Міністерсво ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
«ХАРКІВСЬКИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
Кафедра філософії
Реферат
з дисципліни «Спеціальні питання філософії»
на тему: «Творчість як принцип пізнання»
Виконав:
студент групи ЕК-24а
Стадник О.О.
Перевірив:
Кальницький Е.А.
Харків 2009
Зміст
Введення
Характеристика поняття «творчість»
Характеристика творчого процесу
Творчість як принцип пізнання і еволюції
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Проблема творчості є однією з традиційних, так званих «вічних» проблем філософії. Вона сягає своїм корінням в античну епоху, в «осьовий час» людської історії і навіть далі. Її виникнення пов'язане з інтересом до онтологічним проблем взагалі: проблеми буття, проблеми походження світу, проблемі «новизни», проблеми свідомості, проблеми можливості пізнання. Нарешті, вона пов'язана з комплексом антропологічних та естетичних проблем. Не дивно тому, що спроби осмислити суть творчості робилися протягом всієї історії філософії і дуже багато мислителів так чи інакше, частково або більш глибоко, розглядали цю проблему і знаходили свої рішення проблем та відповіді на питання, що ж таке творчість.
Сучасний інтерес до творчого процесу багато в чому обумовлений зростанням інноваційної компоненти в людській діяльності, вимог НТР і прагматичним прагненням керувати вихованням людей, здатних творчо вирішувати наукові та технічні проблеми.
З іншого боку, прагнення проникнути в таємницю творчості має своєю причиною зацікавленість у пізнанні особистості шляхом викриття секретів творчої діяльності як одного з її фундаментальних проявів, адже саме цей вид діяльності активізує особистість найбільш повно та різнобічно.
Нарешті, давно усвідомлювана виняткова роль індивідуальності в історії людської культури в різних її галузях: філософії, науці, мистецтві, релігії, - призводить до необхідності розгляду цих двох особистісних основ - світогляду й творчості - не окремо один від одного, а в їх взаємозв'язку. Бо, здається, сучасний світоглядний криза пов'язана, з одного боку, з кризою особистості, / обумовленим загальної уніфікацією на основі інтегративних процесів в масштабах планети і техногенним ухилом розвитку цивілізації, і, з іншого боку, з кризою творчості, що мають в основі духовний вакуум роз'єднання конкретних людей, що заповнюється масовою культурою, що підмінює самостійну роботу по залученню індивідуума до екзистенціального досвіду людства вже готової парадигмою відповідей на життєво важливі питання.
Класична спадщина в області проблеми творчості широко. У числі філософів, що міркували над природою творчого процесу, Платон, Аристотель, Плотін, Августин, Дж. Бруно, Б. Спіноза, І. Кант, Ф.-В. Шеллінг.
Таким чином, метою даного реферату є дослідження творчості як принципу пізнання. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
- Дати характеристику поняттю «творчість»;
- Охарактеризувати творчий процес;
- Розглянути творчість як принцип пізнання і еволюції
Характеристика поняття «творчість»
Творчість - діяльність, що породжує щось якісно нове, ніколи раніше не колишнє. Діяльність може виступати як творчість у будь-якій сфері: наукової, виробничо-технічної, художньої, політичної і т.д. - Там, де створюється, відкривається, винаходиться щось нове. Творчість може розглядатися у двох аспектах: психологічному і філософському. Психологія творчості досліджує процес, психологічний «механізм» протікання творчого акту як суб'єктивного акту індивіда. Філософія розглядає питання про сутність творчості, яке по-різному ставилося у різні історичні епохи [13].
В античній філософії творчість пов'язується зі сферою кінцевого, минущого і мінливого буття, а не буття нескінченного і вічного; споглядання цього вічного буття ставиться вище будь-якої діяльності, у тому числі і творчої. У розумінні художньої творчості, яка спочатку не виділялося із загального комплексу творчої діяльності, надалі, особливо починаючи з Платона, розвивається вчення про Ерос як про своєрідну спрямованості людини до досягнення вищого споглядання світу, моментом якого і виступає творчість
Погляди на творчість в середньовічній філософії пов'язані з розумінням бога як особистості, вільно творить світ. Творчість постає, таким чином, як вольовий акт, що викликає буття з небуття. Творчість людини в Августина Аврелія виступає, передусім, як творчість історії: саме історія є та сфера, в якій кінцеві людські істоти беруть участь у здійсненні божественного задуму про світ. Так як не стільки розум, скільки воля і вольовий акт віри пов'язують людину з Богом, набуває значення особисте діяння, індивідуальне рішення як форма співучасті у творенні світу Богом; це створює передумови для розуміння творчості як унікального і неповторного. При цьому сферою творчості виявляється переважно область історичного, морально-релігійного діяння; художнє та наукова творчість, навпаки, виступає як щось другорядне.
Розквітом творчих можливостей людини пройнята епоха Відродження. Творчість усвідомлюється в ній, перш за все, як художня творчість, сутність якого вбачається у творчому спогляданні. Виникає культ генія як носія творчого початку, інтерес до самого акту творчості і до особистості художника, характерна саме для нового часу рефлексія з приводу творчого процесу. Дедалі виразніше виступає тенденція розглядати історію як продукт чисто людської творчості.
Філософія англійського емпіризму схильна трактувати творчість як вдалу - але значною мірою випадкову - комбінацію вже існуючих елементів, як наприклад, в теорії пізнання Ф. Бекона і особливо теоріях Гоббса, Дж. Локк, Д. Юма. Творчість виступає як щось родинне винахідництва. Завершена концепція творчості в 18 ст. створюється І. Кантом, який спеціально аналізує творчу діяльність у вченні про продуктивну здатності уяви. Остання виявляється сполучною ланкою між різноманіттям чуттєвих вражень і єдністю понять розуму в силу того, що вона має одночасно наочністю враження і синтезує силою поняття. «Трансцендентальне» уяву, таким чином, постає як загальна основа споглядання і діяльності, так що творчість лежить в самій основі пізнання.
Це вчення Канта було продовжено Ф.В. Шеллінгом. За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльності, тому ті, хто найбільш обдарований цією здатністю, - генії - творять ніби в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, то є несвідомий, процес протікає все ж у суб'єктивності людини і тому опосередкований її свободою. Згідно Шеллінг, творчість, і перш за все творчість художника і філософа, - вища форма людської життєдіяльності: тут людина стикається з абсолютом. Культ творчості і генія у романтиків досягає свого апогею, одночасно з цим посилюється інтерес до історії культури як продукту минулого творчості.
У ідеалістичної філософії кінця 19 - 20 ст. творчість розглядається переважно в його протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творчий природний початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну природу творчості. У філософії життя найбільш розгорнута концепція творчості дана А. Бергсоном: творчість як безперервне народження нового становить сутність життя; воно є щось об'єктивно що відбувається (у природі - у вигляді процесів народження, росту, дозрівання, у свідомості - у вигляді виникнення нових образів і переживань) на противагу суб'єктивної технічної діяльності конструювання, лише комбінує старе.
