У жилах Володимира Соловйова текла чиста слов'янська кров. З батьківського боку він належав до духовного стану, предки його вийшли з великоруського селянства. З боку матері він був нащадок українського прізвища, з домішкою польської крові. Його дід Михайло Васильович Соловйов був протоірея і законовчителем при Московському комерційному училищі. Це була освічена людина, скуштувавши латинської школи, яка процвітала в нас на початку 19 століття. Але головною прикрасою батька Михайла було його чисте серце. Він був дуже веселий і ласкавий з дітьми, для розваги він розігрував з себе ведмедя. Коли Володимир Соловйов був восьмирічним хлопчиком, дідусь привів його у вівтар, поставив на коліна біля престолу, гаряче молився і присвятив онука на служіння Богу. Михайло Васильович все життя прожив при Московському комерційному училищі і в 1960 році перевівся на священиче місце при церкві Покрови у Левшин. Там він дуже сумував за Комерційному училищі. Іноді його заставали на подвір'ї, сумно дивиться у напрямку до Остоженке. Як відомо, старим людям небезпечно підніматися з насидженого місця. Михайло Васильович прослужив у покриву недовго і помер 30 жовтня 1861 року, коли Володимиру було вісім років.
Бабуся Володимира докорінно відрізнялася від Михайла Васильовича. Її звали Олена Іванівна, уроджена Шатрова, що відбувалася з чиновницької родини. У неї був гострий насмішкуватий розум і велика практичність. Лагідного Михайла Васильовича вона тримала в руках, а після його смерті переїхала до сина-історику, якого вона дуже поважала і навіть кілька побоювалася. Вона була хрещеною матір'ю маленького Володимира, дуже його любила і спала з ним в одній кімнаті. Олена Іванівна недолюблювала духовенство і, як висловлювався її син, "представляла в сім'ї початок наукового прогресу". Дід по материнській лінії, хрещений батько Володимир Павлович Романов був в молодості знайомий з Бестужевим і Рилєєвим, замішаний у змові декабристів і дев'ять місяців висидів у Петропавлівській фортеці; по суду був розжалуваний у нижчі чини, але потім вислужився (в Чорноморському флоті), плавав навколо світла, брав участь у Кримській війні і помер контр-адміралом. Володимир Соловйов був названий на честь свого діда і був його хрещеником. Бабуся Володимира Сергійовича по матері була Катерина Федорівна Бржесская. Бржесскіе були зросійщені поляки, поміщики Харківської та Херсонської губерній. З Бржесскімі був змолоду знаком Фет, знав він і Катерину Федорівну.
Отця Володимира звали Сергій Михайлович Соловйов. За професією він був істориком. Йому було 32 з половиною року, коли у нього народився другий син Володимир. Він вже був ординарним професором і випустив декілька томів "Історії Росії". Вплив батька на Володимира Соловйова було велике. Взагалі, Сергій Михайлович був обожнюємо дітьми. І у Володимира, і у Михайла до кінця життя збереглося до батька благоговійно-ніжне ставлення. Воно безсумнівно вплинуло на весь розвиток світогляду Володимира Соловйова, в якому роль відіграє ідея "батьківщини", "вселенського батька". Батько був для дітей втіленням вищої справедливості. Сергій Михайлович був досить рідкісним, але типовим для Росії людиною, що сполучив глибоку віру з пристрастю до науки і цивілізації. І цим, і самостійним і незалежним характером він дуже нагадує Ломоносова. Він не терпів двох речей: юродства і хитрості, вважаючи і те, і інше ознакою духовної слабкості. За юродство він зневажав Суворова. Вважаючи основою життя діяльність і боротьбу, він відчував відразу до Сходу і був переконаним європейцем.
Заміжжя за такою великою і все давящим навколо себе людиною, якою був Сергій Михайлович, абсолютно заглушило індивідуальне життя його дружини Поліксени Володимирівни. Вона буквально була розчавлена його дванадцятьма дітьми та двадцятьма вісьмома томами історії. "Історію Росії" свого чоловіка Поліксена Володимирівна читала і перечитувала все своє життя, факти і особи російської історії були їй чимось рідним і близьким. Загалом це була лагідна, любляча і самовіддана жінка, таівшая в собі багато нерозвинутих задатків.
