Н.Д. Успенський
Частина 1
Щоб уявити собі ритуал Таємної вечері як іудейської пасхальної трапези, потрібно відмовитися від наших звичних уявлень про великодньому столі з його барвисто оформленими і смачно приготовленими традиційними для Великого свята стравами, зі святковими побажаннями і піднесено-радісним життєвим настроєм. Не такий була юдейська Пасха. Її можна назвати священною трапезою, тому що на ній від початку вечері до її закінчення домінували релігійні переживання і традиційні святкові страви були підпорядковані релігійній ідеї. Все, що подавалося на стіл, освячувалося особливими благословеннями. Куштування їжі і вина чергувалося з читанням молитов, з розповіддю зі священної історії предків й зі співом псалмів, причому все це відбувалося в строго встановленому порядку, що дає нам право назвати цю трапезу ритуальної.
Кожному учаснику вечері спочатку подавався келих з вином, розведеним водой20, і кожен читав над своїм келихом «барах» (barach). Так називалися у євреїв короткі молитвослів'я, що починаються словом «благословенний»: «Благословен Ти, Господи, Боже наш, Цар всесвіту, що створює плід лози» 21. Але перш ніж почати пити благословенні таким чином келихи, все вислуховували пасхальний «Кіддуш» (kiddousch) 22, який вимовляв господар будинку або старший з співтрапезників: «Благословен Ти, Господи Боже наш, Цар всесвіту, який обрав нас з усіх народів і підняв нас над усіма язичнкамі і освятив нас Своїми заповідями. Ти дав нам, Господи Боже наш, з любов'ю святкування на радість, свята та святкові часи на тріумфу і донині свято Опрісноків, час нашого визволення, святі збори, в пам'ять виходу з Єгипту. Тому що нас Ти вибрав, і нас освятив з усіх народів, і святі святкування Твої Ти дав нам з любов'ю і благоволінням на радість і тріумфування. Благословенний Ти, Господи, освятив Ізраїля та святкові часи »23. Після прочитання Кіддуш випивали вино. На стіл подавались опрісноки, латук (гіркі трави) і харосет (салат з мигдалю, горіхів, фіг і всіляких фруктів). При існуванні храму подавався і смажений ягня-пасха24. Глава сім'ї над кожною стравою читав барах, як це належить робити завжди перед споживанням їжі. Благословення починалися фразою, подібно виголошеній над вином: «Благословен Ти, Господи Боже наш, Цар всесвіту», а кінець їх змінювався відповідно благословляється страві-«виводить хліб від землі» (над опрісноками); «створює плід землі» (над овочами); «створює плід дерева» (над харосет) 25. Над агнцем: «Благословен Ти, Господи Боже наш, Цар всесвіту, Який освятив нас Своїми заповідями і заповів нам їсти паску» 26. За благословенні страв глава сім'ї роздавав всім учасникам трапези по пучку гірких трав і їх куштували, Омоко в харосет. Після цього блюда мили рукі27. Келихи вдруге наливалися вином, розведеним водою. Старший з співтрапезників або голова родини піднімав блюдо з опрісноками і говорив: «Це хліб страждань, який їли батьки наші в землі Єгипетської». Потім він розламував один з Опрісноків навпіл і одну частину відкладав убік, де вона повинна була лежати до кінця вечері. Її називали «афікоман» (aphicoman). Цю частину належало залишати на випадок приходу жебрака або подорожнього, згідно заповіді Мойсея: «І будеш радіти перед лицем Господа, Бога свого, ти, і син твій, і дочка твоя, і раб твій і невільниця твоя, і Левит, що в брамах твоїх, і приходько і сирота і вдова, що серед тебе в місці, яке вибере Господь, Бог твій, щоб там перебувало Ім'я Його. Пам'ятай, що ти був рабом у Єгипті, і будеш додержувати й будеш виконувати ці постанови »(Повторення Закону XVI, 11-12). Другу частину переломленого опрісноки глава сім'ї залишав собі, а інші опрісноки роздавав співтрапезникам. Тоді молодший син або співтрапезник питав старшого про те, чому в цю ніч покладається такий незвичайний стіл, їдять тільки прісний хліб, і овочі тільки гіркі, і м'ясо подано тільки смажене? Це була інсценізація, до якої талмуд наказує вчити дитину на увазі майбутнього свята Великодня 28. Робилася вона згідно заповіді Мойсея: «І коли скажуть вам діти ваші:« Що то за служба? », Скажіть:« Це жертва для Господа, що обминув був доми Ізраїлевих синів в Єгипті, коли побивав єгиптян, а доми наші »(Вих. . XII, 26, 27). Батько у відповідь говорив «хаггаду» - йдеться, в якій він розповідав про чудовий порятунок євреїв від рабства єгипетського і про благодіяння Божих, явлені Свого народу. Свою промову він закінчував традиційної фразою: "Тому ми повинні дякувати, вихваляти, славити, звеличувати, підносити, почитати, благословляти, прославляти й оспівувати Того, Хто створив нашим предкам і нам всі ці чудеса: Він вивів нас з рабства на свободу, з печалі на радість, з жалоби на свято, з темряви на велике світло, з підпорядкованості на волю. Так вигуком Йому: алілуя »29. При цих словах він піднімав чашу і потім ставив її на стіл. Всі вставали і співали «халлел». За вченням рабина Шаммая (I століття до Р. Хр.) Співали тільки 112-й псалом: «Хваліть, отроци, Господа, хваліть ім'я Господнє», а за вченням рабина Гілеля (сучасника Ірода Великого) 112-й і 113-й: «Під кінець синів від Єгипту», до слів: «Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму» 30.
Після читання псалмів випивали вино і їли опрісноки, омаківая їх у харосет. Потім глава сім'ї відривав собі шматок агнця і роздавав шматки іншим учасникам трапези. Агнець повинен був бути з'їденим. Після цього вдруге вмивали руки. Глава сімейства брав шматочок афікомана, з'їдав його і роздавав всім по шматочку. Потім наливалася вином третя «спільна» чаша і відбувався «зіммун». Так називалася молитва подяки за трапезу, в читанні якій брали активну участь всі співтрапезники.
Глава сімейства говорив: «благословив Бога нашого».
Співтрапезники відповідали: «Благословен Господь Бог наш, Бог Ізраїлю, Бог Саваот, що сидить серед херувимів, за їжу, яку ми прийняли» 31.
Глава: «Благослови Того, Чию благодать ми куштували».
Співтрапезники: «Благословен Ти, Чию благодать ми куштували і Чиєю добротою ми живемо».
Глава: «Благословен Ти, Господи Боже наш, Цар всесвіту, що живить весь світ по милістю».
Співтрапезники: «Він дає кожному тілові, бо навіки Його».
Глава: «За добрість Його не було ніколи у нас не бракує в їжі».
Співтрапезники: «Та не буде у нас не бракує і надалі заради Його великого імені».
Глава: «Він живить всіх, піклується про всіх, добро всім і дарує їжу для всіх тварин, Їм створених».
Співтрапезники: «Благословен Ти, Господи, що живить всіх».
