Сіддхартха Гаутама - засновник буддизму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІЖРЕГІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ ПЕРСОНАЛОМ

Сєвєродонецький інститут

Кафедра гуманітарних дисциплін та українознавства


Контрольна робота з релігієзнавства

на тему:

Сіддхартха Гаутама - засновник буддизму


Виконав:

студент II курсу

групи ІН23-9-06 БУБ (4. Од)

Шешенко Сергій

Перевірив:

ст. викладач Кісіль О.М.


Сєвєродонецьк 2007

ЗМІСТ


Введення

  1. Легенда про життя С. Гаутами до освіти

  2. Основні засади вчення Будди

Висновок

Список використаної літератури


ВСТУП


Буддизм є найдавнішою світовою релігією. Він виник у середині 1 тис. до н. е.. в Індії, але, переживши там розквіт, закоріненим у свідомості та практиці інших регіонів: Південної, Південно-Східної, Центральної Азії, далекого Сходу. С. Радхакрішнан писав: «Вік Будди - це велика весна філософського духу в Індії. Прогрес філософії зазвичай обумовлюється потужною атакою на історичну традицію, коли люди відчувають себе вимушеними озирнутися на пройдений шлях і знову поставити основні питання, що їх батьки вирішували за допомогою старих схем. Виступ буддизму ... проти пануючої релігії навіть у тому його вигляді, в якому воно сталося, утворює епоху в історії індійської думки, оскільки воно, врешті-решт, перекинуло догматичний метод і допомогло встановленню критичної точки зору. Для великих буддистських мислителів головним арсеналом, де кувалася зброя загального руйнівного критицизму, була логіка. Буддизм був очисним засобом, що звільняє розум від сковуючого дії стародавнього способу мислення, що перешкоджає всьому новому ».

Актуальність даної теми полягає в дослідженні процесів становлення буддизму та визначенні ролі С. Гаутами в його формуванні.

Цілі і завдання контрольної роботи полягають у дослідженні вчення Будди, для того щоб зрозуміти витоки виникнення буддизму, особливості його віровчення і культу.


ЛЕГЕНДА ПРО ЖИТТЯ С. Гаутама ДО ОСВІТИ


Засновником буддизму була реальна історична особистість - Сіддхартха Гаутама (з роду Гаутама), що належав до варни кшатріїв і до царюючому дому невеликого князівства Шакья, розташованого на півночі Індії. Батько Сіддхартхі Мудсхадана був раджів цього напівнезалежних князівств. Мати - Майя - померла через кілька днів після його народження. За легендою, після нескінченних перероджень Будда (Будда на санскриті означає «просвітлений вищими знаннями») з'явився на Землю, щоб виконати свою рятівну місію і показати людству шлях до спасіння. Для свого останнього переродження спаситель обрав образ царевича Сіддхартхи, який належав до знатного роду (його родове ім'я - Гаутама). Рід цей був із племені шак'ев, які жили 600 - 500 років до н.е. в долині Гангу, в середній течії. Мати Сіддхартхи, дружина правителя - Майя (або Махамайя), одного разу побачила уві сні, що в неї увійшов білий слон. Через деякий час вона народила дитину, яка з'явилася на світ незвичайним способом (вийшов збоку матері). Малюк зробив кілька кроків і виголосив заклик, який почули всі боги Всесвіту. Пологи застали Майю в містечку Лумбіні (в даний час це територія Непалу). Через сім днів після пологів вона померла. Дізнавшись про народження царського сина, палац поведітеля шак'ев відвідав старий мудрець Асита. Побачивши на тілі новонародженого риси величі, Асита засміявся і заплакав. «Я сміюся, сказаний він, від радості, що рятівник з'явився на землю, і плачу тому, що мені не випаде щастя жити довго, щоб побачити довершений ним подвиг». Новонародженого назвали Сіддхартха, що означає «той, хто виконує своє призначення». Але повелитель землі зовсім не хотів втратити сина, що обов'язково сталося б, якби син вирішив присвятити себе релігії. Тому він оточив дитину піклуванням і розкішшю, старанно ховаючи від нього всі негативні сторони життя. Ще хлопчиком Сіддхартха вражав усіх своїми здібностями, силою, спритністю та розумом. Досягнувши повноліття, він одружився. Дружина подарувала йому сина, життя сім'ї наповнилася щастям і радістю.


ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ Вчення Будди


Одного разу, проїжджаючи під час прогулянки по місту в оточенні танцюючих і співаючих дівчат колісниці, Сіддхартха побачив вкритого болячками хворого, згорбленого роками немічного старця, похоронну процесію і аскета, який поринув у думи. Після цих чотирьох зустрічей він подивився на світ іншими очима. Він дізнався про страждання, що випадають на долю людини. Тієї ночі він непомітно залишив свій будинок, щоб самостійно знайти шлях, який би звільнив людей від страждань. Шлях до порятунку відкрився на березі річки Напранджані в містечку Урувілія (в даний час Бух Бодх-гаю). Під кроною дерева Сіддхартха побачив істину, і став Буддою. Вважають, що суть відкриття зробленого Сиддхартхой в день великого прозріння (це і є суть самого буддизму), викладена Буддою в першій його проповіді. У ній коротко розкривається вчення про чотири «святих істини»: «жити - значить страждати», «причина страждань бажання», «для звільнення від страждань треба позбавитися бажань». Шлях звільнення від бажань - дотримуватися вчення яке може привести віруючого до головної мети його буття - нірвани (заспокоєння), станом повного подолання людських почуттів, бажань, вічного блаженства у житті з божеством і абсолютного спокою. Спосіб позбутися бажань - це наслідування шляху порятунку, який відкрив Гаутама і виклав у восьми принципах:

1) правильне розуміння чотирьох благородних істин;

2) правильні прагнення, наміри;

3) правильну мову (подолання обману і утвердження правди);

4) правильна поведінка (не вбивати, не красти, бути людяним);

5) правильний спосіб життя (відповідно до людськими чеснотами.

Будда знаходить власний, "серединний шлях", уникаючи як крайнощів настільки характерного для Стародавньої Індії аскетизму, так і надмірного емоційно-чуттєвого ставлення до життя. При цьому вчення про шлях морального порятунку він викладає на загальнодоступному мовою повсякденних образів і понять. Ядром вчення стають «чотири благородні істини».

  1. Страждання є універсальна властивість людського життя. Воно охоплює всі без винятку її боку і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами та його втрата - все перейнято стражданням.

  2. Існують причини людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивне і безпочаткове рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми, - хвилювання «океану життя». Для людини цей процес є нескінченна переродження (сансара) і претерпеваніе як дія минулих народжень на сьогодення і майбутнє вигляді моральної відплати (карма).

  3. Страждання можна припинити ще у справжньому житті. Оскільки людське бажання, відповідно до буддизму, охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності в прагненні весь світ «зробити своїм», то вихід - не в придушенні волі або її «перемиканні» з одного природного об'єкта на інший. Воля повинна бути спрямована всередину, на відразу нашого «Я» від предметів зовнішнього світу, на руйнування як егопрівязанності до світу, так і головної ілюзії внутрішнього життя людини - абсолютність його «Я». Тим самим, чисто онтологічна передумова вчення буддизму про ілюзорність і мінливості духовних станів людини при знаходить тут явно моральний відтінок: намічається шлях подолання моральних вад і власного егоїзму, морального самовдосконалення за допомогою радикальної трансформації свого «Я».

  4. Є шлях позбавлення від страждань. Це - вісімковій шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень як вищої мети). Етапами цього шляху є:

  • правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього вдосконалення;

  • правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до близьких і т. п.;

  • правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість у мові від брехні, наклепів, образ і т. п.;

  • правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всього живого, від крадіжок, задоволення поганих бажань;

  • правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею;

  • правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей і заміна їх на добрі;

  • правильний напрямок думки - погляд на речі, що підлягають витіснення зі свідомості, як на чужі і чужі, а не як на «мої», нерозривно пов'язані з «Я»;

  • правильне зосередження - прийнята в йозі психотехніка, що веде до нірвани, «приборкання думки і почуття», коли остаточно долаються уподобання та пристрасті, суєтні і гріховні ставлення до світу. Людина, яка досягла духовної досконалості у нірвані, стає архатом (буддійським святим).

Восьмирічний Шлях Будди включав цілісний спосіб життя, в якому, за задумом автора, єдність знання, моралі та поведінки повинно було завершитися моральним очищенням людини у світлі істини. Буддійський серединний шлях був серединою не тільки між аскезою і розбещеністю, а й між інтелектом і поетичним почуттям. розумове натури могли засвоювати і розвивати принципи буддизму в строго логічній формі, а поетично налаштовані - відкидати філософію і брати з «благородного мовчання» те, що їм підказувало серце і уяву. Саме тому буддизм став не сектою чи групою сект (як джайнізм), а релігією для всіх верств суспільства: і для старшини, і для низів. Саме тому буддизм легко переступив межі Індії, став світовою релігією, системою культури, що об'єднує десятки народів Азії.