Володимир Соловйов народився в Москві 16 січня 1853 року в день поклоніння веригам святого апостола Петра. Подібно батькові він народився недоноском. "Я семимісячний недоносок і при народженні не був в силах кричати, а тільки беззвучно роззявляв рот, подібно новонародженим горобцях".
У серпні 1864 року Володимир Соловйов вступив до третього класу Московської 1-ї гімназії, і йому було тоді 11 років 7 місяців. Гімназія знаходилася у Пречистенских воріт, на Волхонці. Паралельні класи 1-ї гімназії, що містилися в тій же будівлі, через рік утворили 5-у гімназію. Директором обох гімназій до 1870 року залишався М. А. Малиновський. Прийнятий учнем 1-ї гімназії, Володимир Соловйов далі значився і закінчив курс учнем 5-ї гімназії. Володимир навчався успішно й мав 5 з усіх наук, крім фізико-математичних. І тільки у випускному атестаті є 5 з усіх предметів. Загалом він закінчив гімназію із золотою медаллю. До речі, юному Володимиру часто снилися віщі сни і видіння. Один із наріжних каменів світогляду Соловйова - Софія була йому тричі. У тринадцять років Володимир Соловйов пережив релігійний криза. У результаті в ньому гору здобув нігілізм. Викинувши в сад ікони, Соловйов вибирає на матеріалістичну точку зору. Його ідеалами стали соціалізм і комунізм. Однак, пізніше Соловйов усвідомив неспроможність як комунізму - "спрощеної філософії", так і всього матеріалізму в цілому, як односторонньої системи. Тільки вивчивши Шеллінга і Гегеля, він створює власну філософську систему.
Восени 1869 року Соловйов вступає до Московського університету на історико-філологічний факультет. Він вступив до університету в 16 років. Головним його інтересом була, звичайно, філософія, читається на філологічному факультеті П. Д. Юркевичем. Але в перший же рік він перебирається на фізико-математичний факультет. Очевидно, все життя властивий йому інтерес до натурфілософії спонукав його серйозно зайнятися природознавством. У 1872 році вийшов з фізико-математичного факультету і поступив вільним слухачем на історико-філологічний факультет цього університету. Провчився він в університеті 4 роки. У 1873р. закінчує навчання. Взагалі зв'язок Соловйова з університетом була дуже слабка. Поступивши згодом вільним слухачем в Духовну академію він пише: "Академія у всякому разі не становить такої абсолютної порожнечі, як університет". У листопаді 1874г. він захищає дисертацію на тему: "Криза західної філософії (проти позитивістів)", яка яскраво свідчить як про надзвичайну силу його філософського мислення, так і про простоту і ясності висловлювання, про логічну переконливості. До речі, ця дисертація була його першою значною роботою. У 1880 році в Петербурзькому університеті Соловйов захистив дисертацію і отримав ступінь доктора філософських наук. Після захисту дисертації Володимир Соловйов отримує посаду доцента на кафедрі філософії Московського університету, потім на рік виїжджає до Британії, де працює в Британському музеї. Повернувшись до Росії, він переводиться до Петербурзького університету. Після прочитання лекції, в якій він закликав імператора Олександра III помилувати первомартовцев, Володимиру Соловйову забороняють читання публічних лекцій. Незабаром він сам іде з університету. Основною справою життя Соловйова, стало створення християнської православної філософії, яка розкривала б життєву силу, багатство християнства.
Прагнення до пізнання дійсності є характерною рисою російської філософської думки. Ця риса також характерна для філософії Соловйова. Своє вчення він розробляв як альтернативу "абстрактній" філософії, під якою розумів умоглядний раціоналізм. Криза всієї західно-європейської філософії він бачив у тому, що вона не виходить за рамки теорії, не виражає собою прямого зв'язку людини з універсальною цілісністю світу. Цілісне знання
Соловйов розглядав як органічний синтез науки, умоглядної філософії та релігійної віри. Віра є "вища потреба всецілої і абсолютної життя".
