ЗМІСТ
Стор.
ВСТУП ................................................. ....................................... 2
Психоаналітична теорія особистості за Фрейдом
1. Психоаналітична теорія З. Фрейда 3
2. Структура особистості 7
3. Захисні механізми особистості 12
ВИСНОВОК 14
ЛІТЕРАТУРА 15
ВСТУП
Психологічне пізнання настільки ж древнє, як сама людина. Він не міг би існувати, не орієнтуючись у мотивах поводження і властивостях характеру своїх ближніх.
Останнім часом зростає інтерес до питань людської поведінки і пошукам сенсу людського існування. Керівники вивчають, як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси по вихованню дітей, люди учаться спілкуватися один з одним і "грамотно сваритися", викладачі вивчають як допомогти справитися з емоційним хвилюванням і почуттям розгубленості своїх студентів і учнів інших навчальних закладів.
Поряд з інтересом до матеріального добробуту і до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі і зрозуміти, що означає бути людиною. Прагнуть розібратися у своїй поведінці, розвити віру в себе, свої сили. Усвідомити неусвідомлені сторони особистості, зосередитися, насамперед на тому, що відбувається з ними в даний час.
Коли психологи звертаються до вивчення особистості, що, мабуть, перше, з чим вони зіштовхуються, це різноманіття властивостей і їхніх проявів у її поведінці. Інтереси і мотиви, схильності і здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові, емоційні і інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого і несвідомого (підсвідомого) і багато іншого - ось далеко неповний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психологічний портрет особистості.
Володіючи різноманіттям властивостей, особистість разом з тим являє собою єдине ціле. Звідси випливають дві взаємозалежні задачі: по-перше, зрозуміти всю безліч властивостей особистості як систему, виділивши в ній те, що прийнято називати системоутворюючим фактором (чи властивістю), і, по-друге, розкрити об'єктивні підстави цієї системи.
Розроблену З. Фрейдом психоаналітичну теорію особистості, досить популярну в країнах Заходу, можна віднести до типу психодинамічних, неексперіментальних, що охоплюють все життя людини і використовують для опису його як особистості, внутрішні психологічні властивості індивіда, в першу чергу його потреби і мотиви. Він вважав, що лише незначна частина того, що насправді відбувається в душі людини і характеризує його як особистість, актуально їм усвідомлюється.
ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ ПО ФРЕЙДУ
1. Психоаналітична теорія З. Фрейда
Однією з провідних ідейних, теоретичних і методологічних основ західної психології та соціології класичного періоду, і особливо її психологічного напрямку, став комплекс доктрин З. Фрейда, що зробили значний вплив на всю соціальну думку.
Найбільш істотна частина психоаналітичної соціології Фрейда - вчення про людину, що представляє собою сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.
На думку Фрейда, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людське організму.
Недооцінюючи свідомість і соціальне оточення в процесі формування і буття людини, Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини відіграють різного роду біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що в кожній людині від народження закладені потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму та жага вбивства, які мають вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінка. Фрейд наполягав на тому, що духовний розвиток індивідуума коротко повторивши т хід розвитку людства в силу того, що в своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків.
За Фрейдом, особливо важливу роль у формуванні людини в його житті відіграють два загальних космічних інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції).
Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.
Відповідно до концепції Фрейда, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальну забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу або статевої голод.
Концепції лібідо належить дуже важлива роль. Разом з тим, Фрейд не зумів виробити однозначного трактування лібідо і в залежності від тих чи інших поворотів теоретичних вишукувань витлумачував лібідо то в одному, то в іншому сенсі.
В одних випадках він говорив про лібідо як про мінливої кількісно силі і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших стверджував, що лібідо у найглибшій основі своїй і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, що діє взагалі в психіці.
Несвідомі (у першу чергу сексуальні) прагнення особистості утворять її потенціал і основне джерело активності, задають мотивацію її дій. У силу неможливості задоволення інстинктивних потреб у їхній природно-природній формі через соціальні нормативні обмеження людина змушена постійно шукати компроміс між глибинним потягом і суспільно прийнятною формою його реалізації. Модель особистості, створена Фройдом, являє собою трирівневу освіта: нижчий шар (Воно, або Ід), представлений несвідомими імпульсами і "родовими спогадами", середній шар (Я, або Его) і верхній шар (Над-Я, або Супер-Его) - норми суспільства, сприйняті людиною. Найбільш жорсткі, агресивні і войовничі шари - Воно та Над-Я. Вони з обох сторін атакують психіку людини, породжуючи невротичний тип поведінки. Оскільки в міру розвитку суспільства верхній шар (Супер-Его) неминуче збільшується, стає більш масивним і важким, то і вся людська історія розглядається Фрейдом як історія наростаючого психозу.
Розкриваючи сутність концепції Фрейда, слід зазначити, що вчений вважав, - найбільш важлива роль у формуванні та життєдіяльності людини грає також комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіння, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю (інцест). Побачивши в цьому певну тенденцію, Фрейд приходить до висновку, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, у той час як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.
У комплексі Едіпа, як вважав Фрейд, "завершується інфантильна сексуальність, що надає вирішальний вплив своєю дією на сексуальність дорослих. Кожному новонародженому належить завдання здолати Едипів комплекс, хто не в змозі це зробити, захворює неврозом ".
Таким чином, Едипів комплекс є, за Фрейдом, базисом людського буття, в той час як три сфери особистості знаходяться у постійній взаємодії і впливають на функціональну діяльність один одного. Одне з найважливіших відносин такого роду - взаємовідношення "Воно" і "Я".
Постійне протиборство трьох сфер особистості в значній мірі пом'якшується спеціальними "захисними механізмами" ("механізмами захисту"), що утворилися в результаті еволюції людини. Найважливішими з неусвідомлюваних "захисних механізмів", покликаних забезпечити відому цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав "сублімацію" (процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), "витіснення" ( несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій зі сфери свідомості), "регресію" (перехід на більш примітивний рівень мислення та поведінки), "проекцію" (неусвідомлене перенесення, "приписування" власних відчуттів, уявлень, бажань, думок, потягів і часто "ганебних" , несвідомих прагнень інших людей), "раціоналізацію" (несвідоме прагнення індивіда до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні), "реактивне освіту" (зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну або протилежну), "фіксацію поведінки "(тенденцію" Я "до збереження апробованих, ефективних стереотипів поведінки, відоме зміна яких може призвести до патологічного нав'язливе прагнення до повторенням) і ін
Наполягаючи на початкової суперечливості і конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти буття особистості, що стало сильною стороною його концепції,
Надаючи важливого значення всім сферам особистості і механізму їх взаємодії, Фрейд разом з тим прагнув пов'язати з теорією особистості багато свої гіпотези і концепції. Прикладом тому можуть служити його концепції творчості та вчення про характери, які дійсно узгоджуються з його конструкцією особистості і доповнюють її.
Аналіз вільних асоціацій пацієнтів привiв 3. Фрейда до висновку, що хвороби дорослої особистості зводяться до переживань дитинства. Дитячі переживання, по 3. Фрейду, мають сексуальну природу. Це почуття любові і ненависті до батька чи матері, ревнощі до брата чи сестри і т.п. 3. Фрейд вважав, що цей досвід надає неусвідомлене вплив на подальшу поведінку дорослого, а також відіграє визначальну роль у розвитку особистості.
Особистість, по 3. Фрейдом, - це взаємодія взаємно спонукають і стримуючих сил. Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини. Фрейд говорив про те, що в процесі життя людина проходить кілька етапів, що відрізняються один від одного способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. При цьому Фрейд приділяє велику увагу тому, яким саме способом відбувається фіксація і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах. Виходячи з цього, він виділяє кілька стадій - стадій психічного генезу протягом життя дитини.