У екзистенціалізмі носієм творчого начала є особистість, зрозуміла як екзистенція, тобто як деякий ірраціональне початок свободи, екстатичний прорив природної необхідності і розумної доцільності, вихід за межі природного і соціального, взагалі буденного світу.
На відміну від філософії життя та екзистенціалізму, в таких філософських напрямах 20 ст., Як прагматизм, інструменталізм і близькі до них варіанти неопозитивізму, Творчість розглядається з односторонньо прагматістской точки зору, перш за все, як винахідництво, мета якого - вирішувати завдання, поставлене певною ситуацією . Продовжуючи лінію англійського емпіризму у трактуванні творчості, інструменталізм розглядає його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до вирішення завдання. Інший варіант інтеллектуалістічного розуміння творчості представлений почасти неореалізмом, почасти феноменологією. Більшість мислителів цього типу в своєму розумінні творчості орієнтуються не стільки на природознавство, скільки на математику, що як так звана чиста наука. Основою творчості виявляється не діяльність, як у інструменталізму, а скоріше інтелектуальне споглядання, так що цей напрям у трактуванні творчості виявляється ближче всього до платонізму [1].
Марксистське розуміння творчості, що протистоїть ідеалістичним і метафізичним концепціям, виходить з того, що творчість - це діяльність людини, яка перетворює природний і соціальний світ відповідно до цілей і потреб людини і людства на основі об'єктивних законів дійсності. Творчість як творча діяльність характеризується неповторністю (за характером здійснення і результатом), оригінальністю і суспільно-історичної (а не лише індивідуальної) унікальністю. Творче творення не є плід запрограмованої або механічно повторюється діяльності, це прояв продуктивної активності людської свідомості, яке, за словами В.І. Леніна, «... не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його ».
Діалектичний матеріалізм відкидає точку зору, згідно з якою природа теж творить. У природі відбувається процес розвитку, а не творчості, яке завжди припускає буття і дія творця - суб'єкта творчої діяльності. Мабуть, якісь біологічні форми і передумови творчості є і у вищих тварин, але своє специфічне вираження воно знаходить лише у людини як суспільно розвиненого істоти.
Творчість завжди відбувається в конкретних соціально-історичних умовах, що роблять на нього серйозний вплив, у тісному зв'язку з навколишнім світом, формами вже створеної культури, в розгалужену мережу яких завжди включений суб'єкт творчості. Одним з необхідних умов розвитку наукової і художньої творчості є свобода критики, творчих дискусій, обміну і боротьби думок. Висування нових ідей передбачає вихід за рамки сформованих і вже стали звичними теорій і пов'язаних з ними методів, критичне ставлення до традиції. Догматизація досягнутого рівня знань гальмує розвиток науки. Так, геній Аристотеля високо підняв наукову культуру античності, але абсолютизація його авторитету призвела до догматизації всіх його теоретичних положень, що на століття загальмувало розвиток ряду областей знання. Відкриття в науці робить частіше за все той, над ким не тяжіє авторитет минущих істин.
Поряд з об'єктивною обумовленістю творчого процесу велике значення мають і суб'єктивні чинники, передусім внутрішня мотивація особистості, наявність продуктивної уяви, розвиненою фантазії, у вихованні якої істотну роль відіграє мистецтво.
Творчість як процес розглядалася спочатку, виходячи із самозвітів діячів мистецтва і науки. Деякі великі натуралісти виділили в цих самозвітах кілька стадій у творчому процесі від задуму до моменту, коли в свідомості виникає нова ідея. Оскільки головні ланки процесу (дозрівання й осяяння) не піддаються свідомо-вольовому контролю, це послужило доводом на користь концепцій, що відводили вирішальну роль у творчості підсвідомого і ірраціонального чинникам. Однак експериментальна психологія показала, що несвідоме і свідоме, інтуїтивне і розсудливе у творчому процесі доповнюють один одного. Будучи поглинений своїм об'єктом, індивід найменше здатний до самоспостереження, зберігаючи лише невизначене відчуття загального напрямку руху думки: моменти здогадки, відкриття, раптового рішення переживаються у вигляді особливо яскравих станів свідомості, які спочатку головним чином і описувалися в психології. Проте вивчення продуктивного мислення виявило, що здогад, «осяяння», несподіване нове рішення виникають в експериментальних умовах при відповідній організації творчого процесу. На прикладі відкриття Д.І. Менделєєвим періодичного закону Кедров показав, що аналіз продуктів і «субпродуктів» (неопублікованих матеріалів) творчості дозволяє виявити віхи на шляху наукового відкриття безвідносно до того, як вони усвідомлювалися самим ученим [7]. При цьому особистісні механізми творчості можуть бути розкриті лише в контексті їх обумовленості конкретної суспільно-історичною ситуацією.
Характеристика творчого процесу
Творчість, як елемент за структури пізнання, відбувається в рамках творчого процесу. Творчий процес являє собою динаміку творчого мислення, свідомої чи підсвідомої метою якого є якесь творче рішення в даній області (у даному виді) творчості. Види творчості з відповідними функціями наведені в таблиці 1.
Таблиця 1 - Види та функції творчості [12]
Вперше правильно вказав на характерні особливості наукової творчості С.Л. Рубінштейн. Специфіка винаходи, що відрізняє його від інших форм творчої інтелектуальної діяльності, полягає в тому, що воно має створити річ, реальний предмет, механізм або прийом, який дозволяє певну проблему. Цим визначається своєрідність творчої роботи винахідника: винахідник повинен ввести щось нове в контекст дійсності, в реальне перебіг якоїсь діяльності. Це щось істотно інше, ніж дозволити теоретичну проблему, в якій потрібно врахувати обмежена кількість абстрактно виділених умов. При цьому дійсність історично опосередкована діяльністю людини, технікою: у ній втілено історичний розвиток наукової думки. Тому в процесі винаходу потрібно виходити з контексту дійсності, в який потрібно ввести щось нове, і врахувати відповідний науковий контекст. Цим визначається загальний напрямок і специфічний характер різних ланок у процесі винаходу [11].
Найбільш відомо сьогодні опис послідовності стадій (етапів) творчого мислення, яке дав англієць Грем Уоллес в 1926 році. Він виділив чотири стадії творчого мислення [13]:
Підготовка - формулювання завдання; спроби її вирішення.
Інкубація - тимчасове відволікання від завдання.
Осяяння - поява інтуїтивного рішення.
Перевірка - випробування та / або реалізація рішення.
Втім, це опис не оригінально і сходить до класичного доповіді А. Пуанкаре. Він у своїй доповіді в психологічному суспільстві в Парижі (у 1908 році) описав процес скоєння ним декількох математичних відкриттів і виявив стадії цього творчого процесу, які згодом виділялися багатьма психологами [13]:
1. Спочатку ставиться завдання і протягом деякого часу робляться спроби вирішити її.