Прийнято ділити творче життя Володимира Сергійовича на три періоди: в перший період інтереси Соловйова зосереджуються в основному в області теософії, у другій - в області теократії, і в третій - в області теургії. На першому етапі, він сподівався, що здійснення мудрості у світі може бути досягнуто через пізнання Бога і його ставлення до світу. На другому етапі Володимир Соловйов звертає свій погляд у бік держави, що здійснює християнські ідеї, що гарантувало б, як він вважає, справедливість в усіх відношеннях. І на третьому етапі Соловйов повністю зайнятий теургією, тобто містичним мистецтвом, створює нове життя, згідно божественної істини.
Природа людини в його вченні постає у трьох основних формах свого буття: у формі мислення, почуття і діяльної волі. Ці три форми буття складають три "початку" загальнолюдської життя з відповідними їм ідеалами і предметами пізнання. Мислення має своїм предметом об'єктивну істину, почуття - об'єктивну красу, воля - об'єктивне благо. Відповідно до цих "началами"
загальнолюдської життя виділяються і три сфери людського буття: творчість, знання та діяльність. Творчість виражається як технічне або витончене мистецтво, містика; знання - як позитивна наука, відірвана філософія, практична діяльність на матеріальному рівні постає як економічне товариство, на формальному рівні - як політичне суспільство (держава), на абсолютному рівні - як духовне суспільство (церква) .
Ось як Володимир Сергійович описує процес сходження світу до Бога. На нижчому щаблі цього процесу - еволюції природи - створюються попередні щаблі й умови єдності світу. Таких ступенів п'ять: "царство мінеральне, царство рослинне, царство тварина, царство людське і Царство Боже". Ці ступені являють собою ряд найбільш твердо визначених і характерних підвищень буття з точки зору морально сенсу. Процес же духовного зростання людства описується їм так: "... природне людство за допомогою своєї діяльності удосконалює своє життя і на певному етапі підноситься до ідеї безумовного досконалості. Людство духовний чи від Бога народжене не тільки розуміє розумом, але приймає серцем і ділом це безумовне досконалість як дійсний початок всього того, що повинно бути в усьому, і прагне здійснити його до кінця або втілити в життя всього світу ". І далі, "для того щоб досягти своєї вищої мети або проявити своє безумовне значення, істота перш за все повинно бути, потім він має бути живим, потім - бути свідомим, далі - бути розумним і, нарешті, - бути досконалим." Ця теорія укладає в собі всі досягнення природознавства, пояснюючи їх і даючи ясну перспективу їх дослідження. Вся система Володимира Соловйова - це збори всіх напрямків філософської думки, поєднання їх на новому, більш високому рівні.
У системі всеєдності вся історія людства уявляється як сходження людини до Бога, або як процес боголюдства. На цих підставах будується етика Соловйова, його вчення про Добро, як певної ідеальної сутності. Пафос філософії Соловйова - боротьба за духовність в людині, за вищі ідеали особистості і суспільства.
Подолавши Релігійний криза юнацьких років, Соловйов дійшов висновку, що людство може духовно відродитися лише завдяки істині у Христі. У листі до Є.В. Романової він пише: "
Має бути завдання: ввести вічне зміст християнства в нову, відповідну форму ... Уяви собі, що деяка, хоча б невелика частина людства цілком серйозно, з свідомим і сильним переконанням виконуватиме в дійсності вчення про безумовної любові і самопожертві чи довго встоять неправда і зло в світі! Але до практичного здійснення християнства в житті ще далеко. Тепер потрібно ще добряче попрацювати над теоретичною стороною, над богословним віровченням. Це моє справжнє діло. "
Особистість людини у Соловйова на першому плані. Володимир Соловйов дає цілу теорію сім'ї, де особистість хоч і на першому плані, але знаходиться у згоді з іншим поруч особистостей. Статева любов цілком виправдана, але вона не висить. Дітонародження - благо, але не єдине. У Соловйова особистість є повнота, але для завершення цієї повноти вона потребує суспільстві. Суспільство є повнота, але завершення цієї повноти не просто в суспільстві, а у всьому історичному процесі, тобто в людстві. Економічна та політична життя, держава і право - це невід'ємні моменти прагнення людства до правди і добра. Але, як вважає Володимир Соловйов, і сама загальна моральна організація повинна бути релігійною і завершуватися у вселенській церкві.
