за її прагнення спертися на державну владу в штучному насадженні віри. Він іронічно називав сформовану систему в Росії «псевдотеократіей», в якій править злобливий тріумвірат з лжецерковніка Побєдоносцева, лжегосударственная людини Д. А. Толстого і лжепророка Каткова.
Соловйов прямо заявляв, що тільки католицька церква забезпечить самостійність церковної влади перед державою і суспільством. Що ж стосується російської православної церкви, то вона давно перетворилася на слухняне знаряддя мирської влади, і відкидає єдність християнських конфесій. Перший крок, який повинна зробити Росія, - це зробити подвиг національного самозречення, принести в жертву свій національний егоїзм. На ділі це означало з'єднання російської церкви з католицькою, що безпосередньо могло бути досягнуто завдяки підпорядкування російської держави римському первосвященикові. Новий світопорядок буде підтримуватися державною владою російського монарха, й у сімейство християнських народів увійдуть мир і благословення.
Таким чином, для того щоб національна ідея була здійснена на практиці, необхідні певні передумови. По-перше, необхідно забезпечити дотримання громадянських свобод - свободи слова, свободи совісті. По - друге, повинна бути перетворена російська православна церква: потрібно подолати підпорядкованість її державі і її ворожість по відношенню до західного християнства.
Соловйов вважав, що зі створенням вселенської теократії Росія внесе у відношенні європейських народів елементи сердечності, безпосередності, втрачені раціональним Заходом. З іншого боку, співпрацею Заходом дозволить подолати характерні для Росії тенденції варварства, нігілізму і тим самим буде сприяти вступу Росії на шлях справжнього освіти і прогресу. Для Росії цей проект важливий ще й тому, що перебуваючи на межі двох світів, вона відчувала постійний тиск з боку Азійського Сходу. Об'єднання з країнами Європи дозволило б Росії більш тісно інтегруватися до спільноти християнських країн, що дало б тверду гарантію збереження християнських основ російської культури.
Деякі дослідники вважають, що до кінця життя Соловйова спіткало жорстоке розчарування в месіанське призначення Росії і у всесвітній теократії і що реакцією на це розчарування стало передсмертне твір філософа «Три розмови» з включеною в нього «Повістю про антихриста». Так Є. М. Трубецькой стверджує, що в болісних сумнівах Соловйов приходить до розуміння страшної істини про те, що вселенське зло в боротьбі з добром приймає обличие добра і тим самим приваблює недосвідчених. Антихрист, в укладає «Три розмови» повісті постав в образі виключної геніальності, краси і шляхетності, з найвищими проявами безкорисливості і діяльної благодійності. Протиставляючи себе Христу, він заявляє: «Христос приніс меч, я принесу світ. Він погрожував землі страшним судом, але ж останнім суддею буду я, і суд мій буде не судом правди тільки, а судом милості ».
Дії антихриста, за влучним зауваженням Є. Трубецького, багато в чому пародіюють колишні ідеї автора повісті. Антихрист створює теократію, про яку мріяв Соловйов, але без Христа, без любові, засновану на придушенні в людині вільної волі на добро і спокусу його лестощами. Ситуація справді видається парадоксальною. Роз'яснюючи зміст цього парадоксу, Є. Трубецькой каже, що Соловйов в «Трьох розмовах» усвідомив хибність ідеї теократії і відрікся від неї. Доказу цього твердження він присвятив свою статтю «Крах теократії в творіннях Соловйова».
Здається, що один твір виявилося останнім, ще не дає приводу говорити про повну відмову Соловйова практично від усього, продуманого і написаного. І видається більш переконливою в оцінці цього питання позиція А.Ф. Лосєва. Він, з одно й боку, подібно Є. Трубецького, вважає, що «обожнювання» держави є однією з найбільш суттєвих ідей Соловйова. Але в той же час він заперечує його оцінку теократичних ідей Соловйова і пише: «Ніяк неможливо сказати, що він відходить від своїх теократичних ідей остаточно. Його розчарування належить швидше до можливості негайного і найглибшого здійснення теократичної ідеалу. Сам цей ідеал, безумовно, залишається у нього недоторканим ».
Таким чином, під катастрофою теократії Соловйова, мабуть, слід розуміти її історичну втіленими. Причому ризикованість теократичної проекту відчувалася Соловйовим не тільки в останні роки життя. Саме тому в його логіці розгляду теократія обов'язково присутній обрій «морального зобов'язання» чи боргу. Доля Росії залежить від втілення іконописного образу Софії у формі теократії. Через невиконання цього обов'язку розтрощене може бути сама Росія: у світі моральної необхідності невиконання задуму Бога про народ карається смертю.
