Східне середньовіччя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Соціокультурні фактори формування східно-християнської традиції. Візантія як феномен некорпоративного суспільства. Особливості східно-християнської індивідуальності


У Середньовіччі було 2 культури: латинська і грецька. Візантія існувала до середини 15 століття, коли Константинополь захопили турки. Населення - греки, віра - грецька. Візантія зберегла елліністичний елемент античного світу. Католицтво-православ'я: саме поділ церков відбулося пізніше. Християнство було єдине, воно повинно було зростися з існуючою культурою, щоб вийти з підпілля. Католицизм - основа грецька. Отці церкви жили на території Візантії, звідси велика роль Греції. Католицька церква - єдина християнська церква, це закріпилося за заходом. У східному християнстві не було єдиного центру після падіння Візантії. Залишилася тільки Русь, де православ'я - специфіка національного варіанту. Соціокультурні підстави, спільність. В основі західної культури - корпорація. Людина виживає за рахунок корпорацій. Східна культура - Візантія - централізована держава - імперія. Пріоритет за царем, за єдиною владою. Між імператором і патріархом - симфонія (максимальне злиття всіх частин). Імперія повинна бути цілісною і християнської, тому не було боротьби і конфлікту. Візантія повинна бути одним цілим, звідси цілісність цілого, а не автономія. У Візантії - вертикальні зв'язки, тобто немає корпорацій. Громада - адміністративна одиниця для зручності контролю, але люди між собою були пов'язані слабо. Для Візантії характерний ринок, тому що там перетин торгових шляхів, звідси виробнику об'єднуючись у корпорації немає потреби шукати споживача. Монастир у Візантії - більш відокремлена форма релігії. Кожен монах живе у своїй келії, у нього є свій духовний батько, звідси принцип свободи та індивідуалізації. Східне християнство встановлює відносини з Богом з посередником, щоб вірити в Бога не треба об'єднуватися віруючим. Контролюючі функції ослаблені. Інтелектуальні традиції: інтелектуальне життя у Візантії не переривалася. Західні університети створюються, щоб об'єднувати людей як інтелектуалів. У Візантії вчені не об'єднувалися у структури. Вони користувалися листуванням, зустрічаються на суперечках - спільний простір не реальне, а культурне. Наукова школа - поняття віртуальне. Тип людини: з соціальної точки зору людина соціально пасивний, немає необхідності організовувати навколо себе людей. Він відчуває незакріпленого. Цей світ не мета людини, не потрібно для його існування витрачати сили. Але людина не захищений від зовнішнього світу. Індивідуалізація без свободи. Західна людина - колективіст, східна людина - індивідуаліст.


2. Релігійні відмінності між Християнським Заходом і Сходом. Принцип «філіокве» у контексті культурних смислів


Символ віри: Християнство - троичность - інтелектуальна проблема. Християнський символ віри абсурдний. Східне Християнство - акцент Святий Дух - сама абстрактна і нелюдська сторона Бога. Поправка до символу віри. «І від сина теж» - Схід не прийняв. Західне християнство - син акцент. У Західному Християнстві акцент на Христі, звідси спадкоємність між божественним і людським. Христос - міст між людиною і Богом, звідси віра в те, що людина може теж обожитися і повернутися до Бога. У відродженні людина - найвища цінність. Ідеальний християнин той, хто вдосконалює світ, роблячи його царством божим. (Різдво) Східне Християнство акцентується на внутрішньому вираженні, а не на зовнішньому, тобто бути Христом означає перетворювати себе, звідси інтерес до останньої точки життя Христа. Найбільше свято Пасха. Релігія повинна сталь «зручною» традицією, щоб прижитися в масах. У Східному Християнстві прірву між Богом і людиною заповнюється містичними практиками. Західне Християнство: людина має розум, щоб пізнати Бога за аналогією з іншими речами - схоластика. Східне християнство: пізнати Бога можна внутрішнім дивом, перебудовою Бога можна пізнати духовно та естетично - ікона (умогляд в образах, пізнання через чуттєво образну структуру). Якщо людина подібний до Бога. У католицтві важливий об'єм - скульптури. У Східному Християнстві зворотна перспектива, воно йде від подібності людини - плоске зображення - контраст Божественного і людського. Всі стилі мистецтва відбивалися в зображенні Христа і в католицтві. Православ'я супроводжується перенесенням євангельського сюжету за рамки іконного стилю. Таким чином, заборонена людська інтерпретація. Релігійне мистецтво у вищій мірі канонізовано, що гарантує об'єктивність і людський характер.