2. За цим слідує більш-менш тривалий період, протягом якого коли людина не думає про так і не розв'язаною поки завданню, відволікається від неї. У цей час, вважає Пуанкаре, відбувається несвідома робота над задачею.
3. І, нарешті, настає момент, коли раптово, без безпосередньо передували цьому роздумів про завдання, у випадковій ситуації, не має до задачі ніякого відношення, у свідомості виникає ключ до вирішення. На противагу звичайним повідомленнями такого роду, Пуанкаре описує тут не тільки момент появи у свідомості рішення, але і ніби дивом стала видимою роботу несвідомого, безпосередньо передувала цьому.
4. Після цього, коли ключова для вирішення ідея вже відома, відбувається завершення рішення, його перевірка, розвиток.
Теоретизуючи, Пуанкаре зображує творчий процес (на прикладі математичного творчості) як послідовність двох етапів: 1) комбінування частинок - елементів знання і 2) наступний відбір корисних комбінацій.
Пуанкаре зауважує, що комбінування відбувається поза свідомістю - у свідомості виникають вже готові «дійсно корисні комбінації і деякі інші, що мають ознаки корисних, які він, винахідник, потім відкине». Виникають питання: що за частинки беруть участь в несвідомому комбінуванні і як відбувається комбінування; як діє «фільтр» і що це за ознаки, за якими він відбирає деякі комбінації, пропускаючи їх до тями. Пуанкаре дає таку відповідь.
Первісна свідома робота над завданням актуалізує, «приводить у рух» ті елементи майбутніх комбінацій, які мають відношення до розв'язуваної задачі. Потім, якщо, звичайно, завдання не вирішується відразу, настає період несвідомої роботи над завданням. У той час як свідомість зайнято зовсім іншими речами, в підсвідомості отримали поштовх частинки продовжують свій танок, стикаючись і створюючи різноманітні комбінації. Які ж з цих комбінацій потрапляють до тями? Це комбінації «найбільш красиві, тобто ті, які найбільше впливають на це спеціальний почуття математичної краси, відоме всім математикам та незрозуміле профанам до такої міри, що вони часто схильні сміятися над ним ».
Отже, відбираються і проникають у свідомість найбільш «математично красиві» комбінації. Але які характеристики цих красивих математичних комбінацій? Це ті, елементи яких гармонійно розташовані таким чином, що розум без зусилля може їх охоплювати цілком, вгадуючи деталі. Ця гармонія служить одночасно задоволенням наших естетичних почуттів і допомогою для розуму, вона його підтримує і нею він керується. Ця гармонія дає нам можливість передчувати математичний закон. Таким чином, це спеціальне естетичне почуття відіграє роль решета, і цим пояснюється, чому той, хто позбавлений його, ніколи не стане справжнім винахідником.
Творчість як принцип пізнання і еволюції
Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт і ступінь ясності розуміння. Звідси повсякденне, наукове, філософське, естетичне і релігійне усвідомлення світу, а також почуттєвий і раціональний рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють основу пізнання, але вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт творчості як необхідний компонент.
Що впливають на нас, події викликають у нас не тільки пізнавальні образи, думки, ідеї, але й емоційні сплески. Пізнання і творчість - це не холодно-розумове, а жагуче шукання істини. Обидва ці процеси при всіх комбінаціях від побутового рівня до філософських категорій взаємодоповнюючі. Іноді в процесі творчості спливають відповіді на такі питання, на які не міг знайти відповіді ніде до цього. Причому, це відбувається в моменти найбільшої продуктивності, підспудно, як би підсвідомо. Ці хвилини пізнання дуже цінні, в такому випадку, як ніби відкривається завіса у відповідь на зусилля, хто пізнає.
Розглянемо, як можна представити творчість або «активну» еволюцію. У разі активної творчості можуть відбуватися такі процеси [12]:
а) відбираються за красою найбільш еволюційні думки і на їх основі створюється в розумі еволюційна модель явища;
б) свідомість зосереджується на цих явищах;
в) постійна концентрація за допомогою любові на даній ідеї призводить до того, що при будь-якому сприйнятті відбираються перш за все ті життєві лінії та лінії смислів, які можуть призвести до втілення цієї ідеї. При якоїсь домінанті найбільш вірогідними при сприйнятті стають цілком певні дії, людина може навіть вибирати їх, не розмірковуючи. Інші смисли відсікаються, іноді людина навіть може не усвідомлювати інших рішень без спеціального обдумування. Просто тому, що властивість цілісного свідомості виділяє при сприйнятті саме ці лінії або ж забарвлює бажанням саме їх. Вони будуть найбільш імовірними. Тобто з усієї безлічі ймовірних дій самим присутністю якоїсь еволюційної моделі в цілісному свідомості найбільш усвідомленими особистістю варіантами робляться життєві лінії, які можуть призвести до втілення більш еволюційної моделі. Можна уявити, що фільтруючи найбільш ймовірні смисли, можна направляти особистість на найбільш еволюційні явища;
г) після того, як в результаті концентрації на красі якась еволюційна ідея знайшла в мозку людини якусь певну форму (вилилася в щось зриме), після того, як будуть продумані шляхи її досягнення та мета стане реальною, то, якщо аналізувати біографії видатних історичних діячів або історію масових рухів, може виникнути пристрасть, або прагнення зробити активну еволюційне дію по «оволодіння» красою. Але для цього, судячи з усього, потрібно усвідомити реальність майбутньої моделі, візуально представити її.
Можна припустити, що для виникнення пристрасного прагнення потрібна якась модель краси, яка повинна бути виношу свідомістю до такої міри, щоб вона перейшла з рівня почуття на зримо-відчутний альфа-рівень, тобто знайшла просторово-часовий вимір. Якась створювана модель майбутньої Краси в мозку повинна пройти певний шлях розвитку, щоб викликати прагнення.
Прагнення викликає неконтрольоване бажання діяти при фіксованій цілі. У цей момент виникає активність. Людина творить еволюцію. Яким чином може бути втілена вже створена модель, якщо розглядати питання механічно, тобто несвідомо? Синтетичне свідомість охоплює модель, але це в тому випадку, коли воно поза часом.
У літературі пропонується своєрідна механічна модель неусвідомленого творчості. Будь-яке сприйняття буде, як ми покажемо, співвіднесенням нового не тільки зі всіма отриманими нами досвідом за все наше життя, але і з побудованою прекрасної моделлю.
Якщо ж взяти поточний сприйняття, то при цілісному сприйнятті поточного моменту і одночасному фіксованому цілісному мисленні через любов на якійсь красивою моделі вийде не просто усвідомлення сенсу побаченої «картинки». У даному випадку виділяться не тільки найбільш імовірнісні смисли. При одночасному усвідомленні всього відкриваються ще і всі взаємозв'язки між поточним моментом і красивою моделлю. А це є ніщо інше, як модель досягнення.