Говорячи про красу в природі, Володимир Соловйов стверджує, що вона "не є вираз будь-якого змісту, а лише зміст ідеального, що вона є втілення ідеї. Визначення краси як ідеї усуває той погляд, за яким краса може висловлювати всяке зміст, а словом "втілена" виправляє і той погляд, який хоча і вимагає для неї ідеального змісту, але знаходить в красі не дійсне здійснення, а тільки видимість чи примара ідеї. У цьому останньому погляді прекрасне - як би суб'єктивний психологічний факт, то є відчуття краси, її явище або сяйво в нашому дусі, затуляє собою саму красу як об'єктивну форму речей в природі. Воістину ж краса є ідея дійсно здійснювана, втілювана у світі передусім людського духу, і це її втілення не менш реально і набагато більш значно (в космогонічному сенсі) ніж ті матеріальні стихії, в яких вона втілюється ... "Про втіленої ідеї Володимир Соловйов говорить , що вона - краща половина нашого реального світу, "саме та його половина, яка не тільки існує, а й заслуговує існування. Ідеєю взагалі ми називаємо те, що саме по собі гідно бути. Таким чином в красі, як в одній з певних фаз триєдиної ідеї, необхідно розрізняти загальну ідеальну сутність і спеціально - естетичну форму. Тільки ця остання відрізняє красу від добра і істини, тоді як ідеальна сутність у них одна і та ж - гідне буття, або позитивний всеєдність, простір приватного буття в єдності
загального. Цього ми бажаємо як вищого блага, це ми мислимо як істину і це ж відчуваємо як красу, але для того, щоб ми могли відчувати ідею, потрібно, щоб вона була втілена в матеріальній дійсності. Закінченістю цього втілення і визначається краса як така в своєму специфічному ознаці ".
При читанні Соловйова необхідно взяти до уваги морально - релігійне спрямування його творчості. Його ставлення до будь-якої проблеми перш за все трактується з цієї позиції. Ось що він говорить про науку: "Наука пояснює існуюче. Дана дійсність ще не є істина. Вихідний пункт науки: істина є, але не є "це". Розум не задовольняється дійсністю, знаходячи її неясне, і шукає того, що не дано, щоб пояснити те, що дано. Розум вважає готівковий світ невірною, нерозбірливою копією того, що має бути.
Наука постійно відновляє справжній вигляд речей, коли пояснює їх. Пояснення дійсності є виправлення дійсності, причому розум не задовольняється легкими поправками, а вимагає виправлень радикальних, завжди перехоплюючи за те, що просто є, за факт. Факт, як такої, є для розуму щось грубе, і примиритися з ним він не може. Щоб розум визнав факт ясною, прозорою, потрібно корінне його зміна; потрібно, щоб він перестав бути тільки фактом, а став істиною ". Відповідно до поглядами Володимира Соловйова, діяльність людського розуму визначається, по-перше, фактичним буттям як даним і, по-друге, правдою, як предметом і метою розуму. Без цього та шуканого, без факту та ідеї істини немислима діяльність розуму. Далі він говорить: "... Якби розум володів повнотою істини, для людини не було б іншого стану, крім абсолютного спокою, блаженства. Справжня ж, людська діяльність розуму обумовлена тим, що він, спочатку володіючи правдою як тільки суб'єктивної ідеєю, прагне звернути її в об'єктивну ". Все-таки у філософії Володимира Соловйова багато недоліків, хоча саме він створив російську систему філософії, оригінальну за своїм характером. Саме він заклав основи російської релігійної та філософської думки, яка до цих пір продовжує розвиватися.