3. Ікона як феномен східно-християнської культури. Суперечка іконоборців і іконошанувальників. Концепція символічних образів. Зворотній перспектива


Візантійці, грек подарували світу естетику, ідею чуттєвих образів, через які просвічує ідея. Проблема не пізнати, а явити Бога. Проблема ікони - проблема зображення. Ейкон - образ. Війна іконоборців і иконопочитателей: іконоборці - 2 заповідь забороняє будь-які зображення Бога. Иконопочитатели - Бога - святого духу і Бога - батька - не можна. Але Бог - син вочеловілся, тому можна зображати його як будь-якої людини. Іконоборці - всі зображення будуть носити суб'єктивний характер, звідси небезпека підміни. Цілісність таких зображень нульова. Немає сенсу поклонінню образу Бога, який не об'єктивний. Иконопочитатели: «врятував нерукотворний» - вірогідний портрет, він механічний відбиток, звідси відсутність суб'єктивності, інтерпретації. Легенда про «порятунок» пред'являє иконописцам об'єктивне зображення. Ікони - це копіювання, а не інтерпретація. Концепція символу іконоборців: вірувати - відчути Бога в собі. Символ повинен стимулювати думки про Бога. Зображення повинно нагадувати про Бога. Світло в храмі особливий - жовтий і золотий. Ікона врахувала аргументи і тих і інших. Теорію зображень, які лягли в основу ікони, розробив Ареопагіт. Символ (з'єднання) - людина і Бог це 2 частини. Ікона повинна з'єднати в людині 2 природи, а людина має пережити це з'єднання. Бог - сверхпрекрасен, повинно бути контрастне зображення божественного з земним. На іконі має бути світ зворотний нашому. Немає законів перспективи. Пряма перспектива - відома в еллінізму - фрески - лінійна перспектива. В її основі антропоцентрическая перспектива, тобто зображення так, як я бачу. Бог бачить світ у всіх можливих ракурсах - відмова від прямої перспективи. Зворотній перспектива: зробити все навпаки. Позаду - предмети більше, попереду - менше - відчуття зустрічного руху. Точка сходу - дивиться. Ми - об'єкти розглядування ікони. Простір глибини скорочено. При зворотній перспективі - зображення по вертикалі. Зображення людини - гранично умовне, тільки для того, щоб дізнатися. Не особи, а образи - загальний стан. Іконні гірки: за спинами персонажів гірки, у яких зрізані верхні майданчики, це не частина ландшафту, вони відсікають простір від горизонту і створюють враження скочування ікони до нас. Золотий жовтий - божий світ. Ікона - форма умогляду у фарбах. Архітектура храму за принципом зворотної перспективи: купол - як око (зворотна перспектива зору т - оптичні промені спрямовані в поза, а не у всередину). Всередині купола - наноситься зображення Христа. Це зіниця Божого ока. Перебуваючи в храмі, людина перебуває всередині тіла Бога.


4. Культурна роль церковно-слов'янської мови в процесі християнізації в Стародавній Русі. Особливості давньоруської літератури