Оральна стадія (0-1 рік). Оральна стадія характеризується тим, що основне джерело задоволення, а, отже, і потенційної фрустрації, зосереджується на зоні активності, пов'язаної з годуванням. Оральна стадія характеризується двома послідовними лібідонозную діями (ссання і укус). Провідна ерогенна область на цій стадії - рот, знаряддя харчування, смоктання та первинного обстеження предметів. На оральної стадії фіксації лібідо у людини, на думку 3.Фрейда, формуються деякі риси особистості: ненаситність, жадібність, вимогливість, незадоволеність всіх пропонованих. Вже на оральної стадії, згідно з його уявленнями, люди діляться на оптимістів і песимістів.
Анальна стадія (1-3 роки). На цій стадії лібідо концентрується навколо ануса, який стає об'єктом уваги дитини, привчає до охайності. Тепер дитяча сексуальність знаходить предмет свого задоволення в оволодінні функціями дефекації, виділення. Тут дитина зустрічається з багатьма заборонами, тому зовнішній світ виступає перед ним як бар'єр, який він повинен подолати, і розвиток набуває тут конфліктний характер. По відношенню до поведінки дитини на цій стадії можна сказати, що повністю утворена інстанція "Я", і тепер вона здатна контролювати імпульси "Воно". Соціальне примус, покарання батьків, страх втратити їх любов змушують дитину подумки уявляти собі, інтеріоризувати деякі заборони. Таким чином, починає формуватися "Над-Я" дитини як частина його "Я", де в основному закладені авторитети, вплив батьків та дорослих людей, які грають дуже важливу роль в якості вихователів у житті дитини. Особливості характеру, що формуються на анальної стадії, на думку психоаналітиків, - акуратність, охайність, пунктуальність; впертість, скритність, агресивність; накопичення, економність, схильність до колекціонування.
Фалічна стадія (3-5 років) характеризує вищий щабель дитячої сексуальності. Провідною ерогенною зоною стають генітальні органи. До цих пір дитяча сексуальність була аутоеротичний, тепер вона стає предметною, тобто діти починають відчувати сексуальну прихильність до дорослих людей. Перші люди, які привертають увагу дитини, - це батьки. Лібідонозную прихильність до батьків протилежної статі 3. Фрейд назвав едипове комплексом для хлопчиків і комплексом Електри для дівчаток, визначивши їх як мотиваційно-афективні ставлення дитини до батьків протилежної статі. На думку 3. Фрейда, фалічної стадії відповідає зародження таких рис особистості, як самоспостереження, розсудливість, раціональне мислення, а в подальшому Утрирування чоловічої поведінки з посиленою агресивністю.
Латентна стадія (5-12 років) характеризується зниженням статевого інтересу. Психічна інстанція "Я" повністю контролює потреби "Воно"; будучи відірваною від сексуальної мети, енергія лібідо переноситься на освоєння загальнолюдського досвіду, закріпленого в науці і культурі, а також на встановлення дружніх відносин з однолітками та дорослими за межами сімейного оточення.
Генітальна стадія (12-I8 років) - характеризується поверненням дитячих сексуальних прагнень, тепер всі колишні ерогенні зони об'єднуються, і підліток, з точки зору З. Фрейда, прагне до однієї мети - нормального сексуального спілкування. Однак, осуществлени нормального сексуального спілкування може бути утруднене, і тоді можна спостерігати протягом генітальної стадії феномени фіксації або регресії до тієї чи іншої з попередніх стадій розвитку з усіма їхніми особливостями. На цій стадії інстанція "Я" повинна боротися проти агресивних імпульсів "Воно", які знову дають про себе знати. Так, наприклад, на цьому етапі може знову виникнути Едіпів комплекс, який штовхає юнака до гомосексуальності, кращого вибору для спілкування осіб своєї статі. Щоб боротися проти агресивних імпульсів "Воно", інстанція "Я" використовує два нових механізму захисту. Це аскетизм і інтелектуалізація. Аскетизм за допомогою внутрішніх заборон гальмує цей феномен, а інтелектуалізація зводить його до простого поданням в уяві і таким шляхом дозволяє підлітку звільнитися від цих нав'язливих бажань. Описані два найбільш яскравих типу характеру, які формуються на цій стадії; психічна гомосексуальність і нарцисизм. У чому ж секрет величезного впливу 3. Фрейда на всю сучасну психологію аж до наших днів? По-перше, це динамічна концепція розвитку, по-друге, це теорія, яка показала, що для розвитку людини головне значення має інша людина, а не предмети, які його оточують. 3. Фрейд був попереду свого століття і, подібно Ч. Дарвіном, зруйнував вузькі, ригідні межі здорового глузду свого часу і розчистив нову територію для вивчення людської поведінки.
2. Структура особистості.
Жодне напрямок не придбав настільки популярності за межами психології, як фрейдизм. Це пояснюється впливом його ідей у країнах Заходу на мистецтво, літературу, медицину, антропологію й інші області науки, зв'язані з людиною.
Фрейд виступав проти традиційної психології з її інтроспективним аналізом свідомості. Основною проблемою психоаналізу була проблема мотивації. Подібно тому як образ і дія суть реалії, що виконують життєві функції в системі відносин індивіда і світу, а не усередині замкнутого в самому собі рефлектуючої свідомості, однієї з головних психологічних реалій є мотив.
Стор.
ВСТУП ................................................. ....................................... 2
Психоаналітична теорія особистості за Фрейдом
1. Психоаналітична теорія З. Фрейда 3
2. Структура особистості 7
3. Захисні механізми особистості 12
ВИСНОВОК 14
ЛІТЕРАТУРА 15
ВСТУП
Психологічне пізнання настільки ж древнє, як сама людина. Він не міг би існувати, не орієнтуючись у мотивах поводження і властивостях характеру своїх ближніх.
Останнім часом зростає інтерес до питань людської поведінки і пошукам сенсу людського існування. Керівники вивчають, як працювати з підлеглими, батьки відвідують курси по вихованню дітей, люди учаться спілкуватися один з одним і "грамотно сваритися", викладачі вивчають як допомогти справитися з емоційним хвилюванням і почуттям розгубленості своїх студентів і учнів інших навчальних закладів.
Поряд з інтересом до матеріального добробуту і до бізнесу багато людей прагнуть допомогти собі і зрозуміти, що означає бути людиною. Прагнуть розібратися у своїй поведінці, розвити віру в себе, свої сили. Усвідомити неусвідомлені сторони особистості, зосередитися, насамперед на тому, що відбувається з ними в даний час.
Коли психологи звертаються до вивчення особистості, що, мабуть, перше, з чим вони зіштовхуються, це різноманіття властивостей і їхніх проявів у її поведінці. Інтереси і мотиви, схильності і здібності, характер і темперамент, ідеали, ціннісні орієнтації, вольові, емоційні і інтелектуальні особливості, співвідношення свідомого і несвідомого (підсвідомого) і багато іншого - ось далеко неповний перелік характеристик, з якими доводиться мати справу, якщо ми намагаємося намалювати психологічний портрет особистості.
Володіючи різноманіттям властивостей, особистість разом з тим являє собою єдине ціле. Звідси випливають дві взаємозалежні задачі: по-перше, зрозуміти всю безліч властивостей особистості як систему, виділивши в ній те, що прийнято називати системоутворюючим фактором (чи властивістю), і, по-друге, розкрити об'єктивні підстави цієї системи.
Розроблену З. Фрейдом психоаналітичну теорію особистості, досить популярну в країнах Заходу, можна віднести до типу психодинамічних, неексперіментальних, що охоплюють все життя людини і використовують для опису його як особистості, внутрішні психологічні властивості індивіда, в першу чергу його потреби і мотиви. Він вважав, що лише незначна частина того, що насправді відбувається в душі людини і характеризує його як особистість, актуально їм усвідомлюється.
ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ ПО ФРЕЙДУ
1. Психоаналітична теорія З. Фрейда
Однією з провідних ідейних, теоретичних і методологічних основ західної психології та соціології класичного періоду, і особливо її психологічного напрямку, став комплекс доктрин З. Фрейда, що зробили значний вплив на всю соціальну думку.
Найбільш істотна частина психоаналітичної соціології Фрейда - вчення про людину, що представляє собою сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.
На думку Фрейда, початком і основою психічного життя людини є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людське організму.
Недооцінюючи свідомість і соціальне оточення в процесі формування і буття людини, Фрейд стверджував, що провідну роль в організації життєдіяльності людини відіграють різного роду біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що в кожній людині від народження закладені потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму та жага вбивства, які мають вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінка. Фрейд наполягав на тому, що духовний розвиток індивідуума коротко повторивши т хід розвитку людства в силу того, що в своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків.
За Фрейдом, особливо важливу роль у формуванні людини в його житті відіграють два загальних космічних інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції).
Представляючи людську життєдіяльність як результат боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.
Відповідно до концепції Фрейда, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальну забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу або статевої голод.
Концепції лібідо належить дуже важлива роль. Разом з тим, Фрейд не зумів виробити однозначного трактування лібідо і в залежності від тих чи інших поворотів теоретичних вишукувань витлумачував лібідо то в одному, то в іншому сенсі.
В одних випадках він говорив про лібідо як про мінливої кількісно силі і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших стверджував, що лібідо у найглибшій основі своїй і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, що діє взагалі в психіці.
Несвідомі (у першу чергу сексуальні) прагнення особистості утворять її потенціал і основне джерело активності, задають мотивацію її дій. У силу неможливості задоволення інстинктивних потреб у їхній природно-природній формі через соціальні нормативні обмеження людина змушена постійно шукати компроміс між глибинним потягом і суспільно прийнятною формою його реалізації. Модель особистості, створена Фройдом, являє собою трирівневу освіта: нижчий шар (Воно, або Ід), представлений несвідомими імпульсами і "родовими спогадами", середній шар (Я, або Его) і верхній шар (Над-Я, або Супер-Его) - норми суспільства, сприйняті людиною. Найбільш жорсткі, агресивні і войовничі шари - Воно та Над-Я. Вони з обох сторін атакують психіку людини, породжуючи невротичний тип поведінки. Оскільки в міру розвитку суспільства верхній шар (Супер-Его) неминуче збільшується, стає більш масивним і важким, то і вся людська історія розглядається Фрейдом як історія наростаючого психозу.
Розкриваючи сутність концепції Фрейда, слід зазначити, що вчений вважав, - найбільш важлива роль у формуванні та життєдіяльності людини грає також комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіння, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю (інцест). Побачивши в цьому певну тенденцію, Фрейд приходить до висновку, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, у той час як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.
У комплексі Едіпа, як вважав Фрейд, "завершується інфантильна сексуальність, що надає вирішальний вплив своєю дією на сексуальність дорослих. Кожному новонародженому належить завдання здолати Едипів комплекс, хто не в змозі це зробити, захворює неврозом ".
Таким чином, Едипів комплекс є, за Фрейдом, базисом людського буття, в той час як три сфери особистості знаходяться у постійній взаємодії і впливають на функціональну діяльність один одного. Одне з найважливіших відносин такого роду - взаємовідношення "Воно" і "Я".
Постійне протиборство трьох сфер особистості в значній мірі пом'якшується спеціальними "захисними механізмами" ("механізмами захисту"), що утворилися в результаті еволюції людини. Найважливішими з неусвідомлюваних "захисних механізмів", покликаних забезпечити відому цілісність і стабільність особистості в умовах конфлікту суперечливих імпульсів і установок, Фрейд вважав "сублімацію" (процес перетворення і переадресування сексуальної енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), "витіснення" ( несвідоме усунення індивідом мотивів своїх дій зі сфери свідомості), "регресію" (перехід на більш примітивний рівень мислення та поведінки), "проекцію" (неусвідомлене перенесення, "приписування" власних відчуттів, уявлень, бажань, думок, потягів і часто "ганебних" , несвідомих прагнень інших людей), "раціоналізацію" (несвідоме прагнення індивіда до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні), "реактивне освіту" (зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну або протилежну), "фіксацію поведінки "(тенденцію" Я "до збереження апробованих, ефективних стереотипів поведінки, відоме зміна яких може призвести до патологічного нав'язливе прагнення до повторенням) і ін
Наполягаючи на початкової суперечливості і конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти буття особистості, що стало сильною стороною його концепції,
Надаючи важливого значення всім сферам особистості і механізму їх взаємодії, Фрейд разом з тим прагнув пов'язати з теорією особистості багато свої гіпотези і концепції. Прикладом тому можуть служити його концепції творчості та вчення про характери, які дійсно узгоджуються з його конструкцією особистості і доповнюють її.
Аналіз вільних асоціацій пацієнтів привiв 3. Фрейда до висновку, що хвороби дорослої особистості зводяться до переживань дитинства. Дитячі переживання, по 3. Фрейду, мають сексуальну природу. Це почуття любові і ненависті до батька чи матері, ревнощі до брата чи сестри і т.п. 3. Фрейд вважав, що цей досвід надає неусвідомлене вплив на подальшу поведінку дорослого, а також відіграє визначальну роль у розвитку особистості.
Особистість, по 3. Фрейдом, - це взаємодія взаємно спонукають і стримуючих сил. Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини. Фрейд говорив про те, що в процесі життя людина проходить кілька етапів, що відрізняються один від одного способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. При цьому Фрейд приділяє велику увагу тому, яким саме способом відбувається фіксація і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах. Виходячи з цього, він виділяє кілька стадій - стадій психічного генезу протягом життя дитини.
Оральна стадія (0-1 рік). Оральна стадія характеризується тим, що основне джерело задоволення, а, отже, і потенційної фрустрації, зосереджується на зоні активності, пов'язаної з годуванням. Оральна стадія характеризується двома послідовними лібідонозную діями (ссання і укус). Провідна ерогенна область на цій стадії - рот, знаряддя харчування, смоктання та первинного обстеження предметів. На оральної стадії фіксації лібідо у людини, на думку 3.Фрейда, формуються деякі риси особистості: ненаситність, жадібність, вимогливість, незадоволеність всіх пропонованих. Вже на оральної стадії, згідно з його уявленнями, люди діляться на оптимістів і песимістів.
Анальна стадія (1-3 роки). На цій стадії лібідо концентрується навколо ануса, який стає об'єктом уваги дитини, привчає до охайності. Тепер дитяча сексуальність знаходить предмет свого задоволення в оволодінні функціями дефекації, виділення. Тут дитина зустрічається з багатьма заборонами, тому зовнішній світ виступає перед ним як бар'єр, який він повинен подолати, і розвиток набуває тут конфліктний характер. По відношенню до поведінки дитини на цій стадії можна сказати, що повністю утворена інстанція "Я", і тепер вона здатна контролювати імпульси "Воно". Соціальне примус, покарання батьків, страх втратити їх любов змушують дитину подумки уявляти собі, інтеріоризувати деякі заборони. Таким чином, починає формуватися "Над-Я" дитини як частина його "Я", де в основному закладені авторитети, вплив батьків та дорослих людей, які грають дуже важливу роль в якості вихователів у житті дитини. Особливості характеру, що формуються на анальної стадії, на думку психоаналітиків, - акуратність, охайність, пунктуальність; впертість, скритність, агресивність; накопичення, економність, схильність до колекціонування.