Тобто в підсумку відбувається усвідомлення не просто найбільш ймовірного сенсу ситуації, а найбільш ймовірного сенсу, детермінованого якоїсь прекрасної моделлю. Тобто усвідомлення при погляді не тільки минуле, але якесь можливе майбутнє. Так, бізнесмен з одного погляду іноді здатний побачити, скільки грошей принесе йому в майбутньому дана ситуація, якщо буде реалізована якась модель. Стрілок здатний побачити заздалегідь, куди потрапить випущена куля. Тобто якась прекрасна модель в момент фіксації здатна ніби перемістити центр візуалізації з минулого в майбутнє, тобто людина при будь-якому сприйнятті буде сприймати смисли, пов'язані не тільки з колишнім досвідом, але і з майбутньою моделлю, а значить, усвідомлювати «модель досягнення» при простому сприйнятті. Таким чином, людина буде усвідомлювати свої майбутні дії просто при сприйнятті, тобто діяти миттєво, якщо є якась модель досягнення [12].
Звичайно, сама «модель досягнення» буде можлива тільки в тому випадку, якщо у нас достатньо знань, досвіду тощо, щоб заповнити всі прогалини смислових ліній від одного до іншого (від поточного сприйняття до прекрасної моделі). Якщо ж виникнуть «прогалини», то їх доведеться заповнювати. Тобто вивчати, будувати, досліджувати. Найцікавіше, що накопичення знань при такому образі дій саме перетворюється в дію - а значить, якщо десь чоловік зустріне якісь знання, потрібні для утвердження моделі, то процес сприйняття знань, тобто пізнання, стає доповненим красою. У спогадах деяких учених іноді можна знайти натяки, що ті області, якими їм раптом ставало цікаво займатися, іноді в майбутньому виявлялися пов'язаними один з одним.
Тобто якийсь ідеал краси може навіть несвідомо спрямовувати суспільство. Смислове «модель досягнення» потрібно назвати не «моделлю досягнення», а спонтанної смислової моделлю, тому що формально будуть виділені всі сенси, що зв'язують поточне сприйняття і «красиву модель майбутнього». І в цій сукупності всіх споріднених смислів можуть виділитися і бути усвідомленими всі шляхи та зв'язку, ремесла та навички, так як вони будуть виділені і «згруповані» при визначенні шляху від одного до іншого.
Можна стверджувати, що крім прекрасної моделі еволюційного явища любов народжує і модель її досягнення самим фактом сприйняття. Наявність прекрасної моделі автоматично призводить до пізнання шляхів до неї при сприйнятті, тобто при будь-якому повороті обставин буде усвідомлюватися і шлях до неї. Виникає не тільки Прагнення до якоїсь абстрактної мети, але і дорога, якою треба йти.
Висновок
Тема творчості є однією з так званих «вічних» проблем філософії. Творчість являє собою акт створення якогось об'єкта, який раніше не існував. Виходячи із суті творчості, виділяють художнє, наукове, технічне, політичне, спортивне творчість та інші види. Творчість є характерною особливістю людського мислення і відкриває перед людиною широкий спектр можливостей. Основний критерій, який відрізняє творчість від виготовлення (виробництва) - унікальність його результату. Результат творчості неможливо прямо вивести з початкових умов. Ніхто, крім, можливо, автора, не може отримати в точності такий же результат, якщо створити для нього ту ж вихідну ситуацію. Таким чином, у процесі творчості автор вкладає в матеріал якісь незвідні до трудових операцій або логічного висновку можливості, висловлює в кінцевому результаті є якісь аспекти своєї особистості. Саме цей факт додає продуктам творчості додаткову цінність у порівнянні з продуктами виробництва.
Творчість не є одноразовим актом, і являє собою процес. Творчий процес може включати в себе ряд етапів: формулювання завдання; спроби її вирішення; тимчасове відволікання від завдання, її несвідоме осмислення: появи інтуїтивного рішення, і, нарешті, випробування і реалізація рішення. Творчий процес є значною мірою суб'єктивним процесом, хоча залежить не тільки від людини, але і від умов постановки завдання. Крім того, дослідниками творчого процесу пропонується ідея про те, що найбільш вірне рішення якої-небудь задачі, будучи за своєю суттю неординарним, може з'явитися у людини, найменш обтяженого догмами і традиційним мисленням у даному конкретному напрямку.
Творчість можна розглядати не тільки як процес створення чогось нового, але і як процес, що протікає при взаємодії особистості (або внутрішнього світу людини) і дійсності. При цьому зміни відбуваються не тільки в дійсності, але і в особистості. Через творчість здійснюється зв'язок людини зі світом.
Таким чином, творчість доцільно розглядати як невід'ємний елемент пізнання. Воно співвідноситься з пізнанням за допомогою сприйняття і уяви. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють основу пізнання, але вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт творчості як необхідний компонент. Творчість може виступати не тільки як результат пізнання, але і як засіб пізнання, як конструктивний елемент структури пізнання.
Список використаних джерел
1. Батищев Г.С. Введення в діалектику творчості. - СПб.: Вид-во РХГІ, 1997.-464 с.
2. Бердяєв Н.А. Філософія творчості, культури і мистецтва. - У 2-х т. Т. 1. - М.: Мистецтво, 1994. - 542 с.
3. Галімов Б.С. Нові перспективи філософського дослідження проблеми духовного розвитку людини: Препринт / Б.С. Галімов, І.Г. Васильєва. - Уфа: БДУ, 2001. - 53 с.
4. Гольдентрихт С.С. Творчість як філософська проблема / / Творчість та соціальне пізнання / Збірник статей. Під ред. А.М. Коршунова, С.С. Гольдентрихт. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982.
5. Діалектика і теорія творчості / За редакцією С.С. Гольдентрихт і AM Коршунова. - М.: Видавництво Московського університету, 1987. - 200 с.
6. Кутирев В.А. Обережно, творчість! / / Питання філософії. - 1994. - № 7-8.-с. 72-81.
7. Наукова творчість: філософські аспекти / Цапок В. А. / / Питання філософії та права. Кишинів, - 1993. - № 2.
8. Ніколко В.М. Творчість як новаційний процес (Філософсько-онтологічний аналіз). - Сімферополь: «Таврія», 1990. - 190 с.
9. Нова філософська енциклопедія: У 4 т. / Інститут філософії РАН, Нац. Суспільно-науч. фонд. -М.: Думка, 2000.
10. Творчість і соціальне пізнання / Под ред. AM Коршунова. С.С. Гольдентрихт. М., 1982.
11. Філософія творчості і проблеми природного інтелекту. / Цапок В.А. / / Сторінки філософії. Кишинів, - 1997. - № 1-2.
12. Філософія творчості: Монографія / І.М. Гераімчук К.: ЕКМО, 2006. - 120 с.
