Куксанова Н. В.
В останні роки в історичній і культорологічною літературі явно виріс інтерес до політичного досвіду і долю реформаторів у Росії. Цей громадський інтерес знову торкнувся фігуру М. М. Сперанського. Його політична та адміністративна діяльність вкотре стали предметом цікавих робіт. І в той же час прав Ю. Пивоваров, який вважає, що інтерес до М. М. Сперанському ще не достатньо глибокий і фундаментальний.
Ще М. П. Погодін на початку 70-х рр.. Х1Х ст. висловив думку, що «зосередитися всього життя Сперанського має його посилання. Пред'ідущее і подальше зводиться до цієї точки і виходить з неї, як зі свого фокусу світло, сенс і значення. Тут з'єднуються і звідси розкладаються всі окремі випадки. Психологічний, драматичний, історичний інтереси з'єднуються в цьому дивовижну подію »(1). Окремі листи Сперанського використовувалися М. А. Корфу, М. П. Погодіним, С. Середонін, В. Вагіним, А. В. Ремневі та іншими, які писали про Сперанським або про Сибір.
Підняти завісу у внутрішній світ М. М. Сперанського з метою більш повної реконструкції історичної індивідуальності цієї людини допомагають його листи з Сибіру до дочки, у яких є значний матеріал для характеристики чуттєво-емоційної сфери його сибірського буття. Сам Сперанський своє призначення в Сибір розглядав як продовження опали і посилання.
Листи Сперанського дочки з Сибіру були надруковані в «Русском архиве» в 1868 г, а на наступний рік опубліковані окремим виданням у Петербурзі. У журнал їх передав М. А. Корф, як і листи Сперанського до інших осіб, з якими він вів переріску. Публікацію листування Сперанського з дочкою випереджало вступ, в якому пояснювалося, що монографія М. О. Корфа була написана під враженням цих листів. Листи були піднесені в дар Імператорської публічної бібліотеки самої дочкою Сперанського Єлизаветою Михайлівною Фролової-багрєєвим з умовою видання їх у більш чи менш повному вигляді.
Можна припускати, що М. М. Сперанський свою листування з дочкою оцінював не тільки як частина свого приватного життя, а й надавав їй суспільне значення. У листі до дочки влітку 1820 р., збираючись залишати Іркутськ, він написав: «Якщо б були Іркутські газети, то я став би друкувати в них мої і твої листи» (2).
У повному вигляді вони представляють інтерес не тільки для біографії М. М. Сперанського, але для характеристики його особистих почуттів, релігійних, педагогічних роздумів і воспріятій.Практіческі всі дослідники, що використали їх, відзначають, що ці листи відрізняються великою щирістю. У листах дивним чином приватне життя цієї людини поєднується зі справами і турботами державної важливості. Але все-таки велика частина їх присвячена міркуванням самого М. М. Сперанського про місце людини у світовому космосі: про зв'язок Проведення і особистої долі людини, розуму і чуттєвості в натурі людини взагалі, чоловіки і жінки зокрема. На тлі цих «вічних тем» людського існування, він постійно розмірковує про сенс його власної долі. І в більшості листів нерозривно пов'язує її з життям дочки.
Листи дочки забезпечували Сперанському душевний комфорт, служили втіхою для його життя у Сибіру. У листі від 1 серпня 1819 з Томська він повідомляє: «Серед неструнких криків пристрастей і скарг тут мене оточують я читав, кохана душе моя Єлизавета, письмо твоє і думки про" нещастя ", як музику Гайдена. Цей уривок і по складу і по предмету ще краще колишнього. Продовжуй втішати мене: мені потрібні твої розради; але не пиши мені ні про ведмедів, ні про події сему подібних; далеко вони занадто для мене страшні і понад те я можу краще про це почути від інших, ніж від тебе »(3).
Звістка про призначення до Сибіру він отримав 31 березня (указ про призначення його до Сибіру відбувся 22 березня 1819 р) і сприйняв його як новий удар долі і нову розлуку з донькою принаймні на рік. Переживши перші похмурі враження він пише дочки ще з Пензи: "У положенні моєму є щось таємниче, щось марновірне. За таємницю тобі скажу, що я не більше, як на рік, і багато якщо на рік з половиною повинен відправитися в Сибір, щоб виконати там дійсно важливі доручення і з ними вернувша до Петербурга "(4).
Тема людської долі і Провидіння займає весь лист Сперанського до дочки з Іркутська 17 березня 1820 У цей день виповнилося вісім років з дня його висилки з Петербурга. У ньому він пише, що людина не може бути володарем власної долі, бо не може представляти всю складність і багатогранність Буття (у Сперанського «всесвіту»). Тим самим у людини немає підстав для підвищення над світом і обставинами. Страшно й смішно управляти в цій ситуації світом, але не можна керувати і власною долею: «бо не можна управляти частиною, не торкаючись цілого». Що ж залишається людині, якщо він же може по об'єктивного стану керувати власною долею? Сперанський дає лише одну відповідь: «Покора і гнучкість ось все, що нам залишилося. Всякий ремствування є бунт проти Провидіння »(5).