Філософію В.С. Соловйова не можна розглядати у відриві від філософської спадщини. У його творах зливаються воєдино специфічні риси і давньогрецької, і класичної німецької шкіл, і російського богослов'я. Але розвиваючись на новому підставі, ці ідеї часто отримують і нове звучання: "Істинному буття, або всеедіной ідеї, протиставляється в нашому світі речовий буття - те саме, що пригнічує своїм безглуздим завзяттям нашу любов і не дає здійснитися її змістом. Головна властивість цього речового буття - подвійна непроникність:
непроникність в часі, в силу якої кожен наступний момент буття не зберігає в собі попередній, а виключає або витісняє його собою з існування, так що все нове в середовищі речовини відбувається за рахунок колишнього або на шкоду йому;
непроникність в просторі, в силу якої дві частини речовини (два тіла) не можуть займати одного і того ж місця, тобто одній і тій же частині простору, внаслідок чого витісняють один одного. Таким чином, те, що лежить в основі нашого світу, є буття в стані розпаду, роздроблене на виключають один одного частини і компоненти.
Перемогти цю подвійну непроникність тіл і явищ, зробити зовнішню реальне середовище по внутрішньому всеєдності ідеї - ось завдання світового процесу настільки ж проста в загальному понятті, скільки складна в конкретному здійсненні. "
Світ "ідей" Платона органічно вписується в логіку всеєдності у Володимира Соловйова: "... Вже і в природному світі ідеї належить все, але справжня її сутність вимагає, щоб не тільки їй належало все, все в неї включалося або їй обіймалися, але щоб і вона сама належала всьому, щоб всі, тобто всі приватні й індивідуальні істоти, а отже, і кожне з них, дійсно мали ідеальним всеєдністю, включали його в себе. Досконале всеєдність по самому своєму поняттю, вимагає "повного рівноваги, рівноцінності та рівноправності між єдиним і всім, між цілим і частинами, між загальним і одиничним. Повнота ідеї вимагає, щоб найбільша єдність цілого здійснювалося в найбільшої самостійності і свободі приватних і одиничних елементів - у них самих, через них і для них. "
Для розуміння того, як вирішується проблема істини у Володимира Соловйова, необхідно зрозуміти, якими філософськими категоріями він оперує, на які передумови спирається. Для цього звернемося до роботи А.Ф. Лосєва. "... З усталеною точки зору абсолютно немає ніякої різниці між сущим і буттям. Те, що розуміє сам Володимир Соловйов під цими термінами, абсолютно ясно і навряд чи заслуговує якоїсь істотної критики. ... Суще, на думку Володимира Соловйова, вище будь-яких ознак і властивостей, вище за всякі предикатів і взагалі вище за всяку множинності. ... Класичний образ мислення вимагав рівноправного існування також і для множинності, роздільною, зрозумілою і далекою від перетворення в абсолютно непізнаваний нуль, в абсолютне ніщо. Ось це роздільне, доступне розумінню, структурний, відносне, об'єднуються в окремі відносні єдності, Володимир Соловйов називає буттям на відміну від сущого. Вся справа полягає тут у тому, що має ж існувати якась річ, якщо ми їй приписуємо які-небудь ознаки. Але якщо вона дійсно існує, то вона вища своїх ознак. По термінології Володимира Соловйова, цю річ і треба називати не просто сумою ознак, або буттям, але тим, що є носієм цих ознак, а саме сущим, яке в порівнянні з усіма своїми ознаками є вже сверхсущее. Заперечувати таке "сверхсущее" - значить, по Володимиру Соловйову, просто заперечувати існування речей, а значить, і всього світу. "
На питання, що є істина, Володимир Соловйов дає таку відповідь: "Істина є суще, або те, що" є ", та ми часто говоримо" є "про багатьох речах, але багато речей самі по собі не можуть бути істиною, тому що якщо вони відрізняються один від одного, так що одна річ не є інша, то кожна у своїй відмінності від одної не може бути істиною ,...- вони можуть бути тільки істинні, тобто оскільки всі вони причетні одного й того ж, яке і є істина. ... Отже, суще як істина не є багато чого, а є єдине. Єдине, як істина, не може мати багато поза себе, тобто воно не може бути чисто негативним єдністю, а має бути єдністю позитивним, тобто вона повинна мати багато чого не поза собі, а в собі, або бути єдністю багато чого, а так як багато, вміст єдністю, або багато що в одному, є все, то, отже, позитивне, чи справжнє, єдине є суще, що містить в собі все, або існуюче як єдність всього. Отже, істинно суще, будучи єдиним, разом з тим і тим самим є і все, точніше, містить у собі все, або істинно-суще є всеедіное. "Таким чином, повне визначення істини виражається в трьох предикатах: суще, єдине, все.