13. Фіногентов В.М. Філософія: Навчальний посібник / Вид-е Утіс. - Уфа, 2001.-359 с.
НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
«ХАРКІВСЬКИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
Кафедра філософії
Реферат
з дисципліни «Спеціальні питання філософії»
на тему: «Творчість як принцип пізнання»
Виконав:
студент групи ЕК-24а
Стадник О.О.
Перевірив:
Кальницький Е.А.
Харків 2009
Зміст
Введення
Характеристика поняття «творчість»
Характеристика творчого процесу
Творчість як принцип пізнання і еволюції
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Проблема творчості є однією з традиційних, так званих «вічних» проблем філософії. Вона сягає своїм корінням в античну епоху, в «осьовий час» людської історії і навіть далі. Її виникнення пов'язане з інтересом до онтологічним проблем взагалі: проблеми буття, проблеми походження світу, проблемі «новизни», проблеми свідомості, проблеми можливості пізнання. Нарешті, вона пов'язана з комплексом антропологічних та естетичних проблем. Не дивно тому, що спроби осмислити суть творчості робилися протягом всієї історії філософії і дуже багато мислителів так чи інакше, частково або більш глибоко, розглядали цю проблему і знаходили свої рішення проблем та відповіді на питання, що ж таке творчість.
Сучасний інтерес до творчого процесу багато в чому обумовлений зростанням інноваційної компоненти в людській діяльності, вимог НТР і прагматичним прагненням керувати вихованням людей, здатних творчо вирішувати наукові та технічні проблеми.
З іншого боку, прагнення проникнути в таємницю творчості має своєю причиною зацікавленість у пізнанні особистості шляхом викриття секретів творчої діяльності як одного з її фундаментальних проявів, адже саме цей вид діяльності активізує особистість найбільш повно та різнобічно.
Нарешті, давно усвідомлювана виняткова роль індивідуальності в історії людської культури в різних її галузях: філософії, науці, мистецтві, релігії, - призводить до необхідності розгляду цих двох особистісних основ - світогляду й творчості - не окремо один від одного, а в їх взаємозв'язку. Бо, здається, сучасний світоглядний криза пов'язана, з одного боку, з кризою особистості, / обумовленим загальної уніфікацією на основі інтегративних процесів в масштабах планети і техногенним ухилом розвитку цивілізації, і, з іншого боку, з кризою творчості, що мають в основі духовний вакуум роз'єднання конкретних людей, що заповнюється масовою культурою, що підмінює самостійну роботу по залученню індивідуума до екзистенціального досвіду людства вже готової парадигмою відповідей на життєво важливі питання.
Класична спадщина в області проблеми творчості широко. У числі філософів, що міркували над природою творчого процесу, Платон, Аристотель, Плотін, Августин, Дж. Бруно, Б. Спіноза, І. Кант, Ф.-В. Шеллінг.
Таким чином, метою даного реферату є дослідження творчості як принципу пізнання. Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
- Дати характеристику поняттю «творчість»;
- Охарактеризувати творчий процес;
- Розглянути творчість як принцип пізнання і еволюції
Характеристика поняття «творчість»
Творчість - діяльність, що породжує щось якісно нове, ніколи раніше не колишнє. Діяльність може виступати як творчість у будь-якій сфері: наукової, виробничо-технічної, художньої, політичної і т.д. - Там, де створюється, відкривається, винаходиться щось нове. Творчість може розглядатися у двох аспектах: психологічному і філософському. Психологія творчості досліджує процес, психологічний «механізм» протікання творчого акту як суб'єктивного акту індивіда. Філософія розглядає питання про сутність творчості, яке по-різному ставилося у різні історичні епохи [13].
В античній філософії творчість пов'язується зі сферою кінцевого, минущого і мінливого буття, а не буття нескінченного і вічного; споглядання цього вічного буття ставиться вище будь-якої діяльності, у тому числі і творчої. У розумінні художньої творчості, яка спочатку не виділялося із загального комплексу творчої діяльності, надалі, особливо починаючи з Платона, розвивається вчення про Ерос як про своєрідну спрямованості людини до досягнення вищого споглядання світу, моментом якого і виступає творчість
Погляди на творчість в середньовічній філософії пов'язані з розумінням бога як особистості, вільно творить світ. Творчість постає, таким чином, як вольовий акт, що викликає буття з небуття. Творчість людини в Августина Аврелія виступає, передусім, як творчість історії: саме історія є та сфера, в якій кінцеві людські істоти беруть участь у здійсненні божественного задуму про світ. Так як не стільки розум, скільки воля і вольовий акт віри пов'язують людину з Богом, набуває значення особисте діяння, індивідуальне рішення як форма співучасті у творенні світу Богом; це створює передумови для розуміння творчості як унікального і неповторного. При цьому сферою творчості виявляється переважно область історичного, морально-релігійного діяння; художнє та наукова творчість, навпаки, виступає як щось другорядне.
Розквітом творчих можливостей людини пройнята епоха Відродження. Творчість усвідомлюється в ній, перш за все, як художня творчість, сутність якого вбачається у творчому спогляданні. Виникає культ генія як носія творчого початку, інтерес до самого акту творчості і до особистості художника, характерна саме для нового часу рефлексія з приводу творчого процесу. Дедалі виразніше виступає тенденція розглядати історію як продукт чисто людської творчості.
Філософія англійського емпіризму схильна трактувати творчість як вдалу - але значною мірою випадкову - комбінацію вже існуючих елементів, як наприклад, в теорії пізнання Ф. Бекона і особливо теоріях Гоббса, Дж. Локк, Д. Юма. Творчість виступає як щось родинне винахідництва. Завершена концепція творчості в 18 ст. створюється І. Кантом, який спеціально аналізує творчу діяльність у вченні про продуктивну здатності уяви. Остання виявляється сполучною ланкою між різноманіттям чуттєвих вражень і єдністю понять розуму в силу того, що вона має одночасно наочністю враження і синтезує силою поняття. «Трансцендентальне» уяву, таким чином, постає як загальна основа споглядання і діяльності, так що творчість лежить в самій основі пізнання.
Це вчення Канта було продовжено Ф.В. Шеллінгом. За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльності, тому ті, хто найбільш обдарований цією здатністю, - генії - творять ніби в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, то є несвідомий, процес протікає все ж у суб'єктивності людини і тому опосередкований її свободою. Згідно Шеллінг, творчість, і перш за все творчість художника і філософа, - вища форма людської життєдіяльності: тут людина стикається з абсолютом. Культ творчості і генія у романтиків досягає свого апогею, одночасно з цим посилюється інтерес до історії культури як продукту минулого творчості.
У ідеалістичної філософії кінця 19 - 20 ст. творчість розглядається переважно в його протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творчий природний початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну природу творчості. У філософії життя найбільш розгорнута концепція творчості дана А. Бергсоном: творчість як безперервне народження нового становить сутність життя; воно є щось об'єктивно що відбувається (у природі - у вигляді процесів народження, росту, дозрівання, у свідомості - у вигляді виникнення нових образів і переживань) на противагу суб'єктивної технічної діяльності конструювання, лише комбінує старе.