Русь християнізувалася досить швидко і безкровно. У Східному Християнстві допускалася віра на слов'янській мові. Головна проблема - перевести писання не на що. Слов'янську мову в стадії міфічного розвитку, немає абстрактних понять. Ідеї ​​профанізація релігійного знання. Ні писемності. Таким чином, потрібно було створити таку мову. Кирило і Мефодій - місіонери візантійського патріарха. Вони повинні були створити штучну мову. Коріння цієї мови повинні бути слов'янськими. За основу був узятий болгарський, тому що за збігом з візантійським він підходив краще. Його потрібно було наситити церковними термінами. Церковний - слов'янський. він зрозумілий, тому тексти міг читати великий шар населення. Немає поділу на елітарне і просте християнство. Навчитися читати по абетці було легко. Тексти, перекладені з грецької на болгарську давали можливість швидкого книжковому розвитку. З'являється національна література, свої автори «Слово про закон і благодать» Іларіона. Самі тексти були простими і невеликими. Слово - це синтетичний жанр: текст церковного характеру, є моральне повчання. Легкість перекладу давала можливість не вивчати грецьку, до людей, які цим займалися, ставилися вороже, через переведення відбувалося скорочення і спрощення. Склалася ситуація культурного двомовності, заснованого на дихотомії сакрального і профанного. Для сакральної мови є обмеження на теми серйозність, пафосність, морально-моральна функція. А все що пов'язано з розвагами і любов'ю в церковно-слов'янською не було. Латинську спочатку існував як суспільно-культурний, а вже потім як церковний. Церковно-слов'янський виник як церковний, а потім став літературним. Нова мораль поведінки: потрібен зразок. На Русі - святий. Творча переробка поняття святості: у Візантії - сотні святих. Принципи канонізації - чини: мученики за віру; подвижники місіонери; царствені особи; воїни за віру. На Русі був введений новий чин первосвятие Борис і Гліб. Вони приймають смерть, відмовившись від насильства. Житіє «Алексія божої людини» (збігає зі свого весілля, пізніше повертається і живе у хліві зі свинями, не зізнаючись, що це він). Він живе за дивними законами, законами іншого світу, а не людського. Топоров: акцент на канонізації на поведінкову, дослідну сторону. Акцент на потойбічний світ - це світ не наявного буття (орієнтованість на минуле і майбутнє). Погано влаштовано наявне буття, але добре мислиться не наявне буття.


5. Феномен антиповедінки в культурі Київської Русі. Релігійні та культурні смисли юродства


Юродивий - вид релігійного подвигу, який відрізнявся від самітництва, чернецтва. У Західній Європі їх не було, юродивими ставали, а Росії. Юродивий від слова виродок - збитковий у фізичному плані людина-убогий. Чим довше людина від людей, тим він ближче до Бога. Поведінка юродивого - божевільна, сімуліруемое. У божевільному поведінці - джерело блаженства. Основний принцип поведінки юродивого - навпаки, тобто руйнується знакова система наявного буття. Юродивий ніде н6е служить, закон для нього не писаний і релігія теж. Він ніколи не ходить до церкви і не дотримується церковний установлень. Не дотримується етикету, моральних норм. Він веде себе як нерозуміючий сенс світу цього, як інша істота. Якщо юродивий порушує весь час то, що тільки можливо, він не користується дарами суспільства, він одинак, це якийсь першолюдина, він живе як ніби ще нічого немає. Він несе в собі образ дитини. Своєю поведінкою юродивий показує те, що все створене людиною не має ніякого сенсу. Він має на увазі інше життя, де людське не буде мати значення. Юродивий нічого не проповідує і не говорить яким повинен бути світ. Юродивий з одного боку - одинак, з іншого - його поведінка демонстративне, публічне. Юродивих поважали, шанували. Його подвиг в тому, що він продовжує жити у світі, який втратив цінність. Юродивий живе на межі того і цього світу. Головний його обов'язок - «лаятися світу», тобто викривати цей світ. Основний спосіб - провокація. Поведінка юродивого повинно викликати в людях ниці почуття. Він показує, що людина живе в постійному компромісі між добром і злом. Юродивий - максималіст, він розриває угоду зі світом. Він оголює рутинну гріховну сторону. Він критик людської природи. Поки Християнство було гнане, християни не могли вступити в угоду з світом. У поведінці юродивих 2 гілки: кініки (грец. циніки) пророки, які гнані, але їх же вустами. Коли Християнство рутінізіруется, з'являється повсякденність, юродивий нагадує початок Християнства - у справжнього християнина нічого не може бути спільного з цим світом. Юродиві не були гнані, вони були під заступництвом народу. Поведінка юродивого - буквальне розуміння заповідей. Юродивий - людина, але може жити за законами іншого світу. Юродиві - спочатку освічені люди. Відчувається книжкова традиція (катофатіческая і апофатичного традиція. Котофатіческая - Бог все благе надзвичайно. Апофатичного - Бог не благе, а сверхблагое). Юродивих - поведінкова реалізація апофатичного. Мова юродивого - мовчання і недорікуватість, руйнуються правила граматики. Юродивий та ікона заповнює прірву між людиною і Богом. Юродивий - як народний заступник, він володів правом говорити правду царям. Він виконував якусь роль блазня. Цар в якомусь сенсі теж юродивий - його сакральна роль дозволяла переступати деякі людські закони. Він одинак, закон цареві не писаний. Юродивий реалізує прекрасне через потворне. У 15 столітті в церковний розкол: старообрядці і новообрядцами. Старообрядці були гнані, це народний бунт. Юродиві пішли за старообрядцями. Юродиві приєдналися до якоїсь організації старообрядства - стираються межі, старообрядці заперечували нове і юродиві, тому юродиві як старообрядництво заборонено.