Фалічна стадія (3-5 років) характеризує вищий щабель дитячої сексуальності. Провідною ерогенною зоною стають генітальні органи. До цих пір дитяча сексуальність була аутоеротичний, тепер вона стає предметною, тобто діти починають відчувати сексуальну прихильність до дорослих людей. Перші люди, які привертають увагу дитини, - це батьки. Лібідонозную прихильність до батьків протилежної статі 3. Фрейд назвав едипове комплексом для хлопчиків і комплексом Електри для дівчаток, визначивши їх як мотиваційно-афективні ставлення дитини до батьків протилежної статі. На думку 3. Фрейда, фалічної стадії відповідає зародження таких рис особистості, як самоспостереження, розсудливість, раціональне мислення, а в подальшому Утрирування чоловічої поведінки з посиленою агресивністю.
Латентна стадія (5-12 років) характеризується зниженням статевого інтересу. Психічна інстанція "Я" повністю контролює потреби "Воно"; будучи відірваною від сексуальної мети, енергія лібідо переноситься на освоєння загальнолюдського досвіду, закріпленого в науці і культурі, а також на встановлення дружніх відносин з однолітками та дорослими за межами сімейного оточення.
Генітальна стадія (12-I8 років) - характеризується поверненням дитячих сексуальних прагнень, тепер всі колишні ерогенні зони об'єднуються, і підліток, з точки зору З. Фрейда, прагне до однієї мети - нормального сексуального спілкування. Однак, осуществлени нормального сексуального спілкування може бути утруднене, і тоді можна спостерігати протягом генітальної стадії феномени фіксації або регресії до тієї чи іншої з попередніх стадій розвитку з усіма їхніми особливостями. На цій стадії інстанція "Я" повинна боротися проти агресивних імпульсів "Воно", які знову дають про себе знати. Так, наприклад, на цьому етапі може знову виникнути Едіпів комплекс, який штовхає юнака до гомосексуальності, кращого вибору для спілкування осіб своєї статі. Щоб боротися проти агресивних імпульсів "Воно", інстанція "Я" використовує два нових механізму захисту. Це аскетизм і інтелектуалізація. Аскетизм за допомогою внутрішніх заборон гальмує цей феномен, а інтелектуалізація зводить його до простого поданням в уяві і таким шляхом дозволяє підлітку звільнитися від цих нав'язливих бажань. Описані два найбільш яскравих типу характеру, які формуються на цій стадії; психічна гомосексуальність і нарцисизм. У чому ж секрет величезного впливу 3. Фрейда на всю сучасну психологію аж до наших днів? По-перше, це динамічна концепція розвитку, по-друге, це теорія, яка показала, що для розвитку людини головне значення має інша людина, а не предмети, які його оточують. 3. Фрейд був попереду свого століття і, подібно Ч. Дарвіном, зруйнував вузькі, ригідні межі здорового глузду свого часу і розчистив нову територію для вивчення людської поведінки.
2. Структура особистості.
Жодне напрямок не придбав настільки популярності за межами психології, як фрейдизм. Це пояснюється впливом його ідей у країнах Заходу на мистецтво, літературу, медицину, антропологію й інші області науки, зв'язані з людиною.
Фрейд виступав проти традиційної психології з її інтроспективним аналізом свідомості. Основною проблемою психоаналізу була проблема мотивації. Подібно тому як образ і дія суть реалії, що виконують життєві функції в системі відносин індивіда і світу, а не усередині замкнутого в самому собі рефлектуючої свідомості, однієї з головних психологічних реалій є мотив.
Спочатку Фрейд представив психічне життя, що складається з трьох рівнів: несвідомого, передсвідомого і свідомого. Джерелом інстинктивного заряду, що додає мотиваційну силу людському поводженню (як у його моторних, так і в розумових формах) є несвідоме. "Воно" насичено сексуальною енергією (Фрейд позначив її терміном "лібідо"). Ця сфера закрита від свідомості в силу заборон, що накладаються суспільством.
У 20-х роках у психологічних поглядах Фрейда відбулися деякі зміни на структуру людської особистості. Надалі в роботах "По ту сторону задоволення" (1920 р.) і "Я і Воно" (1923 р.) він пропонує іншу модель що здійснила істотний вплив на психологічні вчення про особистість.
Поняття несвідомого ми, таким чином, вивчаємо з навчання про витиснення. Витиснуте ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є два види: латентне, але здатне стати свідомим. Наше знайомство з психічною динамікою не може вплинути на номенклатуру й опис. Латентний несвідоме, тільки в остаточному, але не в динамічному змісті, називається нами передсвідомим: термін "несвідоме", "передсвідоме", "свідоме" зміст якого вже тільки чисто описовий. Передсвідоме передбачається майже коштує набагато ближче до свідомого, чим несвідомому, а тому що несвідоме ми назвали психічним, ми тим більше назвемо, тому що латентне передсвідоме.
Таким чином, ми з великим задоволенням можемо обходитися нашими трьома термінами (свідоме, несвідоме, передсвідоме), якщо тільки не станемо випустити з уваги, що в описовому змісті існують два види, несвідомого, у динамічному ж тільки один. У деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цим розходженням можна зневажити, в інших же випадках воно, звичайно, зовсім необхідно.
Раніше я вже говорив, що дійсне розходження між несвідомим і передсвідомим полягає в тому, що перше за допомогою матеріалу що залишається невідомим (непізнаним) у той час, як друге зв'язується з представленнями слів.
Тут вперше зроблена спроба дати для системи такі ознаки, які істотно відмінні від ознаки відношення їх до свідомості. Відчуття і почуття також стають однозначними лише завдяки зіткненню із системою, якщо ж шлях до неї перегороджений, вона не здійснюється у вигляді відносин.
Скорочено, але не зовсім правильно ми говоримо тоді про несвідомі відчуття, дотримуючись біля несвідомими представленнями, хоча ця аналогія і не досить виправдана. Різниця між свідомим і передсвідомим для відчуттів не має сенсу, оскільки передсвідоме тут виключається, відчуття або свідомі, або несвідомі.
Навіть у тому випадку, коли відчуття зв'язуються з представленнями слів, їхнє усвідомлення не обумовлене останніми: вони стають свідомими безпосередньо. Роз'яснити взаємини зовнішніх і внутрішніх сприйнять і поверхневої системи, ми можемо приступити до побудови нашого уявлення про "Я".
Ми бачимо його вихідним із системи сприйняття несвідомого, чи зі свого центра - ядра, і в першу чергу охоплює передсвідоме, що стикається зі слідами спогадів.
І як ми вже бачили "Я" теж буває несвідомим. Є припущення, що ціль було б дуже доцільно досліджувати за пропозицією даного автора, який з особистих міркувань марно намагається побачити, що нічого спільного з високою наукою не має.
Всі ми відчували такі враження, хоча б вони не опановували нами настільки, щоб виключити все інше. Фрейд припустив, що системи несвідомого перебувають в початку передсвідомого іменованого своїм "Я", а інші області психічного в які ця сутність проникає і які є несвідомими, позначити за прикладом Гроддена, словом "Воно".
Відповідно до запропонованої теорії індивідуум представляється нам як неоднозначне "Воно", на поверхні якого спочиває "Я", що виникає із системи несвідомого як ядра. При бажанні дати графічне зображення можна додати, що "Я" не цілком охоплює "Воно", а накриває його лише остільки, оскільки система несвідомого утворить його поверхню, тобто розташоване стосовно нього, приблизно так, як зародковий диск розташований у яйці. "Я" і "Воно" не розділені рівною кордоном, і з останнім "Я" зливаються внизу. Однак витіснене також зливається з "Воно". Витиснуте завдяки опорам витиснення різко відособлено тільки від "Я", за допомогою "Воно" йому відкривається можливість з'єднатися з "Я". Отже, що майже всі розмежування, які ми намагалися описати на підставі даних патології, відносяться тільки до єдино відомого нам поверхневим шарам щиросердечного апарата. Для зображення цих відносин представлений малюнок, контури якого служать лише для наочності і не претендують на яке або тлумачення. (Рис. 1.1)
Рис. 1.1 Індивідуум як несвідоме "Воно" на поверхні якого спочиває "Я".