У своїх роздумах про «російській ідеї» він узагальнює весь досвід російської думки 19в. У результаті його синтезують зусиль Росія вже виявляється не в фіналі справжньої історії, а на її початку. З неї, з її теократичної перетворення може бути розпочато подолання ворожнечі світу, ворожого протистояння християнських конфесій, та й Сходу і Заходу як таких.
4. Висновок
Таким чином, у філософії Володимира Соловйова з'єдналися, здавалося б, непоєднувані тенденції. Філософія виходила з визнання єдиносущного початку, має два полюси, кожен з яких дорівнює значущий і великий. Його ідеї вражають безоглядної вірою в прогрес, у науку, в богообраність російського народу поряд з глибоким відчуттям наростаючої небезпеки загибелі і знищення. Соловйов закликає людство схаменутися і зупинитися, простягнути один одному руки в розумінні свого глибокого буттєвого єдності. Може бути іншими словами, можна сказати, що Соловйов філософською мовою, пояснює і обгрунтовує традиційні християнські цінності та заклики. Такі як "Усі люди - брати", "Бог є любов", "Возлюби ближнього свого" і т.д. Ідея всеєдності - органічної сполуки максимально розвиненого особистісного начала з загальним, одухотворення матеріального, грубого світу по-новому прочитується в даний час, коли перед людством стоїть загроза самознищення, коли розгортається і поглиблюється екологічна криза, не припиняються політичні баталії. Російська ж ідея надзвичайно важлива сьогодні, коли ведеться пошук основ для духовного відродження нації, для відшукання нею нового світу в настільки сильно змінився, але все-таки цілісному світі. Може бути, є сенс пошукати відповіді на злободенні питання, що стоять перед сьогоднішньою Росією в роботах великих співвітчизників непростимо надовго забутих? Якби російські відчували ту моральну відповідальність перед Богом та історією, про яку говорить Володимир Соловйов, то не було б Чечні та багато іншого. Великі ідеї тому й великі, що вони вічні. Ідея національного відродження на основі глибоко сприйнятої ідеї цінності інших культур і народів, пошук таких способів об'єднання, які не передбачали приниження, пригнічення, поневолення одного народу іншим, поступове, повільне, природний рух до загального єдності - такий шлях позначив Володимир Соловйов для Росії.
1. Введення.
2.Концепція всеєдності та ідея Боголюдства.
3.Релііозгно-філософське обгрунтування всесвітньої теократії.
4.Висновок.
Введення
Останнім російським письменником 19 ст. був Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). Пронісши через всю свою творчість жагуче шукання правди, він не тільки сказав останнє слово російської філософії 19 ст., Але і позначив нову парадигму релігійно-філософських пошуків 20 ст.
В. С. Соловйов народився в 1853г. У сім'ї відомого російського історика С.М. Соловйова. Духовний розвиток майбутнього філософа протікало дуже бурхливо. У ранній юності він пережив захоплення крайнім матеріалізмом і нігілізмом у дусі 60-х років 19 століття. Це визначило його рішення вступити на природничий факультет московського університету в 1869 році. Проте, провчившись тут два роки, Соловйов переживає духовну кризу, пов'язаний з катастрофою свого матеріалістичного світогляду, переходить на історико-філологічний факультет і починає активно вивчати філософію. Особливо велике значення на нього зробили Спіноза, Кант, Шеллінг, Шопенгауер та Е. Гартман. У 1873-1874 рр.. він був, крім того, вільним слухачем духовної семінарії.
У
У березні 1881 року, після вбивства Олександра Другого, Соловйов прочитав У Петербурзі публічну лекцію, що закінчилася сміливим закликом до царя пробачити вбивць свого батька в ім'я вищої правди і не засуджувати їх до смертної кари. Після цього йому було заборонено читання публічних лекцій, і він сам визнав за необхідне піти з університету. Міністр освіти, приймаючи його відставку, сказав: «Я цього не вимагав».
У січні 1882 року він відновив у Петербурзі професорську діяльність, але вже через місяць поїхав з Петербурга. Надалі він отримував двічі пропозиції щодо відновлення професорської діяльності (Одеська історико-філософська школа, Варшавський університет), але не прийняв, і став вільним філософом, цілком присвятили себе роботі над філософськими та публіцистичними працями.
У 80-і роки Соловйов особливу увагу приділяє теології, історії релігії і церкви. Він пише історичні та богословсько-філософські праці: «Духовні основи життя» (1882-1884), «Історія та майбуття теократії» (1886), «Росія і вселенська церква» (1889). У
У цей час Соловйов багато сил приділяє розробці теократичної утопії - своєму розумінню людства як поступового здійснення на землі Царства Божого, заснованого на поєднанні самодержавства і церкви (матеріальної влади російського царя і духовної «влади» римського папи).