Далі очолював трапезу читав: «Дякуємо Тобі, Господи Боже наш, що Ти дав предкам нашим землю жадану, доброго й широкого і що вивів нас з єгипетського краю і звільнив нас з будинку рабства. Дякуємо за Твій заповіт, відображений на тілі нашому (обрізання), за Твою тору, яку дав нам, за Твої закони, які повідомив нам, за життя і милість, які дарував нам, за їжу, якою Ти дбайливо харчуєш нас постійно, ежедневно1, повсякчас і щогодини. За все це, Господи Боже наш, ми дякуємо і дякуємо Тобі (хай благословиться ім'я Твоє вустами всього живого постійно, на віки віків!) Згідно з написаним: «І коли ти будеш їсти й наситишся, і поблагословиш Господа, Бога твого, за добру землю, яку Він дав тобі »(Повтор. VIII, 10). Благословенний Ти, Господи Боже наш, за землю і за їжу. Змилуйся, Господи Боже наш, над Ізраїлем, народом Твоїм, над Єрусалимом, містом Твоїм Сіон, житлом слави Твоєї, над царством дому Давида, Свого помазанця, і над храмом великим і священним, в якому Ім'я Твоє. Боже наш, Отче наш! Паси нас, питай нас, дбай про нас і полегшу нам, Господи Боже наш, у швидкості від усіх лих наших. О! Не доведи нас до людської милостині чи людського ласку, але дай нам вдатися до Твоєї повної, отворів, святий і щедрою руці, та не посоромився і не посоромився навіки.
Влаштуй Єрусалим, град священний, у швидкості у дні наші. Благословенний Ти, Господи Боже наш, Ти чиниш Єрусалим ».
Всі присутні відповідали: «Амінь!» 32.
Моління про те, щоб Бог змилосердився над Ізраїльським народом і Єрусалимом і влаштував Єрусалим, мабуть, представляють додатки більш ранній текст третього славослів'я і були внесені до нього після руйнування Єрусалиму імп. Титом (70 р.), а може бути імп. Адріаном (135 р.). Але без цього додати три подяки існували раніше. Талмуд вказує в числі рабинів, що дають вказівки з приводу читання їх, сучасника Ісуса Христа-Гамаліїла (Дії V, 34), вчителя ап. Павла (Дії XXII, 3) 33.
Після трьох славослів'я Випиваючі третій чаша. Потім співали другу половину халлела (Псалми 114-118) 34. При бажанні пропонувалася ще чаша і навіть дві. З останньою чашею співали великий халлел - 135-й псалом.
* * *
Деякі риси пасхальної трапези видно в оповіданнях євангелістів про Таємної вечері. Євангелісти Матвій і Марк кажуть, що вона почалася ... (Мф. XXVI, 20; Мрк. XIV, 17), тобто після сонячного заходу, а по євангелістові Луці - ... (XXII, 14) - коли настав час. Ця подробиця втрачала б свій сенс, якби Таємна вечеря була повсякденною трапезою, тому що для щоденну трапез у євреїв встановленого законом часу не існувало. Такий час було визначено тільки для пасхальної трапези згідно з вказівкою Мойсея: «У перший місяць, в чотирнадцятий день місяця, ввечері паска Господня» (Левіт. XXIII, 5). У цій маленькій деталі повідомлень євангелістів не можна не бачити вказівки на пасхальне значення останньої трапези Господа з Його учнями.
Дуже важливими в цьому відношенні є також повідомлення євангелістів про спосіб, яким Господь вказав апостолам на Свого зрадника - «миску зо Мною руку в миску» (Мф. XXII, 23); «один з дванадцяти, миску мачає зо Мною в блюдо» (Мрк. XIV, 20), а також повідомлення Іоанна Богослова про те, що Христос подав синові шматок хліба, який перед цим вмочив (Ів. XIII, 26). Справа в тому, що євреї під час Христа вживали за трапезами як ложки, так і вилки, і тільки в одному випадку - за пасхальної трапезою - користувалися примітивним способом cвоіх предків - омокалі гіркі трави та опрісноки в харосет 35.
Вказівка на великодній характер Таємної вечері можна бачити так само в епізоді обмивання Господом ніг апостолів. Як видно з повідомлення Іоанна Богослова, воно відбувалося «під час вечері» (Ів. XIII, 2). Щоб вмити учням ноги, Христос "встав з вечері» (Ів. XIII, 4), а по умиванні знову сів за стіл (Ів. XIII, 12). Стало бути, це не було тим звичайним обмиванням, яке у євреїв мало місце при вході гостей у будинок (див. Лк. VII, 44). На пасхальної вечері годилося двократне обмивання рук: після куштування гірких трав і після ягня. Те й інше були необхідні, тому що, омаківая латук і опрісноки в харосет і куштуючи м'ясо без ложок і виделок, люди бруднили руки. Мабуть, в один з таких моментів вечері, коли ніхто не бажав прислужитися іншому, Христос, даючи образ смирення, не тільки подав воду, але навіть умив усім ноги. Можливо, що ці обставини має на увазі св. Лука, коли він пише, що під час вечері «був І сталось між ними, хто з них уважатися має за більшого» (Лк. XXII, 24). Нарешті, євангелісти Матвій і Марк кажуть, що Таємна вечеря закінчилася співом: «І, заспівавши, пішли на гору Оливну» (Мф. XXVI, 30; Мрк. XIV, 26). Тут можна бачити спів халлела, яким закінчувалася пасхальна трапеза.
Які ж елементи з ритуалу пасхальної трапези були з'єднані Господом із встановленням таїнства причащання? Таїнство причастя було скоєно Господом, «коли вони їли» (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22), вже після того, як Іуда умочували свій шматок в блюдо (Мф. XXVI, 23; Мрк. XIV, 20), тобто тоді, коли опрісноки були роздані і на столі залишався афікоман. Очевидно, він і послужив Господа для таємничого освячення його в Його Божественне Тело36. Підтвердженням цьому служать повідомлення євангелістів про те, що Господь, перш ніж викласти учням хліб, поламав його (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22; Лк. XXII, 19). Як було сказано вище, на пасхальній трапезі з піднятих на блюді Опрісноків розламується тільки один для афікомана. Наприкінці вечері старший або голова родини розламував афікоман на шматочки і роздавав їх співтрапезникам.
Що стосується Божественної Крові, то цієї мети могли послужити третя або четверта чаші, але не перша і не друга, які випивали ще до куштування Опрісноків. Апостол Павло, якому належить саме раннє за часом повідомлення про Таємної вечері, говорить, що Господь дав апостолам чашу Своєю Крові «після вечері» (1 Кор. XI, 25). (Див. також у євангеліста Луки XXII, 20.) Знаменно, що ап. Павло називає євхаристійну чашу чашею благословення - «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не спільнота то крови Христової? »(1 Кор. X, 16). З усіх чаш пасхальної вечері це назва найвдаліше підходить до третьої чаші, оскільки у зв'язку з нею вимовлявся зіммун з його урочистими і багаторазовими благословеніямі37.