7. Особливості формування арабо-мусульманської культури. Порівняння християнської та мусульманської систем цінностей


Іслам - наймолодша релігія 6 століття, яка швидко поширювалася. Бедуїни з аравійського півострова змогли завоювати величезні території. Соціо-культурне становлення: є завойовники, у них мінімум культури, але максимум енергії, тому вони завойовують більш культурні народи, у яких менше енергії. Т.ч. завойовники беруть культуру завойованих народів, але привносять своє. Араби, захоплюючи, нічого не руйнують, а сроят населення і поступово зливаються з ним - тактика наступності. Араби створили своє трактування Античності. Арабська картина світу не антіномічна (принцип неможливості синтезу і компромісу). А Християнство антиномично (закони постійної боротьби). Тут працює принцип взаємодоповнення. (Християнство, щоб утвердитися повинно було побороти язичництво - мученики). Іслам зараховує всі релігії в свої попередники, тому виключається боротьба, конфлікт. Саме розуміння Бога в ісламі могло бути адаптоване простіше, ніж у Християнстві. Символ віри в ісламі гранично простий (Бог Аллах, Мухаммед - пророк) - можливо безліч інтерпретацій. Християнство ж породжує єресі і догмати за потребою. Іслам породжує безліч навчань і течій. Бог визначається через різноманітність трактувань. Він є сама різноманітність. Порівняння картин світу Християнства та ісламу. 1) Рай і Пекло: рай - граничний блаженство, пекло - граничний негатив. Пекло в християнстві представлений більш повно. Пекло - нескінченне мучеництво тіла. Рай в Християнстві - місце, де світло, тепло, куди потрапляє душа, де перебуває духовному блаженстві. Мусульманство: пекло - мало відомо, там грішники будуть мучитися. Рай - різноманітне опис - все докладно добре. Рай максимально насичений повнотою життя. Немає поділу на духовне і тілесне, там все комфортно і тілесне і духовне. 2) профанний і сакральний світ. Багатство: Християнство - багатство матеріальне. Причому духовне багатство виключає матеріальне багатство. Багатство допускається як дару, а не турботи. Іслам - багатство не нехтується, воно не негативно. Ідеальний мусульманин - володіє багатством. Кращий спосіб для багатства - торгівля, а не боротьба за віру. Купець - центральний герой. Це завгодно Аллаху, тому що модель світу арабів - базар, тому що арабські країни на перетині торгових шляхів. У християнстві всяк торгує обманщик, тому що Християнство територія натурального господарства, торговець посередник, він робить гроші з повітря. У арабів вартість формується на очах у покупця, як господар може розхвалити цю річ з точки зору Християнства - обман. У арабів обман - вміти створити нові цінності з повітря. Роль багатства в Ісламі більш позитивна і значуща, ніж в інших культурах. Обман - поради хитрості. Хитрість - здатність розуму знаходити кожної речі своє місце. Обман - спосіб знаходження компромісу. Обман - це спритність, хитрість. Хитрість - здатність не впадати в збиток, стратегія порятунку. Обман - спосіб не стандартного руху до істини. Обман: обдурити природу; обдурити Бога - обійти закони Бога. Аллах самий хитрий. У купця культура обману розвинена надзвичайно. Матеріальне - сама річ. Духовне - її цінність, надбудовується купцем над річчю. Метафоричність - ніщо не виступає у своєму розумінні. Образи поета і купця - рівновеликі, тому що метафора (поет) - теж обман.