Слід додати, що "Я" має "Слуховий канал" тільки на одній стороні. Він надітий на нього як би набакир.
Неважко переконатися в тому, що "Я" є тільки змінити під прямим впливом зовнішнього часу і світу і за допомогою несвідомого і свідомого частини шару. "Я" намагається також сприяти впливу зовнішнього світу на "Воно" і здійсненню тенденцій цього світу, воно прагне замінити принципи задоволення, які безроздільно панують у "Воно", принципам реальності. Сприйняття має для "Я" таке ж значення як потяг для "Воно". "Я" уособлює те, що можна назвати розумом і розважливістю. На противагу до "Воно", що містить пристрасті. Все це відповідає суспільним і общесовестним і популярним розмежування, однак може вважатися вірним для деякого середнього - чи у випадки правильного випадку. Велике функціональне значення "Я" виражається в тому, що в нормальних умовах йому надається влада над спонуканням до руху. Стосовно "Воно" "Я" подібно вершнику, який повинен приборкати переважаючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається зробити це власними силами, "Я" ж силами взаімственнимі. Це порівняння може бути продовжено. До вершника, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається вести її туди, куди їй хочеться, так і "Я" перетворює звичайну волю "Воно" у дію, начебто б це було його власною волею.
Якби "Я" було тільки частиною "Воно", обумовленої впливом системи сприйняття, тільки представленням реального зовнішнього світу в душевній області все було б просто. Однак сюди ж приєднується ж щось.
В інших місцях уже були роз'яснені мотиви, що спонукали нас припустити існування деяких інстанцій у "Я", диференціацію всередині "Я", яку можна назвати "Я" - ідеальне чи "Над-Я". Ці мотиви цілком правомірні. Те, що ця частина "Я" не так міцно зв'язане зі свідомістю, є несподіванкою, що вимагає роз'яснення. Нам доведеться кілька здалеку почати. Вдалося освестить повчальне страждання меланхолії завдяки припущенню, що в "Я" відновлений загублений об'єкт, тобто відбулася заміна прихильності до об'єкта індефікації. У той же час, однак, ми ще не усвідомили собі всього значення цього процесу і не знали наскільки він міцний і часто повторюється. З тих пір ми говоримо: така заміна відіграє велику роль в утворенні "Я", а також має істотне значення у виробленні того, що ми називаємо своїм характером. [1] Споконвічно в примітивної оральної фазі індивіда важко відрізнити володіння об'єктом від індефікації. Пізніше можна припустити, що бажання мати об'єкт виходить з "Воно", яке слухає еротичне прагнення як потреба.
На початку ледве живе "Я" одержує від прихильності до об'єкта знання, задовольняється їм чи намагається усунути його шляхом усунення. Якщо ми маємо потребу в сексуальному чи об'єкті нам доводиться відмовитися від нього, настає бажання змінити "Я", яке, як і у випадку з меланхоліком варто описати як впровадження об'єкта в "Я"; найближчі потреби цього заміщення нам ще не відомі.
Може бути за допомогою такої інтерпретації (висловлення) яка є як би регресією до механізму оральної фази, то чи полегшує уможливлює відмовлення від об'єкта.
Можливо, це ототожнення є взагалі умова, при якому "Воно" відмовляється від своїх об'єктів. У всякому разі, процес цей особливо в ранніх стадіях розвитку, спостерігається дуже часто, але він дає нам можливість припустити, що характер "Я" є осадом відкинутих прихильностей до об'єкта, що він містить історію цих виборів об'єкта.
Оскільки характер особистості відкидає чи приймає ці впливи з історії еротичних виборів об'єкта, природно наперед допустимо цілу систему опірності. Ми думаємо, що в рисах характеру жінок, що мали великий любовний досвід можна знайти відгомін їх прихильностей до об'єкта. Необхідно також прийняти в міркування випадки одночасної прихильності до об'єкта й ідентифікації, тобто зміни характеру, перш ніж відбулася відмова від об'єкту. При цьому умова зміни характеру може виявитися більш тривалим, ніж ставлення до об'єкта і навіть у відомому сенсі консервувати це відношення.
Інший підхід до явища показує, що таке перетворення вибору об'єкта в зміні "Я" є також шляхом, яким "Я" одержує можливість володіти "Воно" і поглибити свої відносини до нього, правда, ціною значної поступливості і його переживання.
Приймаючи риси об'єкта, "Я" як би називає "Воно" самого себе як любовного об'єкта, намагається відшкодувати його втрату, звертаючись до нього з такими словами: "Дивись, ти адже можеш любити і мене - я схожа на об'єкт".
Те, що відбувається в цьому випадку перетворення об'єкт - лібідо в нарцистичному лібідо, очевидно, тягне за собою відмову від сексуальних цілей, а стало бути, свого роду сублімацію. Більше того, тут виникає питання, що заслуговує уважного розгляду, а саме, чи не є це звичайний шлях до сублімації, чи не відбувається всяка сублімація за допомогою втручання. "Я", яке спочатку перетворює сексуальний об'єкт - лібідо в нарцистичному лібідо, з тим, щоб надалі поставити, може бути, йому зовсім нову, іншу мету?
Представлена вище структура особистості надає нам прекрасну можливість більш детального вивчення поведінки цієї особи. Працюючи з будь-яким колективом, ми неодмінно зіштовхуємося з окремими його членами, кожний з яких окрема, несхожа на іншу особистість.
Такі, виділені Фрейдом поняття, як свідоме і несвідоме допомагають нам впливати на поведінку особистості. При вмілому використанні знань про несвідомий можна виявити, а згодом і впливати на особистість з девіантною поведінкою.
3. Захисні механізми особистості
Прагнучи позбутися від неприємних емоційних станів людина за допомогою "Я" виробляє в себе так звані захисні механізми.
1) Заперечення. Коли реальна дійсність для людини дуже неприємна, він "закриває на неї очі", прибігає до заперечення її існування, чи намагається знизити серйозність виникаючої для його "Поверх-Я" загрози. Одна з найбільш розповсюджених форм такого поводження неприйняття, заперечення, критики в свою адресу з боку інших людей, твердження, що щось, що критикується, насправді не існує. У деяких випадках таке заперечення грає визначену психологічну роль, наприклад, коли людина дійсно серйозно хворий, але не приймає, заперечує цей факт: Тим самим, він знаходить у собі сили продовжувати боротися за життя. Однак найчастіше заперечення заважає людям жити і працювати, оскільки, не визнаючи, критики на свою адресу, вони не прагнуть позбутися від наявних недоліків, що піддаються справедливій критиці.
2) Придушення. На відміну від заперечення. яке здебільшого відноситься до інформації, що надходить ззовні, придушення відноситься до блокування з боку "Я" внутрішніх імпульсів і погроз, що йдуть від "Поверх-Я". У цьому випадку неприємні визнання самому собі і відповідні переживання як би витісняються зі сфери свідомості, не впливають на реальне поводження. Найчастіше придушуються ті думки і бажання, які суперечать прийнятим самим собі людиною моральним цінностям і нормам. Відомі випадки зовні нез'ясовного забування, що не супроводжуються вираженими психічними розладами, є прикладами активної роботи несвідомого механізму придушення.