У екзистенціалізмі носієм творчого начала є особистість, зрозуміла як екзистенція, тобто як деякий ірраціональне початок свободи, екстатичний прорив природної необхідності і розумної доцільності, вихід за межі природного і соціального, взагалі буденного світу.
На відміну від філософії життя та екзистенціалізму, в таких філософських напрямах 20 ст., Як прагматизм, інструменталізм і близькі до них варіанти неопозитивізму, Творчість розглядається з односторонньо прагматістской точки зору, перш за все, як винахідництво, мета якого - вирішувати завдання, поставлене певною ситуацією . Продовжуючи лінію англійського емпіризму у трактуванні творчості, інструменталізм розглядає його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до вирішення завдання. Інший варіант інтеллектуалістічного розуміння творчості представлений почасти неореалізмом, почасти феноменологією. Більшість мислителів цього типу в своєму розумінні творчості орієнтуються не стільки на природознавство, скільки на математику, що як так звана чиста наука. Основою творчості виявляється не діяльність, як у інструменталізму, а скоріше інтелектуальне споглядання, так що цей напрям у трактуванні творчості виявляється ближче всього до платонізму [1].
Марксистське розуміння творчості, що протистоїть ідеалістичним і метафізичним концепціям, виходить з того, що творчість - це діяльність людини, яка перетворює природний і соціальний світ відповідно до цілей і потреб людини і людства на основі об'єктивних законів дійсності. Творчість як творча діяльність характеризується неповторністю (за характером здійснення і результатом), оригінальністю і суспільно-історичної (а не лише індивідуальної) унікальністю. Творче творення не є плід запрограмованої або механічно повторюється діяльності, це прояв продуктивної активності людської свідомості, яке, за словами В.І. Леніна, «... не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його ».
Діалектичний матеріалізм відкидає точку зору, згідно з якою природа теж творить. У природі відбувається процес розвитку, а не творчості, яке завжди припускає буття і дія творця - суб'єкта творчої діяльності. Мабуть, якісь біологічні форми і передумови творчості є і у вищих тварин, але своє специфічне вираження воно знаходить лише у людини як суспільно розвиненого істоти.
Творчість завжди відбувається в конкретних соціально-історичних умовах, що роблять на нього серйозний вплив, у тісному зв'язку з навколишнім світом, формами вже створеної культури, в розгалужену мережу яких завжди включений суб'єкт творчості. Одним з необхідних умов розвитку наукової і художньої творчості є свобода критики, творчих дискусій, обміну і боротьби думок. Висування нових ідей передбачає вихід за рамки сформованих і вже стали звичними теорій і пов'язаних з ними методів, критичне ставлення до традиції. Догматизація досягнутого рівня знань гальмує розвиток науки. Так, геній Аристотеля високо підняв наукову культуру античності, але абсолютизація його авторитету призвела до догматизації всіх його теоретичних положень, що на століття загальмувало розвиток ряду областей знання. Відкриття в науці робить частіше за все той, над ким не тяжіє авторитет минущих істин.
Поряд з об'єктивною обумовленістю творчого процесу велике значення мають і суб'єктивні чинники, передусім внутрішня мотивація особистості, наявність продуктивної уяви, розвиненою фантазії, у вихованні якої істотну роль відіграє мистецтво.
Творчість як процес розглядалася спочатку, виходячи із самозвітів діячів мистецтва і науки. Деякі великі натуралісти виділили в цих самозвітах кілька стадій у творчому процесі від задуму до моменту, коли в свідомості виникає нова ідея. Оскільки головні ланки процесу (дозрівання й осяяння) не піддаються свідомо-вольовому контролю, це послужило доводом на користь концепцій, що відводили вирішальну роль у творчості підсвідомого і ірраціонального чинникам. Однак експериментальна психологія показала, що несвідоме і свідоме, інтуїтивне і розсудливе у творчому процесі доповнюють один одного. Будучи поглинений своїм об'єктом, індивід найменше здатний до самоспостереження, зберігаючи лише невизначене відчуття загального напрямку руху думки: моменти здогадки, відкриття, раптового рішення переживаються у вигляді особливо яскравих станів свідомості, які спочатку головним чином і описувалися в психології. Проте вивчення продуктивного мислення виявило, що здогад, «осяяння», несподіване нове рішення виникають в експериментальних умовах при відповідній організації творчого процесу. На прикладі відкриття Д.І. Менделєєвим періодичного закону Кедров показав, що аналіз продуктів і «субпродуктів» (неопублікованих матеріалів) творчості дозволяє виявити віхи на шляху наукового відкриття безвідносно до того, як вони усвідомлювалися самим ученим [7]. При цьому особистісні механізми творчості можуть бути розкриті лише в контексті їх обумовленості конкретної суспільно-історичною ситуацією.
Характеристика творчого процесу
Творчість, як елемент за структури пізнання, відбувається в рамках творчого процесу. Творчий процес являє собою динаміку творчого мислення, свідомої чи підсвідомої метою якого є якесь творче рішення в даній області (у даному виді) творчості. Види творчості з відповідними функціями наведені в таблиці 1.
Таблиця 1 - Види та функції творчості [12]
| Вид творчості | Функція (мета) | Предмет (результат) |
| Художня творчість | Створення нових емоцій | твору (мистецтва) |
| Наукова творчість | Створення нових знань | Теорії, Відкриття, винаходи |
| Технічна творчість | Створення нових засобів праці | Процеси, Механізми |
| Політичне творчість | Створення нових догм суспільного життя | Рішення, закони, дипло-автоматично договори |
| Спортивне творчість | Створення (досягнення) нових результатів | Сила, Швидкість, Витривалість |
Найбільш відомо сьогодні опис послідовності стадій (етапів) творчого мислення, яке дав англієць Грем Уоллес в 1926 році. Він виділив чотири стадії творчого мислення [13]:
Підготовка - формулювання завдання; спроби її вирішення.
Інкубація - тимчасове відволікання від завдання.
Осяяння - поява інтуїтивного рішення.
Перевірка - випробування та / або реалізація рішення.
Втім, це опис не оригінально і сходить до класичного доповіді А. Пуанкаре. Він у своїй доповіді в психологічному суспільстві в Парижі (у 1908 році) описав процес скоєння ним декількох математичних відкриттів і виявив стадії цього творчого процесу, які згодом виділялися багатьма психологами [13]:
1. Спочатку ставиться завдання і протягом деякого часу робляться спроби вирішити її.
2. За цим слідує більш-менш тривалий період, протягом якого коли людина не думає про так і не розв'язаною поки завданню, відволікається від неї. У цей час, вважає Пуанкаре, відбувається несвідома робота над задачею.