У 90-і роки Соловйов розчарувався у своїй утопії, і в його творчості знову починає переважати філософська проблематика. До цього часу відноситься його робота «Сенс любові» (1892-1894). Самим фундаментальною працею останніх двох десятиліть стала книга «Виправдання добра» (1897). Деякі нові ідеї, які могли б надалі привести до істотної зміни метафізичної системи Соловйова, містяться у незавершеному циклі статей, об'єднаних умовною назвою «Теократична філософія» (1897-1899). Песимістичний настрій Соловйова щодо майбутнього людства, яке стало власником ним в останні роки життя, яскраво позначилися в останньому великому творі «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії».
Соловйов був неординарною людиною. Багатьох притягували його інтелект, ерудиція і дотепність. Про Соловьеве говорили, що це чиста, благочестива і свята душа. Якщо порівнювати три характеристики особистості Соловйова, належали В. В. Розанова, Л. М. Лопатіну та Є. М. Трубецького, то всі вони висувають на перший план універсалізм філософа, що заважав йому зупинятися на окремих дрібницях, а також широту узагальнень і оцінок.
Він не був одружений, не мав постійного житла. У нього не було ніякого режиму для сну, харчування і роботи. Будучи постійно в роз'їздах, він жив то в якій-небудь готелі, то в імені друзів, то в пансіоні. Він нагадував своїм духовним виглядом мандрівника, який проводить своє життя в ходінні по неосяжних просторах землі, не зупиняючись надовго ніде.
Не раз Соловйов збирався підстригтися в ченці, але думав, що треба не втікати від світу, а перетворювати його. Усвідомлюючи необхідність перетворень, він зобов'язував себе присвятити все своє життя тому, щоб зробити ці перетворення досконалими. Високий лад духу, властивий цьому мислителю, не похитнули ніякі життєві випробування, зміни долі, і він доніс його до могили. Помер Соловйов у
Все життя розробляв містичну філософію, Соловйов, за його власними свідченнями сучасників, сам мав містичними здібностями і відчував містичні осяяння. Особливо відома історія «трьох побачень», описаних ним у вірші з аналогічною назвою. Відповідно до цієї історії Соловйову в перебігу його життя тричі була божественна Софія: перший раз - в юності, другий раз - під час його роботи в Британському музеї, в третій раз - в пустелі, під час короткочасної поїздки в Єгипет у 1875р.
Все бачив я, і все одне лиш було, -
Один лише образ жіночої краси,
Безмірне в його розмір входило:
Переді мною, в мені-одна лиш ти.
Є. М. Трубецькой схильний був сприймати все бачення свого друга як найчистіші галюцинації. Соловйов погоджувався з ним, але реальність своїх бачень не заперечував: він вірив в об'єктивну причину галюцинацій, яка втілюється через уяву у зовнішній дійсності.
Соловйов був першим російським філософом, який створив систему, що охоплює всі традиційні розділи філософського знання - онтологію і гносеологію, етику і естетику, антропологію та соціальну філософію. Саме тому Соловйов став ключовою фігурою в історії філософії, всі наступні мислителі неминуче повинні були починати свою творчу діяльність з освоєння системи Соловйова і з визначення своєї позиції по відношенню до неї. У творчості Соловйова отримали розвиток всі ключові питання, підняті російською філософією в першій половині 19ст., І перш за все, питання про дійсний сенс християнства.
Подолавши релігійний криза юнацьких років, Соловйов у 1873р. Прийшов до висновку, що людство може духовно відродитися завдяки істині у Христі. Однак багато людей відчужені від християнства, і це відчуження пов'язано з тим, що християнство укладено в невідповідну йому, нерозумну форму. У наш час завдяки прогресу науки і філософії стає можливим відновити істинне християнство, ввести вічне його вміст у відповідну, розумну форму, розкрити багатство і внутрішню силу його основних догматів. І якщо навіть невелика частина людей стане серйозно і свідомо виконувати вчення Христа про безумовної любові, то не встоять неправда і зло. Але цьому практичному здійсненню християнства в житті передують велика теоретична робота над богословським віровченням. І Соловйов бачить своє завдання в тому, щоб дати нове виклад християнської істини.