Євангелісти Матвій і Марк говорять, що Ісус Христос, викладаючи учням переломлений Їм хліб, як Його Божественне Тіло, перед цим «благословив» цей хліб (Мф. XXVI, 26; Мрк. XIV, 22). Так само і викладаючи чашу Крові Своєї, Він попередньо «дякував» (Мф. XXVI, 27; Мрк. XIV, 23). Грецькі дієслова «благословляти» ... і «дякувати» ... за змістом відповідають одному єврейському дієслову «барах» (barach), значення якого в російській мові може бути виражено словами «дякувати славослів'ям». Тому євангеліст Лука користується одним і тим же дієсловом «... », Коли він говорить про благословення Богом, щоб не тільки хліба (Лк. XXII, 19), а й тієї чаші, яка передувала переломленню хліба (Лк. XXII, 17). Апостол Павло вживає два ці грецькі дієслова в одній і тій же фразі як нарівні: «Якщо ти будеш благословляти (...) духом, то що стоїть на місці простої людини, промовить« амінь на подяку твою? »(...) (1 Кор. XIV, 16). Зі сказаного видно, що коли євангелісти Матвій і Марк говорять про благословення Господом хліба, а євангеліст Лука і про благословення чаші, то в даному випадку вони мають на увазі не дії на кшталт сучасних благословень євхаристійних Дарів, а вимова славослів'я - барах. Ісус Христос дотримувався цей благочестивий звичай Свого народу. Так, перед чудесним насиченням п'яти тисяч людей Він, «узяв п'ять хлібів і дві рибі, споглянув на небо, поблагословив й поламав, дав учням, а учні - народові» (Мф. XIV, 19, порівн. Мрк. VI, 41 ; Лк. IX, 16 і Іоан. VI, 11). Іншим разом, перед чудесним насиченням чотирьох тисяч чоловік, Він, «взявши сім хлібів і риби, віддавши Богу подяку, поламав і дав учням Своїм, а учні - народові» (Мф. XV, 36, порівн. Мрк. VIII, 6). (Доречно зауважити, що синоптики, кажучи про благословення Господом п'яти хлібів, вживають дієслово ..., а Іоанн Богослов - відповідний йому за значенням ..., а в описі другого дива насичення ті ж синоптики Матвій і Марк користуються дієсловом .... Воскреслий Христос, трапезуя з Клеопа та іншим учнем в Еммаус, також, «взявши хліб, благословив ..., поламав і дав їм» (Лк. XXIV, 30). Немає жодних підстав припускати, щоб Ісус Христос знехтував цієї благочестивою традицією на великодній трапези. Поза сумнівом, Він також благословляв кожне блюдо і читав послетрапезние славослів'я, які текстуально могли відрізнятися від зафіксованих в талмуді, але по загальній їх цілі прославлення Бога, як Творця і Джерельну всіх благ, а також і за формою звернення до них до Бога, були ідентичні талмудичних. Інакше не могло бути, тому що існували під час Ісуса Христа в традиції усної передачі і потім зафіксовані в талмуді барах і Кіддуш були створені на основі священних книг, зокрема пророчих і Псалтирі, і часто представляли дослівне запозичення з цих книг. Як сильна була ця зв'язок Письма з молитвою у Самого Ісуса Христа, можна судити з того, що, висячи розп'ятим на хресті, Він молився словами псалма: «Боже Мій, Боже Мій, нащо Мене Ти покинув?» (Мф. XXVII, 46 ; Мрк. XV, 34, порівн. Псалом XXI, 2), і останні слова Його, з якими Він помер, - «Отче, у руки Твої віддаю дух Мій" (Лк. XXIII, 46) - були перекручуванням слів Псалтиря: « У руку Твою доручаю дух мій »(Пс. XXX, 6). У світлі сказаного буде зрозуміло, чому євангелісти так докладно передають слова Господа, з якими Він звертався до апостолів, викладаючи їм хліб - Божественне Тіло і чашу - Божественну Кров Його, і не згадують ні одного виразу з тих благословень, і хвала, які Він підносив у зв'язку з тим же <хлібом і чашею Бога. Вони передають те, що було «новим заповітом» Панове, не повторюють того, відомо в подробицях їх сучасникам.>
* * *
Остання, передсмертна трапеза Ісуса Христа з Його учнями стала основою найголовнішого християнського богослужіння - Євхаристії, або літургії. Щоб зрозуміти, як це сталося, треба зупинитися на деяких обставин Таємної вечері і наступних за нею події смерті і Воскресіння Ісуса Христа.
Єврейське свято Пассовер (passover), а в грецькій вимові паска (...), присвячувався спогаду позбавлення цього народу від рабства єгипетського, і пасхальна трапеза, як сказано було вище, носила суто релігійний характер. Головна страва цієї трапези - агнець - було непросто святковою стравою. Це була «жертва Пасха для Господа, що обминув був доми Ізраїлевих синів в Єгипті, коли побивав єгиптян» (Вих. XII, 27). Про це йшлося у закон Мойсея. Іменем Єгови було узаконено навіть приготування цієї страви, пов'язане з ритуалом помазання кров'ю агнця косяків і поперечин дверей жител євреїв. «Нехай візьмуть собі кожен ягня за домом батьків, ягня на дім. А якщо сімейство так мало, щоб з'їсти ягня, то нехай візьме з сусідом своїм, найближчий до його дому, по числу душ; по тій мірі, скільки кожен з'їсть, полічиться на те ягня. Ягня у вас повинен бути без вади, самець, однорічне Візьміть його з овечок та з кіз. І нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його цілий збір Ізраїлевої громади на смерканні. І нехай візьмуть тієї крови, і помажут на обидва бокові одвірки, і на перекладині дверей у будинках, що будуть їсти його. Нехай з'їдять м'ясо його в цю саму ніч, спечене на огні, та опрісноки гіркими травами Нехай їдять його. Не їжте від нього недопеченого звареного в воді, але їжте спечене на огні, голова з ногами і нутрощами »(Вих. XII, 3-9).
Будучи в полоні Вавилонському, євреї справляли свято Опрісноків згідно заповіді: «додержувати опрісноків, бо саме того дня Я вивів війська ваші з єгипетського краю, і додержувати того дня в ваших родах, як постанови вічної. З чотирнадцятого дня першого місяця, з вечора їжте прісний хліб до вечора двадцять першого того ж місяця ... у оселях, будете їсти прісний хліб »(Вих. XII, 17, 18, 20). Агнець ж на цій трапезі не подавався, тому що закон говорив: «Не будеш заколювати пасху в одному з тих твоїх, які Господь, Бог твій, дасть тобі; Але тільки на тому місці, яке вибере Господь, Бог Твій, щоб перебувало Ім'я Його, заколи пасху ... »(Повторення Закону XVI, 5, 6). У цих умовах переломлення афікомана нагадувало полоненим про агнця, якого у них на батьківщині подавали на стіл цілісним (Вих. XII, 9, 46) та їли, відламуючи від нього шматки.
Довгострокове перебування у полоні закріпило в поданні людей зв'язок афікомана з агнцем. Ця асоціація мала місце і в словах Ісуса Христа, коли Він, роздаючи хліб, назвав його Своїм Тілом «ламається» (1 Кор. XI, 24).
Повернемося до великодня, встановленої в Єгипті. Там повелівалося кров'ю агнця помазати косяки і щаблини дверей оселі. Це помазання мало рятівне значення для євреїв у ту ніч, коли по всій землі Єгипетській були вражені смертю всі первістки «від людини до худоби» (Вих. XII, 0.8512), «від перворідного фараона, що сидить на престолі, до перворідного полоненого, що у темниці, і кожного перворідного худоби »(Вих. XII, 29). Христос, здійснюючи пасхальну вечерю і даючи учням пити з чаші подяки, назвав цю чашу чашею Його власної Крові, проливаемой «за вас» (Лк. XXII, 20); «за багатьох» (Мрк. XIV, 24); «у прощення гріхів »(Мт. XXVI, 28).
Відбулися п'ятницю події - розп'яття і смерть Ісуса - відкрили Його учням сенс Він їм на Таємній вечері слів, коли Він, роздаючи афікоман, назвав його Своїм ламається Тілом, а чашу подяки - Своєю Кров'ю, проливаемой «за багатьох» (Мрк. XIV, 24), «у прощення гріхів» (Мф. XXVI, 28).