3) Раціоналізація. Цей спосіб розумного виправдання будь-яких вчинків і дій, що суперечать моральним нормам і викликають занепокоєння. Звертання до раціоналізації характерно тим, що виправдання вчинку знаходиться звичайно вже після того, як він зроблений. Найбільш типові прийоми раціоналізації наступні:
а) виправдання своєї нездатності що-небудь зробити;
б) виправдання досконале небажаної дії, об'єктивно сформованими обставинами.
4) Формування реакції. Іноді люди можуть ховати від самих себе мотив власного поводження за рахунок його придушення через особливо виражений і свідомо підтримуваний мотив протилежного типу. Приміром, несвідома ворожість до військовослужбовця може виражатися в навмисній увазі до нього. Така тенденція й одержала назву "формування реакції".
5) Проекція. Усі люди мають небажані властивості і риси особистості, що вони неохоче визнають, а частіше зовсім не визнають. Механізм проекції виявляє свою дію в тому, що власні негативні якості людина несвідомо приписує іншій особі, причому, як правило, у перебільшеному вигляді.
6) Інтелектуалізація. Це своєрідна спроба піти з емоційно загрозливої ситуації шляхом не як би відстороненого обговорення в абстрактних, інтелектуалізованих термінах.
7) Заміщення. Воно виражається в частковому, непрямому задоволенні неприйнятного мотиву яким-небудь морально припустимим способом.
Якщо ці й інші захисні механізми не скидають, то незадоволені імпульси, що виходять з "Воно", дають про себе знати в закодованій, символічній формі, наприклад, у сновидінні, описки, обмовках, жартах, дивацтва поведінки людини, аж до появи патологічних відхилень.
Теорія особистості З. Фрейда і концепція неофройдистів неодноразово зазнали критики й у нашої й у закордонній літературі. Ця критика стосувалася крайньої біологізації людини, ототожнення мотивів його соціального поводження з біологічними потребами тварин і приниження ролі свідомості в керуванні його діями.
Але, безсумнівно, викладена вище інформація про захисні механізми особистості становить величезний інтерес для нас. Наприклад, узяти такий момент, як адаптація особистості до середовища, і витікаючий від сюди питання про формування колективу. Адже неодмінно на цих етапах визначена частина колективу буде "ставити" свої захисні механізми. В одних вони будуть слабко виражатися, але будуть і яскраво виражені випадки заперечення, чи придушення, наприклад раціоналізації. Саме в цей момент особливо важливу роль для керівника грає уміння простежити за тим, щоб ці захисні механізми не звернулися негативною спрямованістю, як стосовно самої особистості, так і по відношенню до оточуючих.
ВИСНОВОК
На підставі вище викладеного матеріалу можна зробити наступні висновки:
. Структура особистості, по Фрейду, має три складові: "Воно", "Я", "Над-Я". "Воно" - це власне несвідоме, що включає глибинні потяга, мотиви і потреби. "Я" - свідомість, а "Над-Я" представлено як на свідомому, так і на підсвідомому рівнях. "Воно" діє відповідно до так званим принципом задоволення. "Я" орієнтується на принцип реальності, а "Над-Я" керується ідеальними уявленнями - прийнятими в суспільстві нормами моралі і цінностями.
. "Воно" є продуктом успадкованого людиною від тварин біологічного досвіду. "Я" - це, як правило, самосвідомість людини, сприйняття і оцінка їм самим власної особистості і поведінки. "Над-Я" - це підсумок впливу суспільства на свідомість і підсвідомість людини, прийняття їм норм і цінностей суспільної моралі. Основні джерела формування "Над-Я" особистості - це батьки, вчителі, вихователі, інші люди з якими дана людина вступила в тривале спілкування й особисті контакти протягом життя.
В основі всіх побудов аналітичної психології лежить твердження, що цілісна психіка не може бути показана за допомогою одного лише елемента, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку присутні ще й ірраціональний несвідомий аспект. Підтвердженням тому є численні процеси і переживання в психологічному досвіді інших людей, не відповідні нашому інтелектуальному очікуванню. Як правило, наша раціональна свідомість негайно ж спростовує ці процеси і переживання.
Лейтмотивом аналітико-психологічного підходу можна вважати постулат про те, що психічний розлад характеризується роз'єднаністю особистості, тоді як психологічне здоров'я є прояв особистісного єдності.
ЛІТЕРАТУРА
1. Ансар П. Сучасна соціологія / / Соціологічні дослідження. - 1995 р. - № 12, 1996 р. - № 1-2, 7-10.
2. Антонович І. І. Соціологія США: проблеми і пошуки решеній.-М., 1976.
3. Андрєєнкова Н.В., Воронченкова Г.А. Розвиток трудових конфліктів у Росії в період переходу до ринкової економіки / / Соціологічні дослідження, -1993 .- № 8.
4. Андрєєва Г.М. Соціальна Псіхологія.-М.: Знання, 1990.
5. Бергер П., Лукманов Т. Соціальне конструювання реальності: Трактат по соціології знання. - М.: Медіум, 1995.
6. Громов І.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Західна теоретична соціологія. - СПб, 1996.
7. Джері Д. та ін Великий тлумачний соціологічний словник. Том 1., М. - Віче-Аст, 1999.
8. Джонстон Б.В. Пітрі Сорокін та соціокультурні тенденції нашого часу / / Соціологічні дослідження. - 1999, - № 6.
9. Дудченко О.Н., Митіль А.В. Соціальна ідентифікація та адаптація особистості / / Соціологічні дослідження, 1998 р., № 6.
10. Дюркгейм Е.О. Про поділ суспільної праці: Метод соціології. - М. 1991.
11. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. - М., 1991.
12. Зейгарник Б.В. Теорія особистості у зарубіжній України.-М.: Висш.шк., 1982.
У 20-х роках у психологічних поглядах Фрейда відбулися деякі зміни на структуру людської особистості. Надалі в роботах "По ту сторону задоволення" (1920 р.) і "Я і Воно" (1923 р.) він пропонує іншу модель що здійснила істотний вплив на психологічні вчення про особистість.
Поняття несвідомого ми, таким чином, вивчаємо з навчання про витиснення. Витиснуте ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є два види: латентне, але здатне стати свідомим. Наше знайомство з психічною динамікою не може вплинути на номенклатуру й опис. Латентний несвідоме, тільки в остаточному, але не в динамічному змісті, називається нами передсвідомим: термін "несвідоме", "передсвідоме", "свідоме" зміст якого вже тільки чисто описовий. Передсвідоме передбачається майже коштує набагато ближче до свідомого, чим несвідомому, а тому що несвідоме ми назвали психічним, ми тим більше назвемо, тому що латентне передсвідоме.
Таким чином, ми з великим задоволенням можемо обходитися нашими трьома термінами (свідоме, несвідоме, передсвідоме), якщо тільки не станемо випустити з уваги, що в описовому змісті існують два види, несвідомого, у динамічному ж тільки один. У деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цим розходженням можна зневажити, в інших же випадках воно, звичайно, зовсім необхідно.
Раніше я вже говорив, що дійсне розходження між несвідомим і передсвідомим полягає в тому, що перше за допомогою матеріалу що залишається невідомим (непізнаним) у той час, як друге зв'язується з представленнями слів.
Тут вперше зроблена спроба дати для системи такі ознаки, які істотно відмінні від ознаки відношення їх до свідомості. Відчуття і почуття також стають однозначними лише завдяки зіткненню із системою, якщо ж шлях до неї перегороджений, вона не здійснюється у вигляді відносин.
Скорочено, але не зовсім правильно ми говоримо тоді про несвідомі відчуття, дотримуючись біля несвідомими представленнями, хоча ця аналогія і не досить виправдана. Різниця між свідомим і передсвідомим для відчуттів не має сенсу, оскільки передсвідоме тут виключається, відчуття або свідомі, або несвідомі.