Філософські позиції Соловйова чітко позначилися в його магістерської дисертації «Криза західної філософії. Проти позитивістів »(1874). Виходячи з переконання, що західна філософія, спираючись на дані позитивних наук, стверджувала у формі раціонального пізнання ті ж самі істини, які у формі віри і духовного споглядання прокламував теологічні вчення Сходу, він виступив за здійснення «універсального синтезу науки, філософії і релігії». Це означало створення «вільної теософії, чи цільного знання», не просто відкидає всю колишню філософію, що характерно для позитивістів, але зводять його в нове, «вищий стан». Предмет цільного знання - «істінносущее», то є Абсолют, Бог, а останній його результат вчення про Боголюдства. Докладно свою систему Соловйов виклав у докторській дисертації «Критика абстрактних начал» (1880), а також у трактаті «Читання про Боголюдства», опублікованому вперше в журналі «Православний огляд» (1878-1881).
Опис Абсолюту - всеєдності Соловйов вважає головним завданням філософії. Для того щоб підкреслити новизну і плідність свого підходу до цієї проблеми, він приділяє особливу увагу критиці тих уявлень, які були прийняті в європейській філософії аж до середини 19в., Це становить зміст двох його великих праць - «Криза західної філософії» і «Критика абстрактних начал ». Головний порок зазначених подань Соловйов бачить у тому, що в них Абсолют постає як абстрактне начало, тобто як абстракція. Насправді Абсолют може бути цілісне буття, цілісна життя. Головне - зрозуміти, що таке буття і життя в їх істинній сутності і як їх можна осягнути.
2. Філософія "всеєдності" BC Соловйова
В одній зі своїх перших публічних лекцій "Історичні справи філософії" В. С. Соловйов (1853-1900) назвав первісної філософської інтуїцією проголошення "нового, нечуваного слова: все є одне". Отже, обособившееся, поділене безліч явищем цього світу соціальності є прояв єдиної сутності. "Все є одне - це було першим словом філософії, і цим словом вперше бачили для людині її свобода і братерське єднання". Ідея всеєдності все життя супроводжувала В. Соловйова і визначала постановку у нього історичних питань і проблем людини. Основи вчення про всеєдності як початку і цілі світового процесу, концепції історії та людини викладені В. Соловйовим у докторській дисертації "Критика абстрактних начал" (1880), в роботах: "Духовні основи життя" (1884);
"Історія та майбуття теократії" (1886); "Росія і вселенська церква" (1889); "Краса в природі" (1889); "Сенс любові" (1892-1894); "Теоретична філософія" (1897-1899); " Визначення добра "(1897-1899);" Три розмови "(1900).
Соловйову були чужі і слов'янофільство, і західництво. Широкі перспективи всеєдності, в яких ставилися питання вдосконалення світу, подолання індивідуалізму, здійснення християнських ідеалів любові, досягнення абсолютних цінностей визначали його всесвітньо-історичну точку зору. З ідеї всеєдності випливав і принцип свободи.
Всеєдність, за Соловйовим, є ідеальний лад світу, що передбачає з'єднаною, примиреність і гармонізірованность всіх емпіричних неузгоджених, конфліктних елементів і стихій буття. "Я називаю істинним або позитивним всеєдність таке, - писав Соловйов, - в якому єдине існує не за рахунок усіх або на шкоду їм, а на користь всіх. Помилкове, негативне єдність пригнічує чи поглинає входять до нього елементи, саме виявляється таким чином марнотою справжню єдність зберігає і підсилює ці елементи, здійснюючи в них як повнота буття ". Якщо "позитивне всеєдність" потенційно обіймає собою і людини, вказуючи йому мету і сенс життя, отже, сутність людини не може бути редукована, зведена до яких-небудь приватним його визначень і т.п. Звідси справжня суть людини є живе здійснення такого всеєдності, яке не тільки споглядає розумом, але саме діє у світі як цілком конкретний, але "новий духовний людина". Здійснення "живого всеєдності", за Соловйовим, відбулося в особі Христа. Воно стало для людей "як вища сила, яка опанувала ними, але якою вони не опанували". Соловйов уточнює: у тому хаосі, яким був світ далекого минулого, істиною Христа опанували "небагато" людські душі ("обрані", за Достоєвським). І християнська ідея вільного людського єднання, всесвітнього братства знизилася до "християнства домашнього", лише до індивідуального життя небагатьох душ людських. Для основного ж більшості Христос як живе втілення всеєдності, гармонії ідеального і матеріального став далеким і незбагненним фактом. Так християнська ідея стала формалізмом церковної організації, безуспішно намагається одухотворити суспільство, соціальні відносини, самої людини вірою в "диво, таємницю, авторитет", повторюючи Достоєвського, писав Соловйов. У такому "храмовому, неістинним християнстві" людина, на думку філософа, перебуває у ще більшому духовному рабстві, ніж язичник перед силами природи. Філософія ідеалізму (від Декарта до Гегеля), повставши проти лжехрістіанства, звільняє, за Соловйовим, розум від химер і тим самим відкриває шлях християнської істини. Богочеловечество, богосовершенство шукати треба не в навколишньому світі, але в самій людині, в його "вільно-розумної особистості". Завдяки "раціональної філософії" до цієї ідеї людина має прийти "від себе, свідомо, вільно". Французький матеріалізм відновив матерію і розвинув значення матеріального начала в світі і людині. З точки зору Соловйова, тим самим матеріалізм також послужив християнської істини про воскресіння і вічного життя тел.