Розмірковуючи про свою власну долю в ці вісім нещасних років поневірянь, він пише про їх різноманітність і навіть корисності. «Скільки відплат, скільки милостей небесних отримав я в ці вісім очевидно нещасних років! Скільки справжніх прозрінь в природу людську і навіть вищу. І що ж після всіх так званих гонінь і страждань нарешті знайшлося? - Волосинка не впала з голови! »(6).
Він і для дочки бачить вигоди в сформованому положенні. Неодноразові зміни місць проживання та соціального стану батька більше сприяли розвитку і самостійності її характеру, ніж якщо б вона залишилася в Петербурзі. Ситуація в Петербурзі зніжений б її, але не зміцнила. І зробила б схожою на більшість жінок. Мужність здобувається тільки перед обличчям небезпеки і несчастья.Воспітаніе людину не можна вважати завершеним, якщо він не пройшов через горе - такий теза М. М. Сперанського.
І влітку 1820 р., вже майже їдучи з Іркутська, він у листі до дочки пише: «Треба люб'язна моя Єлизавета, щоб ти випробувала всі роди прикростей, дізналася все розмаїття характерів.» Стб.1769. Наполягаючи на тому, щоб все це відбулося вже в пору зрілості, коли розвинений розум, а не тільки емоції.
Нове повернення до думок про Провидіння слід в листі від 31 березня 1820 р., в річницю отримання указу про призначення його до Сибіру. У ньому він повідомляє дочки про надзвичайну насиченості подіями минулого року. І тут же пише про те, що на насичених цього року не йде ні в яке порівняння зі всім життям, а життя з вічністю. І саме погляд з вічності дасть чітку відповідь на зміст цього часу, але «все буде ясно, але ніщо не буде роздільно, бо всі невідповідності тутешнього життя погодяться і все увійде в один великий, але дуже простий план Проведення» (7).
І тут же повідомляє про свою втоми жити в безперервних ябеда, наслідки та звинуваченнях. З Іркутська він хотів виїхати не з атмосфери конфлікту, а з атмосфери деякого свята і тому протягом тижня пригощав у себе місцеву публіку: духовенство, чиновників, купецтво.
Сенс індивідуального людського життя бачив у розвитку духовності, яка виростає з чуттєвості. Проблема чуттєвості не раз звучить у його листах до дочки. Чуттєвість для нього - здатність духу людини розуміти й насолоджуватися витонченим в природі й інших людях. Нижчі форми чуттєвості, вважав Сперанський, притаманні всім істотам мислячим, але вищі дано небагатьом. Нижчі властиві й Остяка, їх умінню завдавати насолоди ся стеклярусом. Вищі - тільки людям, які здобули освіту і совершенствующим себе духовно. Високо чуттєва людина є великодушний чоловік. Малодушний людина не може бути чуттєвим людиною. Це просто плакса зі слабкими або засмученими нервами.
Він неодноразово і в різних формах звертається до проблеми людського великодушності. І в повсякденному житті на думку Сперанського велич душі проявляється в добродушності темпераменту, який саме вразливе в цьому житті. Старість, хвороби ведуть до втрати у людини цієї якості. І ще одне цікаве зауваження, що говорить про психологічні здібності цієї людини. Він пише дочки, що більшість людей добродушні не з-за своєї високої духовності, а завдяки природному темпераменту. І тому, там, де немає «вищих моральних навичок і понять: там здоров'я є єдина запорука спокою, миру і дружби.» Стб.1769.
І хоча хвороби відображаються на обличчі кожного, але в людях, які виховали в собі моральні поняття, вся гіркота криється всередині їх натури. Вони самі страждають, але не змушують страждати інших. Саме ці люди на його думку гідні наслідування. Основами, формують високу моральність людини, Сперанський поряд зі стражданнями вважає добру книжку, розумну розмову, музику, різні науки, але особливо релігію і молитви.
Прагнення не змушувати страждати інших він застосовує насамперед до себе. У листі від 16 червня 1820 р. він пише дочки: «Голова так порожня або так зайнята справами (що для мене майже одне й теж), що з працею і прикрістю до тебе розум звертається. Писати в цьому розташуванні є писати Одне скарги; а я сто разів забороняв собі всяке ремствування »стб.1763.
Виконання своєї власної долі з Сибіру він бачив насамперед у поєднанні з дочкою і дуже боявся, якщо цього не станеться. В останньому листі з Тобольська 5 лютого 1821 він пише: «Молися - мені потрібна твоя молитва більше ще в радості, ніж в печалі, щоб поглядом недовіри чи зайвих надій не ізурочіть щастя, не образити Провидіння до всього поблажливого, крім гордості» ( 8).