Стало зрозуміло, що мав на увазі Учитель, коли говорив: «Ця чаша Новий Заповіт у Моїй Крові» (Лк. XXII, 20). Тому через близько 20 років після цих подій ап. Павло писав: «наша Пасха, Христос, заколена за нас» (1 Кор. V, 7). Ще більш наполегливо висловлював цю думку улюблений учень Ісуса Христа Іоанн, під час встановлення нового заповіту Бога з людством в Крові Ісуса Христа стояв біля Хреста свого Вчителя. Він не забув відзначити, що розп'яття Ісуса Христа відбулося в той день, коли євреї куштували паску (Ів. XVIII, 28). У тому факті, що розіп'ятому Учителю не потрібно перебивати гомілки (Ів. XIX, 32, 33), Іоанн бачить приречення про Ісуса Христа як Агнця нової паски. У цьому випадку він навіть навів слова з книги Вихід, пов'язані з ритуалу заклання пасхальне ягня, - «Кость його ламати не будуть» (Вих. XII, 46), та інтерпретував їх як пророчі (Ів. XIX, 36). «Агнець», - це улюблений образ вираження Іоанна Богослова про Ісуса Христа. Він вжив його в Одкровенні 26 разів (V, 6, 8, 12, 13; VI, 1, 16; VII, 9, 10, 14, 17; XII, 11; XIII, 8; XIV, 1, 4, 10; XV, 3; XVII, 14; XIX, 7, 9; XXI, 9, 14, 22, 23, 27; XXII, 1, 3). Ісус Христос - Агнець, що «був заколений, і кров'ю Своєю Ти викупив людей Богові з усякого племени, і язика, і народу і племені, і зробив нас царями, священиками Богові» (Об'явл V, 9, 10). Це була богословська основа для новозавітної пасхальної трапези - Євхаристії.
Повернемося до Тайної вечері. Ломлячи хліб і роздаючи його учням, Ісус Христос сказав їм: «Це чиніть на спомин про Мене» (Лк. XXII, 19). Те ж саме Він заповів, викладаючи їм чашу: «Ця чаша Новий Заповіт у Моїй Крові; Це робіть, коли тільки будете пити, на спомин про» (1 Кор. XI, 25).
Творити в спогад - це перш за все означає: робити в пам'ять. Люди дарують один одному на згадку про себе різні предмети, видатним особистостям в історії споруджують пам'ятники, улаштовують збори з доповідями, присвячені їхній пам'яті. Багато є й інших засобів і способів для того, щоб яскраво, вражаюче нагадувати людям про тих, хто пішов у вічність, залишивши по собі добрі спогади тих, що живуть. Але в біблійній мові слово «спогад» означає більше, ніж відтворення в пам'яті минулого. Коли в Сарепта сидонська помер син у вдови, в будинку якої зупинився пророк Ілля, то та пояснювала його смерть як покарання їй за гріхи її в минулому, які відновив перед Богом пророк своїм відвідуванням її будинку. «Ти прийшов до мене, щоб гріхи мої і убити мого сина!» (3 Цар. XVII, 18), - сказала вона до Іллі. Таке ж значення слова «спогад» додавали і сучасні Ісусу Христу євреї. Так, у Посланні до євреїв сказано: «Але в них спомин про гріхи, бо неможливо, щоб кров биків та козлів здіймала гріхи» (X, 3, 4). У цьому ж сенсі вживає слово «спогад» Філон Олександрійський (помер бл. 50 т. по Р. Хр.). коли говорить, що жертва за неправедні справи не дає прощення гріхів, але робить спогад про них - ... 38
Слід зауважити, що спогад як об'єктивне відновлення в самій сутності того, що мало місце в минулому, в уявленнях євреїв не обмежувалося сферою гріха і покарання. Воно поширювалося також на область чесноти і нагороди за неї. Корнилій сотник був людина «побожний був та богобійний з усім домом своїм, щедру милостиню, і завжди молився Богу» (Діян. X, 2). Чудові обставини його хрещення були прямим наслідком того, що його молитви і милостині «прийшли на пам'ять перед Богом» (Дії X, 4).
Що самі апостоли зрозуміли заповіт їх Вчителя: «Це чиніть на спомин про Мене» в цьому останньому розумінні, тобто як заповідь на відтворення ними в подальшому сутності події на Таємній вечері, видно зі слів ап. Павла: «Хто буде їсти хліб цей чи питиме чашу Господню негідно, буде винний супроти тіла та крови Господньої. Нехай же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і п'є з чаші. Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє. Через це багато з вас немічних і хворих, і багато вмирає »(1 Кор. XI, 27-30). При значенні слова «спогад» як тільки абстрактного уявлення про щось існуючому або існував ці настанови і попередження апостола були б безпредметними. Ап. Павло називає переломлення хліба «трапези Господньої» (1 Кор. X, 21) та «Вечерею Господньою» (1 Кор. XI, 20), а благословляє на «Трапези Господньої» чашу і хліб - Кров'ю і Тілом Христа: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не спільнота то крови Христової? Хліб, який ломимо, чи не спільнота він тіла Христового? »(1 Кор. X, 16). Це було справжнє відновлення самої сутності Таємної вечері: Христос - «Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. I, 29), і переломлення хліба - нова пасхальна трапеза. У духовної сутності своїй вона вічна, і Вчитель вічно буде присутній на ній. Запорукою цьому були Його слова, сказані на Тайній вечері: «Дуже бажав Я є з вами цю паску, перш ніж муки, бо кажу вам, що вже не буду її, поки вона не сповниться в Царстві Божому ... Не буду пити від плоду виноградного, доки не прийде Царство Боже »(Лк. XXII, 15-16, 18; Мт. XXVI, 29; Мрк. XIV, 25).
Ці слова Господа, повні есхатологічного сенсу, визначили характер Вечері Господньої. Вона представлялася малим явищем великого, славного дня другого пришестя Його. Тому перший день тижня, в який воскрес Ісус Христос, зустрічали вечерею Господньої (Дії XX, 7), і самий день цей стали називати днем Господа (Одкров. I, 10), тобто так, як називається в апостольських посланнях друга пришестя Христове (див. 2 Петро. 1.60III, 10; 1 Кор. I, 8; V, 5; 2 Кор. I, 14; Філіп. I, 6, 10; II, 16; 1 Сол. V, 2, 4; 2 Сол. II, 2). В один з таких «днів Господа» Іоанн Богослов «був у дусі» (Об'явл 1,10) і сподобився прийняти «Об'явлення Ісуса Христа, яке дав йому Бог, щоб показати Своїм рабам, чому слід бути незабаром» (Об'явл I, 1).
Залишається сказати, що встановилися в століття апостольський духовні зв'язки Вечері Господньої зі спогадом Страждань і Воскресіння Христового, як Нової паски, визначили подальший положення Євхаристії в Церкві. Майже протягом двадцяти століть вона зберігає значення головного богослужіння недільного дня і свята Великодня. У літургії Східної Православної Церкви її есхатологічний характер особливо яскраво виявляється в той момент, коли священик на залученні Св. Дарів молиться: «О, Пасха Велія і священна Христі! О, Мудрість і Слово Боже і Сило! Подавай нам істее Тобі причащатися в невечірньому дні Царства Твого »39.