Різноспрямованими шляхами філософія ідеалізму і матеріалізму, "роблячи людини цілком людиною", відновила його повноту божественного всеєдності. Тепер, за Соловйовим, залишаються завдання практичного здійснення всеєдності для людства в цілому, щоб християнство стало "вселюдським світом", де зникнуть національний егоїзм, ворожнеча, поділ людства на конкуруючі народи.
Про "істинності" християнства як здійснення "всечеловечества", що поєднує народи не тільки вірою, але і "всесвітнім спільною справою", Соловйов, зокрема, говорить на другий промови пам'яті Достоєвського (1882). Головним остаточним умовою такої нелюдським є свобода, гарантом якої є Бог, досконала людина Христос і "нескінченність душі людської".
Думка Соловйова про споконвічну свободу волі, даної людині, різні аспекти задуму філософа про возз'єднання буття з усією очевидністю є похідними біблійної міфологеми створення людини, Едему. Всеєдність як принцип буттєвого улаштування, що будується з всілякої елементів, пов'язаних і відповідно так, що частина тотожна цілому, переважно є філософської екзегетикою, раціоналізованим тлумаченням новозавітної символічної характеристики цілісного і досконалого улаштування ("щоб Бог був у всьому" (1 Кор. 15, 28). Так філософія всеєдності, що припускає вкоріненість тутешнього буття в божественному, включається в русло релігійної філософії як "світського богослов'я".
Оскільки всеєдність є центральним онтологічним принципом, остільки сенс сущого і належного розглядається Соловйовим тільки в тих вимірах, які розкривають їх причетність, внутрішню співвіднесеність з божественним. Соловйов у своїй онтології йде за Іоанном Дамаскином, за православ'ям і Платоном. Філософ захоплювався Кантом і простудіював всі аргументи останнього проти емпіризму, раціоналізму і містики. Однак кантовский критицизм, спрямований на гносеологічне дослідження меж і змісту пізнання, Соловйов відкидає як суб'єктивізм. Ця установка визначає у нього залежність процесу пізнання від передумов структури буття, залежність гносеології від онтології. Тому концепція Соловйова (і аналогічні теорії) отримали назву "онтологічної гносеології". Тобто акт пізнання є розгортанням ідеї возз'єднання буття: пізнання розглядається тут саме в якості возз'єднуються активності, роботи возз'єднання, в результаті якої встановлюється актуальне єдність пізнає і пізнається.
Але якщо Істина буття задана, то все інше при "справжнє", нормальному ході історії може тільки свідчити про неї. Звідси з'являється поняття сенсу. "Під змістом якого-небудь предмета, - писав Соловйов, - зрозуміло його внутрішній зв'язок із загальною істиною". Зміщення уваги філософа з проблем аналізу буття на сенс сущого, причетного до Абсолютній, співвіднесеного з Ним, крім релігійних підстав обумовлено реакцією Соловйова проти відстороненого, виключно теоретичного знання сучасної йому європейської філософії. Їм керувало прагнення зміцнити особистісне начало у світі, обгрунтувати пріоритет суб'єкта сущого. Бо тільки людина як єдине суще в цьому світі може любовно сприяти розкриттю, вивільненню божественних потенцій світу і тим самим - утверджувати в цьому ідеал майбутнього. Тому в цілому теорію Соловйова можна назвати екзістенціологіей, вченням про суще. Для самого мислителя послідовне здійснення та проведення на практиці обох вір - віри в Бога і віри в людину - сходяться в єдиній, повної і всецілої істині Боголюдства.
Філософською архітектонікою ідей Боголюдства і Всеєдності в концепції Соловйова є теургія - містичне сходження до Первоедіному, Богу. Прагнучи до універсального синтезу науки, філософії, релігії, Соловйов створює можливість "цільного знання", яке разом з "цілісним творчістю" утворює "цільну життя". Одним із засобів до досягнення цього є магія любові, естетична творчість як "спілкування з вищим світом шляхом внутрішньої творчої діяльності".