3. І, нарешті, настає момент, коли раптово, без безпосередньо передували цьому роздумів про завдання, у випадковій ситуації, не має до задачі ніякого відношення, у свідомості виникає ключ до вирішення. На противагу звичайним повідомленнями такого роду, Пуанкаре описує тут не тільки момент появи у свідомості рішення, але і ніби дивом стала видимою роботу несвідомого, безпосередньо передувала цьому.
4. Після цього, коли ключова для вирішення ідея вже відома, відбувається завершення рішення, його перевірка, розвиток.
Теоретизуючи, Пуанкаре зображує творчий процес (на прикладі математичного творчості) як послідовність двох етапів: 1) комбінування частинок - елементів знання і 2) наступний відбір корисних комбінацій.
Пуанкаре зауважує, що комбінування відбувається поза свідомістю - у свідомості виникають вже готові «дійсно корисні комбінації і деякі інші, що мають ознаки корисних, які він, винахідник, потім відкине». Виникають питання: що за частинки беруть участь в несвідомому комбінуванні і як відбувається комбінування; як діє «фільтр» і що це за ознаки, за якими він відбирає деякі комбінації, пропускаючи їх до тями. Пуанкаре дає таку відповідь.
Первісна свідома робота над завданням актуалізує, «приводить у рух» ті елементи майбутніх комбінацій, які мають відношення до розв'язуваної задачі. Потім, якщо, звичайно, завдання не вирішується відразу, настає період несвідомої роботи над завданням. У той час як свідомість зайнято зовсім іншими речами, в підсвідомості отримали поштовх частинки продовжують свій танок, стикаючись і створюючи різноманітні комбінації. Які ж з цих комбінацій потрапляють до тями? Це комбінації «найбільш красиві, тобто ті, які найбільше впливають на це спеціальний почуття математичної краси, відоме всім математикам та незрозуміле профанам до такої міри, що вони часто схильні сміятися над ним ».
Отже, відбираються і проникають у свідомість найбільш «математично красиві» комбінації. Але які характеристики цих красивих математичних комбінацій? Це ті, елементи яких гармонійно розташовані таким чином, що розум без зусилля може їх охоплювати цілком, вгадуючи деталі. Ця гармонія служить одночасно задоволенням наших естетичних почуттів і допомогою для розуму, вона його підтримує і нею він керується. Ця гармонія дає нам можливість передчувати математичний закон. Таким чином, це спеціальне естетичне почуття відіграє роль решета, і цим пояснюється, чому той, хто позбавлений його, ніколи не стане справжнім винахідником.
Творчість як принцип пізнання і еволюції
Пізнання, усвідомлення речей має різні рівні, глибину проникнення в об'єкт і ступінь ясності розуміння. Звідси повсякденне, наукове, філософське, естетичне і релігійне усвідомлення світу, а також почуттєвий і раціональний рівні свідомості. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють основу пізнання, але вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт творчості як необхідний компонент.
Що впливають на нас, події викликають у нас не тільки пізнавальні образи, думки, ідеї, але й емоційні сплески. Пізнання і творчість - це не холодно-розумове, а жагуче шукання істини. Обидва ці процеси при всіх комбінаціях від побутового рівня до філософських категорій взаємодоповнюючі. Іноді в процесі творчості спливають відповіді на такі питання, на які не міг знайти відповіді ніде до цього. Причому, це відбувається в моменти найбільшої продуктивності, підспудно, як би підсвідомо. Ці хвилини пізнання дуже цінні, в такому випадку, як ніби відкривається завіса у відповідь на зусилля, хто пізнає.
Розглянемо, як можна представити творчість або «активну» еволюцію. У разі активної творчості можуть відбуватися такі процеси [12]:
а) відбираються за красою найбільш еволюційні думки і на їх основі створюється в розумі еволюційна модель явища;
б) свідомість зосереджується на цих явищах;
в) постійна концентрація за допомогою любові на даній ідеї призводить до того, що при будь-якому сприйнятті відбираються перш за все ті життєві лінії та лінії смислів, які можуть призвести до втілення цієї ідеї. При якоїсь домінанті найбільш вірогідними при сприйнятті стають цілком певні дії, людина може навіть вибирати їх, не розмірковуючи. Інші смисли відсікаються, іноді людина навіть може не усвідомлювати інших рішень без спеціального обдумування. Просто тому, що властивість цілісного свідомості виділяє при сприйнятті саме ці лінії або ж забарвлює бажанням саме їх. Вони будуть найбільш імовірними. Тобто з усієї безлічі ймовірних дій самим присутністю якоїсь еволюційної моделі в цілісному свідомості найбільш усвідомленими особистістю варіантами робляться життєві лінії, які можуть призвести до втілення більш еволюційної моделі. Можна уявити, що фільтруючи найбільш ймовірні смисли, можна направляти особистість на найбільш еволюційні явища;
г) після того, як в результаті концентрації на красі якась еволюційна ідея знайшла в мозку людини якусь певну форму (вилилася в щось зриме), після того, як будуть продумані шляхи її досягнення та мета стане реальною, то, якщо аналізувати біографії видатних історичних діячів або історію масових рухів, може виникнути пристрасть, або прагнення зробити активну еволюційне дію по «оволодіння» красою. Але для цього, судячи з усього, потрібно усвідомити реальність майбутньої моделі, візуально представити її.
Можна припустити, що для виникнення пристрасного прагнення потрібна якась модель краси, яка повинна бути виношу свідомістю до такої міри, щоб вона перейшла з рівня почуття на зримо-відчутний альфа-рівень, тобто знайшла просторово-часовий вимір. Якась створювана модель майбутньої Краси в мозку повинна пройти певний шлях розвитку, щоб викликати прагнення.
Прагнення викликає неконтрольоване бажання діяти при фіксованій цілі. У цей момент виникає активність. Людина творить еволюцію. Яким чином може бути втілена вже створена модель, якщо розглядати питання механічно, тобто несвідомо? Синтетичне свідомість охоплює модель, але це в тому випадку, коли воно поза часом.
У літературі пропонується своєрідна механічна модель неусвідомленого творчості. Будь-яке сприйняття буде, як ми покажемо, співвіднесенням нового не тільки зі всіма отриманими нами досвідом за все наше життя, але і з побудованою прекрасної моделлю.
Якщо ж взяти поточний сприйняття, то при цілісному сприйнятті поточного моменту і одночасному фіксованому цілісному мисленні через любов на якійсь красивою моделі вийде не просто усвідомлення сенсу побаченої «картинки». У даному випадку виділяться не тільки найбільш імовірнісні смисли. При одночасному усвідомленні всього відкриваються ще і всі взаємозв'язки між поточним моментом і красивою моделлю. А це є ніщо інше, як модель досягнення.