* * *
Відбувалася Вечеря Господня «по домівках» (Дії 1.25II, 46) у зв'язку зі звичайною трапезою (1 Кор. XI, 21, 22). Приклад Самого Христа, що з'єднав Таємну вечерю з пасхальною трапезою, служить прямою підставою апостолам і їх першим послідовникам до збереження такого порядка40. Та обставина, що Ісус Христос з'єднав Таємну вечерю з пасхальною, а не з якоюсь іншою трапезою, не могло становити труднощі для здійснення Вечері Господньої зі звичайною трапезою. Справа в тому, що заломлення хліба і чаша подяки не були приналежністю виключно пасхального столу. Заломлення хліба з вимовою відповідного благословення належала при всякому вкушении піщі41. Також покладалася в кінці трапези чаша подяки, і якщо число співтрапезників - дорослих чоловіків - було не менше трьох осіб, то вимовлявся «зіммун» 42. Апостол Павло, торкаючись прийняття християнами їжі, з'єднує останнє з подякою Бога: «Хто їсть - для Господа їсть, бо дякує (...) Бога» (Рим. XIV, 6). «Якщо я з подякою приймаю їжу, то чому мене зневажають за те, за що я дякую? (...). Отже, коли ви їсте, чи коли п'єте, або коли інше що робите, все робіть на славу Божу »(1 Кор. X, 30-31). Він попереджає християн проти лжеучителей, «забороняють ... вживати в їжу - те, що Бог створив, щоб вірні й пізнали істину куштували з подякою (...). Кожне бо Боже твориво добре, і ніщо не негідне, що приймаємо з подякою (...), бо освячується Божим Словом і молитвою »(1 Тим. IV, 3-6).
Повчання ап. Павла коринфським християнам з приводу негідної відношення деяких з них до Трапези Господньої дає підставу вважати, що причащання від єдиного хліба (1 Кор. X, 17) і від чаші благословення (1 Кор. X, 16) відбувалося наприкінці трапези, після куштування інших страв.
Апостол дорікає коринфян за те, що «... кожен спішить з'їсти власну їжу, так що інший буває голодний, а другий впивається» (1 Кор. XI, 21). Поспішне з'їдання своєї їжі раніше інших могло відбуватися тільки на початку вечері з-за того, що одні, що прийшли, не чекали інших, які спізнюються, але не по ламанні єдиного хліба, тому що останнє за своєю ідеєю передбачає присутність усіх членів громади. Показово також і те, що апостол, викриваючи порушників благочиння Трапези Господньої в тому, що вони приходять сюди голодними, щоб тут наїстися і впиватися, і що вони своєю поведінкою нехтують бідняками, в той же час не звинувачує їх у позбавленні бідняків участі в хлібопереломлення і чаші подяки.
Які молитви були сказані на зв'язку із заломленням єдиного хліба і благословенням загальної чаші на Вечері Господньої, - про це ні в Книзі Діянь апостолів, ні в Посланнях апостолів, а також і в неканонічному Посланні ап. Варнави, написаному в 70-х роках, нічого не говориться. Слова ап. Павла «... всякий раз, коли ви їсте хліб цей і п'єте цю чашу, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде» (1 Кор. XI, 26), скоріше, можуть вказувати на загальний характер змісту спогадів і бесід про Ісуса Христа, природно відбувалися між учасниками Вечері Господньої, серед яких могли бути й знали очевидців цих фактів.
Єдиним документом, який привертав до себе з цього боку увагу окремих літургістов43, є Послання Климента, єпископа Римського, до коринтян, написане в 90-х роках, де св. Климент говорить: «Згадай про все безлічі ангелів Його, як вони, стоячи, виконують волю Його. Бо каже Писання: темряви стояли перед Ним і тисячі тисяч служили Йому, і волали: Свят, свят, свят, Господь Саваот; повно все творіння Його. Так і ми в однодумно зборах, єдиним духом, як би з одних вуст, будемо кликати Його старанно, щоб зробитися нам учасниками великих і славних обітницю Його »44. Згадка св. Климентом серафімской пісні, яка є в багатьох літургіях, давало підставу вважати євхаристійну молитву існувала в I столітті. Але відкриття раніше невідомих древніх євхаристійних молитов, в яких відсутня серафімская пісня, з одного боку, і, з іншого, широке вживання серафімской пісні в єврейських Кіддуш, складених на різні случаі45, зобов'язує до обережності в сенсі позитивного вирішення цього питання. Можливо, що серафімская пісня була відома коринфським християнам як один з найпоширеніших і широко використовуваних Кіддуш, і св. Климент рекомендував вживання її в молитовних зібраннях, маючи на увазі, що ця пісня своїм змістом буде імпонувати зміцненню у коринтян духовної єдності, якого, як видно з послань до них Климента, їм не вистачало, і тільки.
У сучасній літургійної науці це питання вирішується в тому сенсі, що християни апостольського часу у своєму богослужінні грунтувалися на тих же благочестивих традиціях юдейства і пов'язаних з цими традиціями текстах старозавітного Пісанія46, які, як сказано було вище, дотримувався Сам Ісус Христос. Не потрібно забувати, що перші християнські священні книги з'явилися близько 20 років після Вознесіння Господа, тоді як Вечеря Господня відбувалася з перших днів після Зіслання Святого Духа на апостолів. Ми ближче будемо до істини, допустивши, що апостоли і християни найближчого до них покоління, здійснюючи Вечерю Господню, наслідували приклад Самого Господа. Ломлячи хліб, вони вимовляли традиційний для цього барах, і їх благословення чаші являло звичайний зіммун. До цього додавалася лише впевненість, виражена у ап. Павла словами: «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не спільнота то крови Христової? Хліб, який ломимо, чи не спільнота він тіла Христового? »(1 Кор. X, 16). Виник у зв'язку з появою єресей питання дійсності або недійсності чиненої Євхаристії тоді ще не існував. Не було поняття «пресуществлення» Святих Дарів, тим більше не виникало питання про сутність і часу цього пресуществлення, як не існувало поняття совершітельной для таїнства сакраментальної формули. Навіть слова Господа, яких пізніше західні богослови стали приписувати значення такої формули, євангелістами передані різному: в єв. Матвія: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє» (XXVI, 26), «Пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів» (XXVI, 27, 28); у єв. Марка: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє» (XIV, 22), «Се є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається» (XIV, 24); у єв. Луки: «Це є Тіло Моє, що за вас віддається Це чиніть на спомин про Мене» (XXII, 19), «Життя чаша Новий Заповіт у Моїй Крові, що за вас проливається» (XXII, 20). Ап. Павло, повідомлення якого про Таємної вечері є найбільш раннім, наводить слова Господа так: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас ломається Це чиніть на спомин про Мене» (1 Кор. XI, 24), «Життя чаша Новий Заповіт у Моїй Крові; Це робіть, коли тільки будете пити, на спомин про »(1 Кор. XI, 25). Неважко помітити, що при різній передачу євангелістами одних і тих же слів Ісуса Христа, є деяка близькість у повідомленнях євангелістів Матвія і Марка, рівним чином між повідомленнями євангеліста Луки та його наставника - ап. Павла. Це можна пояснити тільки тим, що справжні слова Господа передавалися різними особами з різними богословськими нюансами. Це зберігало їх сутність і не перетворювало на формулу. У цьому випадку особистий духовний досвід учасників Вечері Господньої і об'єктивні явища благодаті Божої в чудеса і знамення були кращими свідоцтвами дійсності Вечері Христової. Якщо в останнє тисячоліття під впливом колізії схоластичного богослов'я з наукою і філософією, а також внаслідок втрати євхаристійного спілкування між східною і західною половинами Церкви виникли проблеми часу і способу пресуществлення Св. Дарів, то у християн апостольського часу подібних проблем не було, тому що слова Христа Спасителя «Це чиніть на спомин про Мене» вони приймали як заповідь робити те, що зробив Він Сам. У силу твердої віри сказаного Господом вони, «ломлячи хліб по домах, поживу приймали в радості і простоті серця» (Діян. II, 46). Єдиною проблемою для них було, якщо це можна назвати проблемою, збереження особистої духовної чистоти, щоб негідним ставленням до Вечері Христової не опинитися винними «проти Тіла і Крові Господньої» (1 Кор. XI, 27): «Нехай же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і п'є з чаші. Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє »(1 Кор. XI, 28, 29). Для тих же, хто дотримувався цю чистоту, не могло бути ніяких сумнівів, і Вечеря Господня для них була світлим святом. Її куштували з радістю, «хвалячи Бога" (Дії II, 46-47).