Навіть у тому випадку, коли відчуття зв'язуються з представленнями слів, їхнє усвідомлення не обумовлене останніми: вони стають свідомими безпосередньо. Роз'яснити взаємини зовнішніх і внутрішніх сприйнять і поверхневої системи, ми можемо приступити до побудови нашого уявлення про "Я".
Ми бачимо його вихідним із системи сприйняття несвідомого, чи зі свого центра - ядра, і в першу чергу охоплює передсвідоме, що стикається зі слідами спогадів.
І як ми вже бачили "Я" теж буває несвідомим. Є припущення, що ціль було б дуже доцільно досліджувати за пропозицією даного автора, який з особистих міркувань марно намагається побачити, що нічого спільного з високою наукою не має.
Всі ми відчували такі враження, хоча б вони не опановували нами настільки, щоб виключити все інше. Фрейд припустив, що системи несвідомого перебувають в початку передсвідомого іменованого своїм "Я", а інші області психічного в які ця сутність проникає і які є несвідомими, позначити за прикладом Гроддена, словом "Воно".
Відповідно до запропонованої теорії індивідуум представляється нам як неоднозначне "Воно", на поверхні якого спочиває "Я", що виникає із системи несвідомого як ядра. При бажанні дати графічне зображення можна додати, що "Я" не цілком охоплює "Воно", а накриває його лише остільки, оскільки система несвідомого утворить його поверхню, тобто розташоване стосовно нього, приблизно так, як зародковий диск розташований у яйці. "Я" і "Воно" не розділені рівною кордоном, і з останнім "Я" зливаються внизу. Однак витіснене також зливається з "Воно". Витиснуте завдяки опорам витиснення різко відособлено тільки від "Я", за допомогою "Воно" йому відкривається можливість з'єднатися з "Я". Отже, що майже всі розмежування, які ми намагалися описати на підставі даних патології, відносяться тільки до єдино відомого нам поверхневим шарам щиросердечного апарата. Для зображення цих відносин представлений малюнок, контури якого служать лише для наочності і не претендують на яке або тлумачення. (Рис. 1.1)
Рис. 1.1 Індивідуум як несвідоме "Воно" на поверхні якого спочиває "Я".
Слід додати, що "Я" має "Слуховий канал" тільки на одній стороні. Він надітий на нього як би набакир.
Неважко переконатися в тому, що "Я" є тільки змінити під прямим впливом зовнішнього часу і світу і за допомогою несвідомого і свідомого частини шару. "Я" намагається також сприяти впливу зовнішнього світу на "Воно" і здійсненню тенденцій цього світу, воно прагне замінити принципи задоволення, які безроздільно панують у "Воно", принципам реальності. Сприйняття має для "Я" таке ж значення як потяг для "Воно". "Я" уособлює те, що можна назвати розумом і розважливістю. На противагу до "Воно", що містить пристрасті. Все це відповідає суспільним і общесовестним і популярним розмежування, однак може вважатися вірним для деякого середнього - чи у випадки правильного випадку. Велике функціональне значення "Я" виражається в тому, що в нормальних умовах йому надається влада над спонуканням до руху. Стосовно "Воно" "Я" подібно вершнику, який повинен приборкати переважаючу силу коня, з тією тільки різницею, що вершник намагається зробити це власними силами, "Я" ж силами взаімственнимі. Це порівняння може бути продовжено. До вершника, якщо він не хоче розлучитися з конем, часто залишається вести її туди, куди їй хочеться, так і "Я" перетворює звичайну волю "Воно" у дію, начебто б це було його власною волею.
Якби "Я" було тільки частиною "Воно", обумовленої впливом системи сприйняття, тільки представленням реального зовнішнього світу в душевній області все було б просто. Однак сюди ж приєднується ж щось.
В інших місцях уже були роз'яснені мотиви, що спонукали нас припустити існування деяких інстанцій у "Я", диференціацію всередині "Я", яку можна назвати "Я" - ідеальне чи "Над-Я". Ці мотиви цілком правомірні. Те, що ця частина "Я" не так міцно зв'язане зі свідомістю, є несподіванкою, що вимагає роз'яснення. Нам доведеться кілька здалеку почати. Вдалося освестить повчальне страждання меланхолії завдяки припущенню, що в "Я" відновлений загублений об'єкт, тобто відбулася заміна прихильності до об'єкта індефікації. У той же час, однак, ми ще не усвідомили собі всього значення цього процесу і не знали наскільки він міцний і часто повторюється. З тих пір ми говоримо: така заміна відіграє велику роль в утворенні "Я", а також має істотне значення у виробленні того, що ми називаємо своїм характером. [1] Споконвічно в примітивної оральної фазі індивіда важко відрізнити володіння об'єктом від індефікації. Пізніше можна припустити, що бажання мати об'єкт виходить з "Воно", яке слухає еротичне прагнення як потреба.
На початку ледве живе "Я" одержує від прихильності до об'єкта знання, задовольняється їм чи намагається усунути його шляхом усунення. Якщо ми маємо потребу в сексуальному чи об'єкті нам доводиться відмовитися від нього, настає бажання змінити "Я", яке, як і у випадку з меланхоліком варто описати як впровадження об'єкта в "Я"; найближчі потреби цього заміщення нам ще не відомі.
Може бути за допомогою такої інтерпретації (висловлення) яка є як би регресією до механізму оральної фази, то чи полегшує уможливлює відмовлення від об'єкта.
Можливо, це ототожнення є взагалі умова, при якому "Воно" відмовляється від своїх об'єктів. У всякому разі, процес цей особливо в ранніх стадіях розвитку, спостерігається дуже часто, але він дає нам можливість припустити, що характер "Я" є осадом відкинутих прихильностей до об'єкта, що він містить історію цих виборів об'єкта.
Оскільки характер особистості відкидає чи приймає ці впливи з історії еротичних виборів об'єкта, природно наперед допустимо цілу систему опірності. Ми думаємо, що в рисах характеру жінок, що мали великий любовний досвід можна знайти відгомін їх прихильностей до об'єкта. Необхідно також прийняти в міркування випадки одночасної прихильності до об'єкта й ідентифікації, тобто зміни характеру, перш ніж відбулася відмова від об'єкту. При цьому умова зміни характеру може виявитися більш тривалим, ніж ставлення до об'єкта і навіть у відомому сенсі консервувати це відношення.
Інший підхід до явища показує, що таке перетворення вибору об'єкта в зміні "Я" є також шляхом, яким "Я" одержує можливість володіти "Воно" і поглибити свої відносини до нього, правда, ціною значної поступливості і його переживання.
Приймаючи риси об'єкта, "Я" як би називає "Воно" самого себе як любовного об'єкта, намагається відшкодувати його втрату, звертаючись до нього з такими словами: "Дивись, ти адже можеш любити і мене - я схожа на об'єкт".
Те, що відбувається в цьому випадку перетворення об'єкт - лібідо в нарцистичному лібідо, очевидно, тягне за собою відмову від сексуальних цілей, а стало бути, свого роду сублімацію. Більше того, тут виникає питання, що заслуговує уважного розгляду, а саме, чи не є це звичайний шлях до сублімації, чи не відбувається всяка сублімація за допомогою втручання. "Я", яке спочатку перетворює сексуальний об'єкт - лібідо в нарцистичному лібідо, з тим, щоб надалі поставити, може бути, йому зовсім нову, іншу мету?
Представлена вище структура особистості надає нам прекрасну можливість більш детального вивчення поведінки цієї особи. Працюючи з будь-яким колективом, ми неодмінно зіштовхуємося з окремими його членами, кожний з яких окрема, несхожа на іншу особистість.