Сам акт творіння, преображающий хаос, розрізнений світ у космос, є тривалий процес містичного з'єднання "променистого небесного істоти Софії" з реальною стороною, матерією світу. Людина як інтенція всеедіной сутності в цьому процесі є посередником, сполучною ланкою. Імпульсом і реальною силою, просвітляючий і перероджуються весь людський світ, є мистецтво, краса якого деміургічності по відношенню до природи і теургічна з точки зору остаточного стану майбутнього світу. Елементи естетичної теургії у навчанні "стає Абсолютного", тобто Боголюдства, проявляються у своєрідній еротичної утопії Соловйова, в його магічною концепції любові та творчості. Завдання еротичної магії Соловйова - подолання в одиничної людської тілесності односторонностей чоловіки і жінки, що, з його точки зору, має сприяти "воскресінню природи для вічного життя" і відновленню справжнього "цільного" людини. Таким чином магія любові і естетичного одкровення у Соловйова була теургіческіе механізмом, що призводить весь світ до Всеединству і Боголюдства, що є центральною категорією історіософії мислителя.
Втілення для філософа є не поодинокий факт явища Боголюдини Ісуса, а постійний процес і загальний метод порятунку людства і разом з тим одухотворення світу. Піднімаючись до боголюдства, люди разом з собою піднімають природу, яка врешті-решт звернеться у світлу тілесність царства очищених духом. Але процес цей тривалий. Очищення і відродження світу має бути тільки проявом свободи волі Заходу і Сходу. У 3-й мови про Достоєвського (1885) Соловйов, відхиляючись від ідей письменника, розвиває й утверджує свої думки. Він бачить завдання християнства у примиренні Заходу і Сходу. Симптомом "скасування ... багатовікового розбрату між Заходом і Сходом "він вважає" скасування спору між слов'янофілами і західниками "в російській думки. "Росія достатньо засвідчила Сходу (нехристиянському - авт.) Та Заходу свої сили в боротьбі з ними, - тепер належить їй показати їм свою духовну силу в примиренні".
Ідея "взаємної необхідності" християнського Сходу і Заходу є розвитком "християнської політики" Соловйова у світлі окресленої ним же всесвітньо-історичної перспективи людства, завершального себе в Боголюдства. Ідея "всесвітньої культури", культури боголюдської, у мислителя набуває теократичні риси, характеристики "нового середньовіччя", про необхідність настання якого вже прямо буде писати його шанувальник і продовжувач ідей Н. Бердяєв.
Ідея "збирання" християнського суспільства в живе "вселюдське" єдність як "внутрішня російська завдання", ідея Росії, "знімає" всі суперечності між Заходом і Сходом, свідомість нерозривності, єдності історичного процесу зберігалися і проповідувалися Соловйовим до кінця його днів. "Сцена загальної історії страшно виросла за останній час і тепер збіглася з земною кулею", - писав він незадовго до своєї смерті.
3. Релігійно-філософскоое обгрунтування всесвітньої теократії
В. Соловйову належить заслуга у постановці і розробці проблеми, яку прийнято з тих пір позначати словосполученням «російська ідея». У травні 1888р. він виступив в Парижі з лекцією на Французькому мовою під назвою «Російська ідея». У ній мислитель поставив питання, який вважав вкрай важливим - питання про сенс існування Росії у всесвітній історії. Відповіддю на нього і служила сформульована автором «російська ідея». Соловйов вважав, що кожна нація, об'єднана відповідне державне єдність, покликана виконувати в складі людства певну місію, або роль. Місія, або роль, нації в складі світового цілого і є національна ідея.
Національна ідея не випливає безпосередньо з матеріальних умов існування Росії. Національна ідея-це завдання, дане Богом, борг народу перед Богом. Соловйов пише: «Ідея нації є не те, що сама вона думає про себе в часі, але, те що Бог думає про неї і вічності». Для Соловйова всі нації - це члени і елементи людства як соціального організму, але при цьому вони - «істоти моральні». Причому Соловйов вважає, що в цьому моральному світі існує фатальна необхідність. Він пише: «Покликання або та особлива ідея, яку думку Бога вважає для кожного моральної істоти - індивіда чи нації - і яка відкривається свідомості цієї істоти як верховний борг, - ця ідея діє у всіх випадках як реальна міць, вона визначає буття моральної істоти, але робить вона це двома протилежними способами: вона проявляється як закон життя, коли борг виконаний, і як закон смерті, коли це не мало місця ».
Як визначити істота національної ідеї? Хто скаже народу про його борг? Адже народ може і помилятися щодо свого покликання. Треба проаналізувати всю історію російської держави від зародження до сьогодення, проаналізувати ті моменти у розвитку християнської цивілізації, в які Росія внесла невеликий внесок, і на цій основі визначити її місію у майбутньому. Російська ідея, чи історична місія Росії, полягає в тому, щоб стати ініціатором у створенні європейського співтовариства країн на основі християнських цінностей, у створенні теократії.