У Книзі Діянь апостолів повідомляється про одну з вечерею Господніх, яку здійснював апостол Павло в Троаді в ніч напередодні дня Господа, тобто під неділю. «У перший же день тижня, - пише учасник цієї вечері євангеліст Лука, - коли учні зібралися для заломлення хліба, Павло мав у наступний день, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі. У світлиці, де ми зібралися, було багато світел. Під час тривалої бесіди Павлової один юнак, ім'ям Євтихій, сидів на вікні, поринув у глибокий сон, і, похитнувшись, сонний упав із третього поверху, і підняли його мертвого. Павло, зійшовши, упав на нього і, обнявши його, проказав: Заспокойтесь, бо душа його в ньому. Зійшовши, він хліб переломив і спожив, розмовляв досить, навіть до світанку, і потім вийшов. А хлопця живим привели, і зраділи немало »(Дії XX, 7-12).
Уявімо собі цю світлицю, в якій, очевидно, з нагоди скоєння Вечері Господньої "було багато світел». Апостол Павло, який збирався на наступний день відправитися в Єрусалим, розмовляв з присутніми на Вечерю Господню учнями. Що говорив їм апостол, що йшов в далекий шлях «по потягу Духа» (Діян. XX, 22) і постійно чув у собі голос Духа Святого, що говорив йому, що в цьому шляху його чекають «кайдани та муки» (Дії XX, < 23)? Треба думати, що в цій розмові було і наставляння зберігати істини віри і роз'яснення рятівного значення справ, промов і Страждань Ісуса Христа. Нагадувалося і про другий Його пришестя, було сказано і про Вечері Господньої, як передчутті вічного блаженства з Ним, тобто те, що стало змістом майбутніх євхаристійних молитов. Воскресіння апостолом Павлом смертельно розбився отрока Євтихія було підтвердженням істинності слів цієї бесіди, і апостол, зробивши переломлення хліба, сам натхненний і надихаючий інших, «розмовляв досить, навіть до світанку» (Дії XX, 11).
Коротка в описі апостола Луки і повна знамень і благодаті ніч Трапези Господньої в Троаді є ілюстрацією тих багатьох ночей, які для учасників Вечері Господньої були осяйне світлих днів.
Тут жваво відчувалася присутність «заколеного Агнця Божого» (Об'явл V, 16, 12), і духовному погляду відкривалося «нове небо та нова земля» (Об'явл XXI, 1), де «Бог кожну сльозу з очей їхніх, і смерті не буде вже: ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде »(Одкр. XXI, 4). Це таємниче значення Вечері Господньої послужило підставою до звичаю правити літургію у дні пам'яті мучеників, а пізніше - і в свята взагалі і про покійних *.
На жаль, ми, сучасні християни, просячи священика відслужити літургію з покійному, самі за цією літургією не причащається Св. Тайн і тим позбавляємо себе того розради, яке могли б отримати в цей сумний для нас день. - Н. У.
Частина 2
«Сугуба вечеря, паску бо закону має:
І паску нову, Кров, Тіло Владична ».
(Синаксаре у Великий четвер)
Євангелісти Матвій, Марк і Лука, а також ап. Павло залишили нам у своїх писаннях відомості про встановлення Господом Ісусом Христом таїнства причащання, коли Він на Таємній вечері «узяв хліб і, поблагословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, споживайте, це тіло Моє. І, взявши чашу, і подяку, подав їм і сказав: пийте з неї всі, бо це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів »(Мф. XXVI, 26-28, порівн. Мрк. XIV, 22-24 ; Лк. XXII, 17-20; 1 Кор. XI, 23-25). Але як благословляв Ісус Христос хліб і кого Він дякував, тримаючи в руках чашу вина, і що при цьому говорив, ні один з апостолів не повідомляє. Повне мовчання апостолів про діях і словах Господа, які нам, сучасним християнам, представляються особливо важливими, може бути пояснено тільки тим, що як для самих апостолів, так і для тих християн, до яких безпосередньо звернені були їх писання, цей образ благословення хліба і зміст подяки були так добре відомі, що не було потреби писати про них детально. Вони могли бути широко поширені разом з іншими благочестивими «переказами старців» щодо куштування їжі, про які згадує євангеліст Марк (VII, 3, 4). Відомо, що ще до Різдва Христового один із сучасників Ірода Великого - рабин Гіллель робив спробу систематизувати існували в його свремя в традиції усної передачі релігійні «передання старших». Пізніше рабин Акіба (пом. у 135 р.) і його учень рабин Меїр записали більшу частину цих переказів, а в другій половині того ж II століття рабин Юда Ха-Насі (помер бл. 194 р.) кодифікував всі записані преданія1. Виникла таким чином основна частина талмуду - «Мішни» зберегла до нашого часу багато молитов євреїв, в тому числі і застільні, а також вказівки на благочестиві звичаї і порядки різних трапез, за своєю давності висхідні ще до часу усній передачі «переказів старців». На підставі цих відомостей талмуду і повідомлень апостолів про Таємної вечері можна отримати досить чітке уявлення як про ритуал Таємної вечері в цілому, так і про те благословення і подяку, які здійснював над хлібом і вином Ісус Христос.