Про Володимира Соловйова як про філософа можна розповісти багато чого, але узагальнивши, можна виділити кілька його особливостей. По-перше необхідно відзначити його надзвичайну схильність до понятійної філософії як в її історії, так і в її систематичному побудові. Його обдарування в цій області не тільки дорівнювали багатьом видатним європейським філософам, але по силі цих обдарувань і за переконливістю логіки він перевершив багатьох з них. По-друге, понятійна філософія у Володимира Соловйова завжди відрізнялася гострим історизмом, при якому жодна теорія не відкидалася без розбору, а, навпаки, всяке філософський напрямок отримувало у нього законне місце, органічно входячи в загальнолюдський прогрес думки і життя. По-третє, понятійна філософія мала для Володимира Соловйова настільки самостійне значення, що не потребувала навіть в авторитеті віри, що аж ніяк не означало для Соловйова, що розум виключав віру і одкровення.
Це означало лише звільнення його від будь-яких авторитетів і надання його повній свободі, що призводило розум в кінцевому підсумку до того ж самого світогляду, якого вимагав авторитет віри. В ідеалі Соловйов уявляв собі таку понятійну систему розуму, яка цілком паралельна вірі й свідоцтва, але створюється власними зусиллями самого розуму. По-четверте, вся теоретична філософія Володимира Соловйова володіє дивовижною особливістю. Вона багато в чому збігається з різними філософськими вченнями, якими рясніє людство. Але при цьому філософське міркування у теоретичних питаннях думки розвивається у Соловйова дуже щиро і переконливо, самостійно і найтоншим чином критично, так що немає ніякої можливості говорити про які-небудь прямі запозичення у інших мислителів.
Виходить навіть історичний парадокс: Володимир Соловйов вельми близький до багатьох філософам, але він мислить настільки самостійно, що начебто б цих філософів не існувало або як ніби він з ними не був знайомий. Але гостра критика Соловйовим багатьох зарубіжних філософів свідчить про те, що він не тільки не був з ними знайомий, а й умів знаходити в них такі особливості, які були для них нищівними. Але критика завжди подається у нього в тонах цілком спокійного і навіть споглядального роздуму. По-п'яте, при великій любові до абстрактно-категоріальним операціями, за такої, можна сказати закоханості в чисту думку Володимир Соловйов зовсім не перетворився на абстрактного систематика на все життя, а, навпаки, залишався ним лише в ранній молодості. Звичайно, ці понятійні конструкції ніколи не відкидали Соловйовим цілком і повністю. Але вже з початку 80-х років його починають хвилювати зовсім інші питання, найчастіше аж ніяк не філософські. Для самого Володимира Соловйова, навіть ще не досягла тридцятирічного віку, виникали зовсім інші проблеми, які в загальному вигляді ми можемо назвати соціально-історичними.
Соціально-історичні переконання Соловйова досить оригінальні. Їх не можна підвести під яку соціально-історичну систему. Деякі дослідники стверджують, що Володимир Соловйов спочатку був слов'янофілом, а потім став західником. Однак, вже в магістерській дисертації Соловйов вважав безглуздістю слов'янофільської переконання базуватися тільки на вірі і заперечувати розум. Але ця ж дисертація піддала нищівній критиці всі системи розуму, що були на Заході. Виходить, що Володимир Соловйов вважав і західних філософів виразниками не істинної філософії, а абстрактних односторонностей, що суперечать істині. Але знову-таки в роботі "Три сили" він представляє Росію як країну, в якій здійснюється істина, на противагу нелюдському Сходу і безбожному Заходу.
Після чого він же дає нищівну критику візантійсько-московського православ'я. Серед філософів взагалі чи був який-небудь мислитель, який з такою ж, то є соловьевской, переконаністю вважав християнство істиною. Але розумність християнства досягала у нього такої міри переконаності, що інший раз при читанні його творів постає питання: навіщо ж потрібна віра в надприродне одкровення, якщо людський розум вже своїми власними силами може досягти істини? І це не єдине дивовижне місце в системі Володимира Соловйова. Визначаючи поняття субстанції він спочатку доводить, що не існує ніяких субстанцій, які давалися б нам у безпосередньому досвіді, і тут же доводиться, що принаймні одна така субстанція існує, а саме загальна і абсолютна субстанція, завдяки якій і всі інобуття теж складається з субстанцій. Виходить, що християнство і є межа розумності, тобто максимальне її розвиток. Разом з тим і розумність, взята сама по собі і доведена до своєї межі, теж є християнство.