Такі, виділені Фрейдом поняття, як свідоме і несвідоме допомагають нам впливати на поведінку особистості. При вмілому використанні знань про несвідомий можна виявити, а згодом і впливати на особистість з девіантною поведінкою.
3. Захисні механізми особистості
Прагнучи позбутися від неприємних емоційних станів людина за допомогою "Я" виробляє в себе так звані захисні механізми.
1) Заперечення. Коли реальна дійсність для людини дуже неприємна, він "закриває на неї очі", прибігає до заперечення її існування, чи намагається знизити серйозність виникаючої для його "Поверх-Я" загрози. Одна з найбільш розповсюджених форм такого поводження неприйняття, заперечення, критики в свою адресу з боку інших людей, твердження, що щось, що критикується, насправді не існує. У деяких випадках таке заперечення грає визначену психологічну роль, наприклад, коли людина дійсно серйозно хворий, але не приймає, заперечує цей факт: Тим самим, він знаходить у собі сили продовжувати боротися за життя. Однак найчастіше заперечення заважає людям жити і працювати, оскільки, не визнаючи, критики на свою адресу, вони не прагнуть позбутися від наявних недоліків, що піддаються справедливій критиці.
2) Придушення. На відміну від заперечення. яке здебільшого відноситься до інформації, що надходить ззовні, придушення відноситься до блокування з боку "Я" внутрішніх імпульсів і погроз, що йдуть від "Поверх-Я". У цьому випадку неприємні визнання самому собі і відповідні переживання як би витісняються зі сфери свідомості, не впливають на реальне поводження. Найчастіше придушуються ті думки і бажання, які суперечать прийнятим самим собі людиною моральним цінностям і нормам. Відомі випадки зовні нез'ясовного забування, що не супроводжуються вираженими психічними розладами, є прикладами активної роботи несвідомого механізму придушення.
3) Раціоналізація. Цей спосіб розумного виправдання будь-яких вчинків і дій, що суперечать моральним нормам і викликають занепокоєння. Звертання до раціоналізації характерно тим, що виправдання вчинку знаходиться звичайно вже після того, як він зроблений. Найбільш типові прийоми раціоналізації наступні:
а) виправдання своєї нездатності що-небудь зробити;
б) виправдання досконале небажаної дії, об'єктивно сформованими обставинами.
4) Формування реакції. Іноді люди можуть ховати від самих себе мотив власного поводження за рахунок його придушення через особливо виражений і свідомо підтримуваний мотив протилежного типу. Приміром, несвідома ворожість до військовослужбовця може виражатися в навмисній увазі до нього. Така тенденція й одержала назву "формування реакції".
5) Проекція. Усі люди мають небажані властивості і риси особистості, що вони неохоче визнають, а частіше зовсім не визнають. Механізм проекції виявляє свою дію в тому, що власні негативні якості людина несвідомо приписує іншій особі, причому, як правило, у перебільшеному вигляді.
6) Інтелектуалізація. Це своєрідна спроба піти з емоційно загрозливої ситуації шляхом не як би відстороненого обговорення в абстрактних, інтелектуалізованих термінах.
7) Заміщення. Воно виражається в частковому, непрямому задоволенні неприйнятного мотиву яким-небудь морально припустимим способом.
Якщо ці й інші захисні механізми не скидають, то незадоволені імпульси, що виходять з "Воно", дають про себе знати в закодованій, символічній формі, наприклад, у сновидінні, описки, обмовках, жартах, дивацтва поведінки людини, аж до появи патологічних відхилень.
Теорія особистості З. Фрейда і концепція неофройдистів неодноразово зазнали критики й у нашої й у закордонній літературі. Ця критика стосувалася крайньої біологізації людини, ототожнення мотивів його соціального поводження з біологічними потребами тварин і приниження ролі свідомості в керуванні його діями.
Але, безсумнівно, викладена вище інформація про захисні механізми особистості становить величезний інтерес для нас. Наприклад, узяти такий момент, як адаптація особистості до середовища, і витікаючий від сюди питання про формування колективу. Адже неодмінно на цих етапах визначена частина колективу буде "ставити" свої захисні механізми. В одних вони будуть слабко виражатися, але будуть і яскраво виражені випадки заперечення, чи придушення, наприклад раціоналізації. Саме в цей момент особливо важливу роль для керівника грає уміння простежити за тим, щоб ці захисні механізми не звернулися негативною спрямованістю, як стосовно самої особистості, так і по відношенню до оточуючих.
ВИСНОВОК
На підставі вище викладеного матеріалу можна зробити наступні висновки:
. Структура особистості, по Фрейду, має три складові: "Воно", "Я", "Над-Я". "Воно" - це власне несвідоме, що включає глибинні потяга, мотиви і потреби. "Я" - свідомість, а "Над-Я" представлено як на свідомому, так і на підсвідомому рівнях. "Воно" діє відповідно до так званим принципом задоволення. "Я" орієнтується на принцип реальності, а "Над-Я" керується ідеальними уявленнями - прийнятими в суспільстві нормами моралі і цінностями.
. "Воно" є продуктом успадкованого людиною від тварин біологічного досвіду. "Я" - це, як правило, самосвідомість людини, сприйняття і оцінка їм самим власної особистості і поведінки. "Над-Я" - це підсумок впливу суспільства на свідомість і підсвідомість людини, прийняття їм норм і цінностей суспільної моралі. Основні джерела формування "Над-Я" особистості - це батьки, вчителі, вихователі, інші люди з якими дана людина вступила в тривале спілкування й особисті контакти протягом життя.
В основі всіх побудов аналітичної психології лежить твердження, що цілісна психіка не може бути показана за допомогою одного лише елемента, оскільки в психіці, крім раціонального свідомого початку присутні ще й ірраціональний несвідомий аспект. Підтвердженням тому є численні процеси і переживання в психологічному досвіді інших людей, не відповідні нашому інтелектуальному очікуванню. Як правило, наша раціональна свідомість негайно ж спростовує ці процеси і переживання.
Лейтмотивом аналітико-психологічного підходу можна вважати постулат про те, що психічний розлад характеризується роз'єднаністю особистості, тоді як психологічне здоров'я є прояв особистісного єдності.
ЛІТЕРАТУРА
1. Ансар П. Сучасна соціологія / / Соціологічні дослідження. - 1995 р. - № 12, 1996 р. - № 1-2, 7-10.
2. Антонович І. І. Соціологія США: проблеми і пошуки решеній.-М., 1976.
3. Андрєєнкова Н.В., Воронченкова Г.А. Розвиток трудових конфліктів у Росії в період переходу до ринкової економіки / / Соціологічні дослідження, -1993 .- № 8.
4. Андрєєва Г.М. Соціальна Псіхологія.-М.: Знання, 1990.
5. Бергер П., Лукманов Т. Соціальне конструювання реальності: Трактат по соціології знання. - М.: Медіум, 1995.
6. Громов І.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Західна теоретична соціологія. - СПб, 1996.
7. Джері Д. та ін Великий тлумачний соціологічний словник. Том 1., М. - Віче-Аст, 1999.
8. Джонстон Б.В. Пітрі Сорокін та соціокультурні тенденції нашого часу / / Соціологічні дослідження. - 1999, - № 6.
9. Дудченко О.Н., Митіль А.В. Соціальна ідентифікація та адаптація особистості / / Соціологічні дослідження, 1998 р., № 6.
10. Дюркгейм Е.О. Про поділ суспільної праці: Метод соціології. - М. 1991.
11. Данилевський Н.Я. Росія і Європа. - М., 1991.
12. Зейгарник Б.В. Теорія особистості у зарубіжній України.-М.: Висш.шк., 1982.