* * *
Перш ніж розглядати Таємну вечерю з боку її ритуалу, потрібно встановити, до якого виду єврейських трапез вона належала. Чи була це «Шабуров» (chaburach)-святкова трапеза, які іноді влаштовували євреї для тісного кола своїх друзів, або ж Великодня? Це питання виникає в силу відомого розбіжності євангелістів-синоптиків з Іоанном Богословом з приводу часу святкування євреями Великодня в рік розп'яття Ісуса Христа. Євангеліст Лука, найбільш докладно описав Таємну вечерю, каже з цього приводу: «І настав день Опрісноків, коли пасху приносити в жертву. І послав Він Петра та Івана, говорячи: Підіть, і приготуйте нам пасху. Вони ж сказали: Де хочеш, щоб ми приготували? Він сказав їм: ось як будете входити в місто зустрінеться з вами людина, що несе глечик води ідіть за ним аж до дому, куди він увійде. І скажіть до господаря дому: «Учитель питає тебе: Де кімната, в якій Я паску з учнями Моїми? »І він покаже вам велику горницю, вистелену: там приготуйте. Вони пішли і знайшли, як Він їм говорив, і зачали пасху готувати »(Лк. XXII, 7-13). Євангеліст Матфей також називає Таємну вечерю пасхальної: «У перший же день Опрісноків учні підійшли до Ісуса й сказали Йому: Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі? Він сказав: Ідіть у місто до такого-то і скажіть йому: «Вчитель: час Мій близький, у тебе зроблю пасху з учнями Моїми». Учні зробили, як звелів їм Ісус, і зачали пасху готувати »(Мф. XXVI, 17-19). Так само говорить євангеліст Марк: «А першого дня Опрісноків, коли пасху жертву, сказали Йому Його учні: Куди хочеш їсти паску? ми підемо і приготуємо. І посилає двох учнів Своїх і говорить їм: Ідіть у місто, і стріне вас чоловік, що нестиме глечик води ідіть за ним. І, куди він увійде, скажіть до господаря дому: «Учитель питає: Де кімната, в якій Я паску з учнями Моїми?» І він покаже вам велику горницю, вистелену та готову: там приготуйте для нас. І учні пішли, і прийшли в місто, і знайшли, як сказав їм, і приготували пасху »(Мрк. XIV, 12-16). Згідно євангелістові Луці Сам Ісус Христос, будучи за столом Таємної вечері, назвав цю трапезу пасхальної: «І сказав їм: Я дуже бажав їсти з вами цю паску, перш ніж муки» (Лк. XXII, 15). За євангелістові ж Іоанну куштування паски в рік розп'яття Ісуса Христа повинно було бути в п'ятницю ввечері (Ів. XVIII, 28). Ця розбіжність між євангелістами-синоптиками та Іоанном Богословом викликало біля себе цілий ряд гіпотез, автори яких намагалися так чи інакше «примирити» кажущіеcя їм суперечливими повідомлення євангелістів. Іноді ці спроби межували з повним запереченням правдоподібності повідомлень синоптиків про пасхального характері Таємної вечері. Відомий широкому колу російських православних читачів англійська церковний історик Ф. Фаррар вважав, що Таємна вечеря «отожествілась навіть у пам'яті синоптиків з іудейської паскою, я євангеліст Іоанн мовчазно, але з наміром, виправив цю помилку» 2. Нещодавно професор Хр. Гяуров (Болгарія) зробив нову спробу усунути це протиріччя таким чином, нібито до часу написання синоптичних євангелій християни відзначали Таємну вечерю як початок «пасхи страждань», і євангелісти назвали Таємну вечерю паскою в цьому сенсі, а не як ветхозаветную3. Але як би широко ні інтерпретував проф. Гяуров вираження євангелістів: «У перший же день опрісноків» (Мф. XXVI, 17), пор. Мрк. XIV, 12, і «Настав день Опрісноків» (Лк. XXII, 7) 4, як і раніше залишаються незрозумілими у бажаному для проф. Гяуровим сенсі наведені євангелістами від імені Господа слова: «Вчитель: час Мій близький, у тебе зроблю пасху з учнями Моїми» (Мф. XXVI, 18, порівн. Мрк. XIV, 14 і Лк. XXII, 11) і не менш конкретне накази Господні: «Підіть, і приготуйте нам пасху» (Лк. XXII, 8). Один з євангелістів - Матвій сам був учасником Тайної вечері. Будучи євреєм за походженням, який добре знав Писання і передання старших, він не міг помилитися в характері трапези, на якій був присутній, і сказати, що учні «приготували пасху» (XXVI, 19), якщо б у дійсності ця трапеза не була такою.
Найвизначніші російські екзегети - проф.-протоієрей А. В. Горський 5, проф. М. М. Глубоковскій 6 і проф. Д. І. Богдашевський 7, при всій труднощі погодження повідомлень євангелістів-синоптиків з повідомленням ап. Іоанна Богослова, вважають Таємну вечерю справді пасхальної іудейської трапезою. Такої ж думки тримаються російські літургісти: проф.-прот. А. В. Петровський 8, проф. І. А. Карабінів 9, архим. Кипріан (Керн) 10 і ряд інославних богословів. У завдання цього нарису не входить висвітлення різних аспектів вирішення цієї екзегетичної проблеми. Вважаю достатнім вказати на думку єпископа Касіяна (Безобразова), який вважає розбіжність між євангелістами-синоптиками та Іоанном Богословом тільки гаданим, і що ми зобов'язані цьому тим, що недостатньо знаємо релігійно-побутові традиції сучасних Христу євреїв і ті умовності цього побуту, які дозволили Ісусові Христу справити Пасху на добу раніше встановленого 11.
Недавні знахідки в Кумрані як ніби підтверджують думку єп. Касіяна. Я маю на увазі що стало тепер відомим існування у сучасних Христу палестинських євреїв двох календарів. За одним із них, загальноприйнятому тоді в Палестині, в рік розп'яття Ісуса Христа паска припадала, як вказує і Іоанн Богослов, в п'ятницю, а по іншому, більш раннього, - в середу. Можливо, що Галілея, відома своєю відсталістю від Юдеї, продовжувала триматися старого, менш досконалого в астрономічному відносно календаря. У такому випадку Таємна вечеря відбувалася навіть не на одні, а на дві доби раніше паски за новим календарем. (Зауважимо, що євангелісти-синоптики, називаючи Таємну вечерю пасхальною, не говорять, що вона була здійснена в четвер.) Відкриття існування у сучасних Ісусу Христу євреїв двох календарів не тільки усуває протиріччя між євангелістами-синоптиками та Іоанном Богословом, але і представляє більш природним весь хід подій, що відбувалися з часу Його взяття в саду Гетсиманському до Його розп'яття, - неодноразові конвоювання з одного судилища в інше і інші судові процедури, які, як події кількох годин одного ранку, представляються загадково-швидкими 12.
Як би там не було, ми не маємо підстави сумніватися у сказаному євангелістами-синоптиками, і немає потреби в «примирення» їх повідомлень з тим, що говорить про час юдейської паски Іоанн Богослов. У самому справі, якщо б протиріччя, що межує з історичною неточністю, насправді існувало, то воно було б усунуто якщо не незабаром після появи євангелій, то пізніше, напр. Орігеном (помер бл. 254 р.), муч. Лукіаном Пресвітер (пом. у 312 р.) або, нарешті, блаженним Ієронімом (пом. у 420 р.), котрі присвятили все своє життя звірення тексту Св. Письма. Але вони не зробили цього і, треба думати, вчинили так не тому, що їм змінило завжди властиве їм гостре відчуття історичності, а з тієї причини, що, живучи ближче до часу Христа і знаючи краще за нас існували тоді релігійно-побутові традиції євреїв, вони не бачили тут жодного дійсного протиріччя. Це особливо стосується Орігена і муч. Лукіана, що жили в ту пору, коли в Церкві ще не було єдності думки про час святкування Великодня, і деякі християнські письменники, як, напр., Климент Олександрійський (помер бл. 215 р.) 13, Іполит Римський (помер бл. 226 р.) 14, полемізуючи з прихильниками святкування 14 нісана, висловлювалися, що Ісус Христос у рік Його розп'яття не святкував юдейської паски, бо Сам був Нової Великоднем. Але Оріген, як видно, не сумнівався в істинності повідомлень євангелістів-синоптиків і писав: «Може бути хто-небудь з нерозумних на тій підставі, що Ісус святкував Пасху за звичаєм іудейським тілесно, ідучи за евіонітам, зажадає і першого дня Опрісноків та паски і буде говорити: пристойно і нам, наслідувачами Христовим, так само робити. А того не розсудить, що Ісус, посланий, коли прийшла повнота часу, народжений від дружини, був під законом (Галат. IV, 4-5) не для того, щоб залишити під законом підзаконних, але щоб спокутувати їх від закону ».