Опрацювання утопічного проекту всесвітньої теократії здійснюється Соловйовим у багатьох працях 80-х років-«Історія та майбуття теократії», «Росія і вселенська церква», «Великий суперечка і християнська політика».
Всесвітня теократія постає у Соловйова як соціальна форма Боголюдства, що відбиває в собі принцип троїчності Божества. Три іпостасі - Отець, Син і Святий дух - проектується в людську діяльність відповідно як три «служіння»: священство, царство і пророцтво. Виникає питання про те, як в реальному людському історії ці три служіння розподілені. Соловйов без вагань визнає функції первосвященство за Папою Римським. Він сумнівається в тому, що втілити царствений елемент теократії випало на долю Візантії. Візантійський цесарізм не впорався з цим служінням, і завдання створення праведного суспільства зазнала у Візантії рішуче крах. Але для служіння царського підходить «третій Рим» - Росія як спадкоємиця Візантії. Від народу, який є носієм третьої сили, потрібно свобода від обмеженості, піднесення над вузькими національним інтересами. Ці властивості, на думку Соловйова, притаманні особливо національному характеру російського народу. Дійсно, ідеали російського народу носять релігійний характер, він здатний до поєднання східної і західної культури (що довели реформи Петра 1), він володіє природженою здатністю до самозречення, що підтверджується запрошенням варягів на правління ще в 862г.
Набагато гірше в християнському світі йде справа з пророчим служінням. Воно спочатку з'явилося у формі протестантства, яке виникнувши з чвари Риму і Константинополя, істотно спотворило це третє теократичну початок: відокремивши пророцтво від священства, воно не подарувало світу та істинних пророків. Для пророчого служіння він знаходить заміну в особі ортодоксального іудаїзму («єврейства») на тій підставі, що в останнього є збігається з істинно християнським поняття про пророчий покликання і що саме протестантство є до певної міри поверненням до єврейства.
За задумом Соловйова, вселенська теократія повинна бути вільною теократією: об'єднання націй відбувається на добровільних засадах. У теократичний суспільстві виключалося будь-яке примушення до віри, цим воно радикально відрізнялося від Середньовіччя, коли церква допускала жорстокі гоніння на інакомислячих. І Соловйов суворо критикував російську православну церкву за її прагнення спертися на державну владу в штучному насадженні віри. Він іронічно називав сформовану систему в Росії «псевдотеократіей», в якій править злобливий тріумвірат з лжецерковніка Побєдоносцева, лжегосударственная людини Д. А. Толстого і лжепророка Каткова.
Соловйов прямо заявляв, що тільки католицька церква забезпечить самостійність церковної влади перед державою і суспільством. Що ж стосується російської православної церкви, то вона давно перетворилася на слухняне знаряддя мирської влади, і відкидає єдність християнських конфесій. Перший крок, який повинна зробити Росія, - це зробити подвиг національного самозречення, принести в жертву свій національний егоїзм. На ділі це означало з'єднання російської церкви з католицькою, що безпосередньо могло бути досягнуто завдяки підпорядкування російської держави римському первосвященикові. Новий світопорядок буде підтримуватися державною владою російського монарха, й у сімейство християнських народів увійдуть мир і благословення.
Таким чином, для того щоб національна ідея була здійснена на практиці, необхідні певні передумови. По-перше, необхідно забезпечити дотримання громадянських свобод - свободи слова, свободи совісті. По - друге, повинна бути перетворена російська православна церква: потрібно подолати підпорядкованість її державі і її ворожість по відношенню до західного християнства.
Соловйов вважав, що зі створенням вселенської теократії Росія внесе у відношенні європейських народів елементи сердечності, безпосередності, втрачені раціональним Заходом. З іншого боку, співпрацею Заходом дозволить подолати характерні для Росії тенденції варварства, нігілізму і тим самим буде сприяти вступу Росії на шлях справжнього освіти і прогресу. Для Росії цей проект важливий ще й тому, що перебуваючи на межі двох світів, вона відчувала постійний тиск з боку Азійського Сходу. Об'єднання з країнами Європи дозволило б Росії більш тісно інтегруватися до спільноти християнських країн, що дало б тверду гарантію збереження християнських основ російської культури.