Головним принципом нового вчення став принцип свободи. Ніякої авторитет не повинен ставати між учнем і істиною, навіть авторитет Будди. Учень повинен відкрити істину сам, і тільки сам. «Будьте самі своїми світильниками, - скаже Гаутама перед смертю. Сама людина чинить зло, і сам опоганює себе. Не робить зла він теж сам, і сам очищає себе, І чистота, і скверна пов'язані з самим собою. Ніхто не очистить тебе, крім самого тебе ».

За переказами, Гаутама убивав свою плоть шість років, в кінці кінців, він навчився жити одним конопляним зернятком у день і з ранку до вечора сидів, пригорнувши мову до неба, намагаючись не думати ні про що суєтне. У всьому цьому немає нічого надзвичайного для Індії. Вардхамана Махавіра продовжував такі подвиги 13 років, до повної перемоги над своєю плоттю, над усіма бажаннями. Незвично інше: те, що Гаутама відчув, що шлях цей ніколи не принесе йому задоволення. І зовсім не тому, що він не в силах його продовжувати, а тому, що це не «То». Точно так само, як не «Те» було все, викладений йому численними вчителями. І ось, залишивши друзів-аскетів, що обсипали його глузуваннями за відступництво, Гаутама віддалився від них і жив скромно, харчуючись милостинею, але, не голодуючи і не примушуючи себе надміру. Він надав власної душі свободу у пошуках шляху, слідуючи швидше натхненню, ніж методу. І одного разу, сидячи під деревом бодхі, Гаутама щось побачив і почув, відчув і зрозумів те, що перевершувало всі слова і про що можна було тільки сказати Що ж це було? Ймовірно, той же екстатичний натхненний стан, що й у засновників інших світових релігій. Стан внутрішнього відкриття - відкриття сенсу світу, коли ряд нічого не говорили серця розрізнених предметів раптом бачиться якоїсь величної стрункої цілісністю. Музика замість розрізнених звуків, гармонія замість випадковості. І сама людина відчуває себе якоїсь світової раковиною, що вміщає всю музику світу. У кожного з зазнали цей стан народжувався свою мову символів. Гаутама свій новий стан назвав «татхата» (букв. абсолютна справжність), а себе самого «Татхагата» (що досягли абсолютної реальності, по той бік слів). Більше не залишилося старої затемненій природи. Він ніби осяється внутрішнім світлом і відчув себе просвітленим (буддою). Більше не було в кого вчитися. Його безпосередньо вчила життя, з якою він кожну мить був пов'язаний.


ВИСНОВОК


Буддизм як релігійна система і філософсько-моральне вчення починається з того моменту, коли Сіддхартха Гаутама захотів зробити своє просвітлення загальним надбанням і почав проповідницьку діяльність. Сам Будда, а потім його учні та послідовники, користувалися ретельно розробленим у священних текстах брахманізму понятійним апаратом та мовою - санскритом. Їх роздуми, загалом, вписувалися в ідейно-культурний фон брахманізму і включали принцип переродження (сансари), ідеї відплати (карми), боргу, праведного шляху (дхарми). Однак акцент переміщувався з колективного на індивідуальне: людина могла вирватися із сансари індивідуальним зусиллям, усвідомивши, і сформульовано свій, особистий шлях, і, вплинувши, таким чином, на долю, змінити нагороду вона. У можливості сприйняти вчення Будди і обрати шлях до порятунку всі люди опинялися рівні. Станові, етнічні і взагалі соціальні відмінності пояснювалися й усвідомлювалися як вторинні, похідні від рівня, ступеня моральної близькості людини до шляху, вказаному Буддою, і відповідно могли бути змінені в процесі морального самовдосконалення. Вже найближча мета й можливість на цьому шляху - підвищення статусу майбутнього народження - була дуже приваблива для широких мас, раніше позбавлених можливості впливати на свою долю через відмову брахманів визнавати за «неодноразово народженими» права на участь в культі.


СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ


  1. Ашватхоша. Життя Будди. - М., 1990.

  2. Блінніков Л.В. Великі філософи. - М., 1998.

  3. Еришев А.А. Релігієзнавство: Учеб. посібник. - 3-е вид., Стереотип. - К.: МАУП, 2003.

  4. Кочетов А. Буддизм. - М., 1983.

  5. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії: курс лекцій. - М.: Центр, 1999.

  6. Радхакрішнан С. Індійська філософія. - М., 1957. - Т. 2.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Контрольна робота
29кб. | скачати


Схожі роботи:
Сіддхартха Гаутама
Гаутама Сіддхартха Будда
Сіддхартха
Серпень - засновник принципату
Асмолов як засновник ДГТФ
Засновник сучасної бухгалтерії
Символи Буддизму
Література буддизму
Виникнення Буддизму
© Усі права захищені
написати до нас