З встановленням після Першого Вселенського Собору єдиного для всієї Церкви дня святкування паски в святоотецької писемності зникають думки, подібні висловленим Климентом Олександрійським і Іполитом Римським, і пропонуються тлумачення, які стверджують вчинення Господом на Таємній вечері іудейської пасхи. «Для чого ж Господь зробив пасху? - Запитує св. Іоанн Златоуст і відповідає: - Для того, щоб у всьому, що Він робив навіть до останнього дня, показати, що Він не противиться закону »16. В іншій гомілії Іоанн Златоуст говорить: «Для чого Христос зробив це таїнство під час паски? Для того, щоб ти з усього пізнавав, що Він є законодавець старого завіту і що написане в цьому завіті служить перетворенням новозавітних подій. Тому-то Христос разом з образом вважає і саму істину »17. У слові на зраду Іуди св. Іоанн, пояснюючи слова апостолів «де хочеш уготована ти ясті паску?», Каже: «яку паску? Не цю нашу, а поки юдейську. Ту саме приготували учні, а цю - нашу Він Сам приготував, і не тільки Сам приготував її, а й Сам же Він став паскою. Де хочеш уготована ти ясті паску? Це була юдейська Пасха, та, яка отримала початок в Єгипті. Для чого ж Христос куштував її? Для того, щоб виконати всі необхідну законом. Він колись і хрестився, говорив: «тако бо личить нам здійснити всяку правду» (Мф. III, 15) ... Щоб хто-небудь не сказав, що Він тому знищив закон, що не міг виконати його, як важкий, важкий і неудобоисполнимости. Він спочатку виконав його весь, а потім і скасував. Тому Він здійснював і паску, що паска була запропонована законом »18. Пізніше преп. Іоанн Дамаскін з цього ж питання писав: «У світлиці святого і славного Сіону, зі Своїми учнями, з'ївши стару паску і виконавши старий заповіт, Він умиває ноги учнів, показуючи знак святого хрещення. Потім, він хліб переломив, Він передав їм, кажучи: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє, що за вас ламається на відпущення гріхів». Подібним же чином, узявши також і чашу з вином і водою, Він передав їм, кажучи: «Пііте з неї всі, ця є кров Моя Нового Заповіту, що за вас проливається на відпущення гріхів. Це чиніть на спомин про Мене »» 19. Святоотецької погляд на Таємну вечерю отримав віддзеркалення у церковної гімнографії. У тріпеснце Великої середовища преп. Андрій Критський говорить: «Світлиця постланая прият Тебе Творця і стаіннікі, і тамо паску помер єси, і тамо вчинив єси таїнства: тамо бо двема посланома іине ученікома Твоїм, паска заповітної мрії» (пісня 4-а, стежок. 1-й). «Законне помер наказ, скрижалі законні я написавши в Синаї, харчі убо паску давню й сеновную: був ж паска таємна і жівожертвенная» (пісня 8, стежок. 1). «Прикрасити вечір мрії, паска, якоже рекл єси Христі», - говорить також Андрій Критський у тріпеснце Великого четверга (пісня 1, стежок. 1). У віршах до синаксарі Великого четверга читаємо: «Сугуба вечеря, паску бо закону має: І паску нову, Кров, Тіло Владична».
Список літератури
1 Талмуд. Мішна і Тосефта. Критичний переклад Н. Переферковіча, т. I, СПб., 1899, стор VI.
2 Ф. В. Фаррар. Життя Ісуса Христа. Переклад Л. П. Лопухіна. СПб., 1887, Додаток X, стор 646.
3 Гяуров Хр. Н. Денят на Тайна вечеря. Софія, 1952, стор 196.
4 Там же, стор 192 і далі.
5 А. В. Горський. Зробив би Ісус Христос паску юдейську на останній вечері Своєю з учнями. - Поповнення до видання творів св. батьків, у російській перекладі. Москва, 1853, стор 446-491.
6 М.М. Глубоковскій. Про пасхальної вечері Христової і про відносини до Господа сучасного йому єврейства. СПб., 1893.
7 Д. І. Богдашевський. Таємна вечеря Господа нашого Ісуса Христа. Київ, 1906.
8 А. В. Петровський. Апостольські літургії Східної Церкви. СПб., 1897, стор 232-244.
8 І. А. Карабінів. Євхаристійний молитва (анафора). СПб., 1908, стор 8-13.
10 архим. Кипріян. Євхаристія. Париж, 1947.
11 Еп. Касіян. Христос і перше християнське покоління. Париж, 1950,-0.05стр. 89-90.
12 J. Dаniеlou. Les manuscripts de la Mer Morte et les Origines du Christianisme. Paris, 1957, p. 26-27.
13 Пасхальна хроніка. Migne, PG, LXXXXII, кол. 81.
14 Там0.00 ж, кол. 80.
15 Серія древніх інтерпретацій коментарів Орігена на Матвія. Migne, PQ, XIII, кол. 1728.
16 Іван Золотоустий. Бесіда 81 на євангеліє Матвія (Твори, в російській пер., Вид. СПб. Дух. Акад., Т. 7, стор 814).
17 Іоанн Златоуст. Бесіда 82 на євангеліє Матвія (Твори, в російській пер., Вид. СПб. Дух. Акад., Т. 7, стор 820).
18Іоанн Златоуст. Бесіда перша про зраду Юди (Твори, в російській пер., Вид. СПб. Дух. Акад., Т. 2, стор 414-415.
19Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри, кн. IV, гл. 13. Переклад з грецької А. бронзова. СПб., 1894, стор 220.
22 Талмуд. Мішна і Тосефта. Критичний переклад Н. Переферковіча, т. II, СПб., 1899, стор 254.
21 Талмуд, цит. вид., т. I, стор 19.
22 Кіддуш від слова «каддиш», що означає «святий», називалися молитви з прославленням святості Бога. (Проф. І. Г. 2.80Троіцкій.0.85 Біблійна археологія. Вчені праці С.-Петербурзької духовної академії, вип. I, СПб., 1913, стор 431).
23 Талмуд, цит. вид., т. II, стор 259-260.
24 Там же, т. II, стор 255.
25 Там же, т. I, стор 19.
26 Там же, т. II, стор 259.
27 Там же, т. II, стор 260.
28 Там же, т. II, стор 256.
29 Там же, т. II, стор 256.
30 Там же, стор 256-257.
31 Там же, т. I, стор 27.
32 Там же, т. I, стор 47-48.
33 Там же, стор 23.
34 Там же, т. II, стор 257.
35 Lagrande. L'evangile de Jesus Christ. Paris, 1909, p. 500.
36 І. Богдашевський, цит. праця, стор 12.
37 Див цит. праці: А.В. Петровський, стор 241-242; Д.І. Богдашевський, стор 11-12, та І. В. Карабінів, стор 11.
38 Філон. Про життя Мойсея, II, 107.
39 2-й тропар з 9-ої пісні пасхального канону. Творіння преп. Іоанна Дамаскіна.
40 Вчинення Євхаристії у поєднанні з трапезою, як видно з «Дідахі» (гл. IX, X), мало місце і в послеапостольское час. Під впливом цієї традиції один з Карфагенського Соборів навіть на початку IV століття дозволяв причащання у Великий четвер по вкушении їжі (прав. 50).
41 Талмуд, цит. вид., т. I, стор 19.
42 Там же, стор 25 і 31.
43 Напр. Probst F. Liturgie des vierten Jahrhumdert und deren Reform. Munster in W., 1893, 26-29.
44 Гол. XXXIV, 5-7. Цитую за виданням «Patrum Apostolorum Opera». Editio quinta minor. Lipsiae, 1906.
45 Такі Кіддуш маються на талмуді для читання перед і після ранкових молитов (цит. вид., Т. I, стор 41-43). Вони вживаються і сучасними євреями. Див. «Seder Hathephiloth ou Rituel des prieres journalieres a l'usage des Israelites du rite allemand», traduit en francais par E. Durchlacher. Cinquieme edition. Paris, 1876.
46 G. Dix. The Shape of the Liturgy. Glasgow, 1954, p. 3.