Для загальної характеристики соціально-історичних пошуків Володимира Соловйова важливо ще й те, що він говорить про прогрес. Вчення про історичний прогрес у Володимира Соловйова має подвійний сенс. З одного боку - це необхідність переходу від одних історичних форм до інших, то є необхідність кінця рішуче всіх окремо взятих історичних епох. Тому, з його точки зору, історичний прогрес є і суцільне становлення тих чи інших цілей, які то виникають, то гинуть, і абсолютний кінець всіх цих дрібних і дробових історичних епох, тобто щось вже не просто стає, але те, що можна назвати став. Можна провести тут паралель з буддизмом, одне з основних тверджень якого говорить, що все в світі проходить через три стадії: народження, розвитку та руйнування. Володимир Соловйов розвинув це твердження набагато ширше, довівши, що руйнування - це не кінець, а лише перехід до чогось більш високого, що аж ніяк не применшує ролі попереднього.
Не зайвим було б зробити наступне зауваження щодо соціально-історичних пошуків Володимира Соловйова, які зводяться до того, що у ніде і ні в чому не можна знайти жодної однієї логічно нерухомої понятійної системи або який-небудь схематичне завершеності. Він не був ні слов'янофілом, ні західником. Він був постійним шукачем істини, анітрохи не соромився себе логічними суперечностями. Він не був ні консерватором, ні лібералом, ні реакціонером, ні революціонером. Так, в кінці кінців, можна сказати, що він не був ні ідеалістом, ні матеріалістом. У ньому не було ніяких обмежень, все розглядалося неупереджено. Скрізь це був Соловйов, в якому уживалися найрізноманітніші антиномії, які з обивательської точки зору звучать як елементарні логічні протиріччя. Це ж стосується, зокрема, і його релігійних поглядів, як теоретичних, так і особистих.
Висновок
Володимир Соловйов був неповторною людиною і філософом. Він народився в пристойній родині. У нього були хороші, освічені батьки, в наслідок чого він отримав гарне виховання і освіту. Незважаючи на те, що він народився семимісячним недоноском, він розвинувся нормальною людиною, і більше того, не багато хто може з ним зрівнятися на філософському терені.
Соловйов разом з такими філософами, як Аристотель і Кант, займав ключові позиції в розвитку філософії з проблеми істини. Саме вони визначенні умови застосування критеріїв істини, що носять частковий і загальний характер. Аристотель досліджував формальні закони мислення. У результаті чого з'явилася наука логіка. Канта цікавили закони і форми осягає істину мислення. Ну а Володимиром Соловйовим, була зроблена спроба поглянути на проблему істини з моральних позицій. Його принцип всеєдності усуває кантовську непізнаваність "речей в собі" і, пов'язуючи людини з усього Всесвіту, відкриває йому безмежні простори пізнання.
Взагалі, особистість Соловйова мені видається якоюсь великою і величною. Але разом з глибиною і простотою його думок і висновків у них не так вже й легко розібратися з першого разу (втім, розібратися в думках інших філософів не легше). Але все таки специфіка його логіки така, що він може щось стверджувати, а потім це ж спростовувати.
Володимир Соловйов прагнув створити філософію цілісного знання, яка визнає необхідність розвитку як науки, так і філософії, і теології. На його думку, вони не повинні суперечити один одному, а повинні доповнювати один одного, даючи тим самим необхідну матеріальну основу знання, і в кінцевому підсумку отримуючи верховну мету. Він виступав за розвиток науки в Росії, хоча вважав, що вона ніколи не приведе людину до розуміння сенсу Всесвіту.
На мій погляд Соловйов був занадто релігійний, тобто у своєму вченні він велику рол відводив релігії. Хоча, філософія - не точна наука начебто математики чи фізики, в яких все має бути науково обгрунтоване.