Деякі дослідники вважають, що до кінця життя Соловйова спіткало жорстоке розчарування в месіанське призначення Росії і у всесвітній теократії і що реакцією на це розчарування стало передсмертне твір філософа «Три розмови» з включеною в нього «Повістю про антихриста». Так Є. М. Трубецькой стверджує, що в болісних сумнівах Соловйов приходить до розуміння страшної істини про те, що вселенське зло в боротьбі з добром приймає обличие добра і тим самим приваблює недосвідчених. Антихрист, в укладає «Три розмови» повісті постав в образі виключної геніальності, краси і шляхетності, з найвищими проявами безкорисливості і діяльної благодійності. Протиставляючи себе Христу, він заявляє: «Христос приніс меч, я принесу світ. Він погрожував землі страшним судом, але ж останнім суддею буду я, і суд мій буде не судом правди тільки, а судом милості ».
Дії антихриста, за влучним зауваженням Є. Трубецького, багато в чому пародіюють колишні ідеї автора повісті. Антихрист створює теократію, про яку мріяв Соловйов, але без Христа, без любові, засновану на придушенні в людині вільної волі на добро і спокусу його лестощами. Ситуація справді видається парадоксальною. Роз'яснюючи зміст цього парадоксу, Є. Трубецькой каже, що Соловйов в «Трьох розмовах» усвідомив хибність ідеї теократії і відрікся від неї. Доказу цього твердження він присвятив свою статтю «Крах теократії в творіннях Соловйова».
Здається, що один твір виявилося останнім, ще не дає приводу говорити про повну відмову Соловйова практично від усього, продуманого і написаного. І видається більш переконливою в оцінці цього питання позиція А.Ф. Лосєва. Він, з одно й боку, подібно Є. Трубецького, вважає, що «обожнювання» держави є однією з найбільш суттєвих ідей Соловйова. Але в той же час він заперечує його оцінку теократичних ідей Соловйова і пише: «Ніяк неможливо сказати, що він відходить від своїх теократичних ідей остаточно. Його розчарування належить швидше до можливості негайного і найглибшого здійснення теократичної ідеалу. Сам цей ідеал, безумовно, залишається у нього недоторканим ».
Таким чином, під катастрофою теократії Соловйова, мабуть, слід розуміти її історичну втіленими. Причому ризикованість теократичної проекту відчувалася Соловйовим не тільки в останні роки життя. Саме тому в його логіці розгляду теократія обов'язково присутній обрій «морального зобов'язання» чи боргу. Доля Росії залежить від втілення іконописного образу Софії у формі теократії. Через невиконання цього обов'язку розтрощене може бути сама Росія: у світі моральної необхідності невиконання задуму Бога про народ карається смертю.
У своїх роздумах про «російській ідеї» він узагальнює весь досвід російської думки 19в. У результаті його синтезують зусиль Росія вже виявляється не в фіналі справжньої історії, а на її початку. З неї, з її теократичної перетворення може бути розпочато подолання ворожнечі світу, ворожого протистояння християнських конфесій, та й Сходу і Заходу як таких.
4. Висновок
Таким чином, у філософії Володимира Соловйова з'єдналися, здавалося б, непоєднувані тенденції. Філософія виходила з визнання єдиносущного початку, має два полюси, кожен з яких дорівнює значущий і великий. Його ідеї вражають безоглядної вірою в прогрес, у науку, в богообраність російського народу поряд з глибоким відчуттям наростаючої небезпеки загибелі і знищення. Соловйов закликає людство схаменутися і зупинитися, простягнути один одному руки в розумінні свого глибокого буттєвого єдності. Може бути іншими словами, можна сказати, що Соловйов філософською мовою, пояснює і обгрунтовує традиційні християнські цінності та заклики. Такі як "Усі люди - брати", "Бог є любов", "Возлюби ближнього свого" і т.д. Ідея всеєдності - органічної сполуки максимально розвиненого особистісного начала з загальним, одухотворення матеріального, грубого світу по-новому прочитується в даний час, коли перед людством стоїть загроза самознищення, коли розгортається і поглиблюється екологічна криза, не припиняються політичні баталії. Російська ж ідея надзвичайно важлива сьогодні, коли ведеться пошук основ для духовного відродження нації, для відшукання нею нового світу в настільки сильно змінився, але все-таки цілісному світі. Може бути, є сенс пошукати відповіді на злободенні питання, що стоять перед сьогоднішньою Росією в роботах великих співвітчизників непростимо надовго забутих? Якби російські відчували ту моральну відповідальність перед Богом та історією, про яку говорить Володимир Соловйов, то не було б Чечні та багато іншого. Великі ідеї тому й великі, що вони вічні. Ідея національного відродження на основі глибоко сприйнятої ідеї цінності інших культур і народів, пошук таких способів об'єднання, які не передбачали приниження, пригнічення, поневолення одного народу іншим, поступове, повільне, природний рух до загального єдності - такий шлях позначив Володимир Соловйов для Росії.