Тобто в підсумку відбувається усвідомлення не просто найбільш ймовірного сенсу ситуації, а найбільш ймовірного сенсу, детермінованого якоїсь прекрасної моделлю. Тобто усвідомлення при погляді не тільки минуле, але якесь можливе майбутнє. Так, бізнесмен з одного погляду іноді здатний побачити, скільки грошей принесе йому в майбутньому дана ситуація, якщо буде реалізована якась модель. Стрілок здатний побачити заздалегідь, куди потрапить випущена куля. Тобто якась прекрасна модель в момент фіксації здатна ніби перемістити центр візуалізації з минулого в майбутнє, тобто людина при будь-якому сприйнятті буде сприймати смисли, пов'язані не тільки з колишнім досвідом, але і з майбутньою моделлю, а значить, усвідомлювати «модель досягнення» при простому сприйнятті. Таким чином, людина буде усвідомлювати свої майбутні дії просто при сприйнятті, тобто діяти миттєво, якщо є якась модель досягнення [12].
Звичайно, сама «модель досягнення» буде можлива тільки в тому випадку, якщо у нас достатньо знань, досвіду тощо, щоб заповнити всі прогалини смислових ліній від одного до іншого (від поточного сприйняття до прекрасної моделі). Якщо ж виникнуть «прогалини», то їх доведеться заповнювати. Тобто вивчати, будувати, досліджувати. Найцікавіше, що накопичення знань при такому образі дій саме перетворюється в дію - а значить, якщо десь чоловік зустріне якісь знання, потрібні для утвердження моделі, то процес сприйняття знань, тобто пізнання, стає доповненим красою. У спогадах деяких учених іноді можна знайти натяки, що ті області, якими їм раптом ставало цікаво займатися, іноді в майбутньому виявлялися пов'язаними один з одним.
Тобто якийсь ідеал краси може навіть несвідомо спрямовувати суспільство. Смислове «модель досягнення» потрібно назвати не «моделлю досягнення», а спонтанної смислової моделлю, тому що формально будуть виділені всі сенси, що зв'язують поточне сприйняття і «красиву модель майбутнього». І в цій сукупності всіх споріднених смислів можуть виділитися і бути усвідомленими всі шляхи та зв'язку, ремесла та навички, так як вони будуть виділені і «згруповані» при визначенні шляху від одного до іншого.
Можна стверджувати, що крім прекрасної моделі еволюційного явища любов народжує і модель її досягнення самим фактом сприйняття. Наявність прекрасної моделі автоматично призводить до пізнання шляхів до неї при сприйнятті, тобто при будь-якому повороті обставин буде усвідомлюватися і шлях до неї. Виникає не тільки Прагнення до якоїсь абстрактної мети, але і дорога, якою треба йти.
Висновок
Тема творчості є однією з так званих «вічних» проблем філософії. Творчість являє собою акт створення якогось об'єкта, який раніше не існував. Виходячи із суті творчості, виділяють художнє, наукове, технічне, політичне, спортивне творчість та інші види. Творчість є характерною особливістю людського мислення і відкриває перед людиною широкий спектр можливостей. Основний критерій, який відрізняє творчість від виготовлення (виробництва) - унікальність його результату. Результат творчості неможливо прямо вивести з початкових умов. Ніхто, крім, можливо, автора, не може отримати в точності такий же результат, якщо створити для нього ту ж вихідну ситуацію. Таким чином, у процесі творчості автор вкладає в матеріал якісь незвідні до трудових операцій або логічного висновку можливості, висловлює в кінцевому результаті є якісь аспекти своєї особистості. Саме цей факт додає продуктам творчості додаткову цінність у порівнянні з продуктами виробництва.
Творчість не є одноразовим актом, і являє собою процес. Творчий процес може включати в себе ряд етапів: формулювання завдання; спроби її вирішення; тимчасове відволікання від завдання, її несвідоме осмислення: появи інтуїтивного рішення, і, нарешті, випробування і реалізація рішення. Творчий процес є значною мірою суб'єктивним процесом, хоча залежить не тільки від людини, але і від умов постановки завдання. Крім того, дослідниками творчого процесу пропонується ідея про те, що найбільш вірне рішення якої-небудь задачі, будучи за своєю суттю неординарним, може з'явитися у людини, найменш обтяженого догмами і традиційним мисленням у даному конкретному напрямку.
Творчість можна розглядати не тільки як процес створення чогось нового, але і як процес, що протікає при взаємодії особистості (або внутрішнього світу людини) і дійсності. При цьому зміни відбуваються не тільки в дійсності, але і в особистості. Через творчість здійснюється зв'язок людини зі світом.
Таким чином, творчість доцільно розглядати як невід'ємний елемент пізнання. Воно співвідноситься з пізнанням за допомогою сприйняття і уяви. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття, мислення утворюють основу пізнання, але вони не вичерпують усієї його структурної повноти: воно містить у собі й акт творчості як необхідний компонент. Творчість може виступати не тільки як результат пізнання, але і як засіб пізнання, як конструктивний елемент структури пізнання.
Список використаних джерел
1. Батищев Г.С. Введення в діалектику творчості. - СПб.: Вид-во РХГІ, 1997.-464 с.
2. Бердяєв Н.А. Філософія творчості, культури і мистецтва. - У 2-х т. Т. 1. - М.: Мистецтво, 1994. - 542 с.
3. Галімов Б.С. Нові перспективи філософського дослідження проблеми духовного розвитку людини: Препринт / Б.С. Галімов, І.Г. Васильєва. - Уфа: БДУ, 2001. - 53 с.
4. Гольдентрихт С.С. Творчість як філософська проблема / / Творчість та соціальне пізнання / Збірник статей. Під ред. А.М. Коршунова, С.С. Гольдентрихт. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1982.
5. Діалектика і теорія творчості / За редакцією С.С. Гольдентрихт і AM Коршунова. - М.: Видавництво Московського університету, 1987. - 200 с.
6. Кутирев В.А. Обережно, творчість! / / Питання філософії. - 1994. - № 7-8.-с. 72-81.
7. Наукова творчість: філософські аспекти / Цапок В. А. / / Питання філософії та права. Кишинів, - 1993. - № 2.
8. Ніколко В.М. Творчість як новаційний процес (Філософсько-онтологічний аналіз). - Сімферополь: «Таврія», 1990. - 190 с.
9. Нова філософська енциклопедія: У 4 т. / Інститут філософії РАН, Нац. Суспільно-науч. фонд. -М.: Думка, 2000.
10. Творчість і соціальне пізнання / Под ред. AM Коршунова. С.С. Гольдентрихт. М., 1982.
11. Філософія творчості і проблеми природного інтелекту. / Цапок В.А. / / Сторінки філософії. Кишинів, - 1997. - № 1-2.
12. Філософія творчості: Монографія / І.М. Гераімчук К.: ЕКМО, 2006. - 120 с.
13. Фіногентов В.М. Філософія: Навчальний посібник / Вид-е Утіс. - Уфа, 2001.-359 с.