8. Способи подолання антиномічності духовного і тілесного в арабо-мусульманської культури


Араби створили своє трактування Античності. Арабська картина світу не антіномічна (принцип неможливості синтезу і компромісу). А Християнство антиномично (закони постійної боротьби). Тут працює принцип взаємодоповнення. (Християнство, щоб утвердитися повинно було побороти язичництво - мученики). Іслам зараховує всі релігії в свої попередники, тому виключається боротьба, конфлікт. Саме розуміння Бога в ісламі могло бути адаптоване простіше, ніж у Християнстві. Символ віри в ісламі гранично простий (Бог Аллах, Мухаммед - пророк) - можливо безліч інтерпретацій. Іслам породжує безліч навчань і течій. Бог визначається через різноманітність трактувань. Він є сама різноманітність. Мусульманство: пекло - мало відомо, там грішники будуть мучитися. Рай - різноманітне опис - все докладно добре. Рай максимально насичений повнотою життя. Немає поділу на духовне і тілесне, там все комфортно і тілесне і духовне. Іслам - багатство не нехтується, воно не негативно. Ідеальний мусульманин - володіє багатством. Кращий спосіб для багатства - торгівля, а не боротьба за віру. Купець - центральний герой. Це завгодно Аллаху, тому що модель світу арабів - базар, тому що арабські країни на перетині торгових шляхів. У арабів вартість формується на очах у покупця, як господар може розхвалити цю річ з точки зору Християнства - обман. У арабів обман - вміти створити нові цінності з повітря. Арабська купець - геній коммуні5каціі. Багатство якась повнота семантичних даних речі, тобто ті цінності, які задовольняють потреби. Роль багатства в Ісламі більш позитивна і значуща, ніж в інших культурах. Обман - поради хитрості. Хитрість - здатність розуму знаходити кожної речі своє місце. Культура орієнтована не на поняття ідеалу, тут стратегія користі, доцільності. Обман - спосіб знаходження компромісу. Йде прагнення замаскувати кордону між істиною і брехнею, замаскувати обман. Обман - це спритність, хитрість. Хитрість - здатність не впадати в збиток, стратегія порятунку. Істинний добра людина, яка не йде напролом до істини. Сама істина існує, але вона розмита. Обман - спосіб не стандартного руху до істини. Обман: обдурити природу; обдурити Бога - обійти закони Бога. Аллах самий хитрий. У купця культура обману розвинена надзвичайно. Матеріальне - сама річ. Духовне - її цінність, надбудовується купцем над річчю. Метафоричність - ніщо не виступає у своєму розумінні. Образи поета і купця - рівновеликі, тому що метафора (поет) - теж обман.


9. Вплив суфізму на мистецтво. Принципи образотворчого мистецтва. Мова в контексті особливостей картини світу


Мова обличчя культури. В арабській мові система освіти слів інша, ніж у європейській мові. У європейському мові головне корінь носій сенсу, до якого приростають другорядні частини слова, змінюючи форму, але не зміст. Тому істина головне, а навколо неї нашарування, які потрібно прибрати. В арабській мові - корінь складається з одних приголосних, які не вимовляються. Корінь зсередини доповнюється голосними. Т.ч. корінь самостійно не існує, він постає через безліч словоформ. В арабській культурі немає самої істини, окремо існуючої. Істина є тільки через різні явища. Арабська культура тримається на дієслові - дія первинно, а потім речі породжувані дією. Світ заснований на дії. Арабська картина світу не антіномічна. У християнстві дух і тіло не перетинаються. Їжа: У Християнстві їжа висококалорійна, тіло повинно бути ситим. У мусульманстві - стратегія наблизити тілесну потребу в їжі до духовної потреби. Прянощі змінюють смак: одне і те ж блюдо здається різним - принцип різноманітності - це задоволення від різноманітності духовна потреба. Можна від душі рухатися до тіла - прикрашаючи стіл - фізичний сенс - апетит і духовне задоволення. Виникає якесь єдність душі і тіла, що дає насолоду. У всіх проявах європейської культури є домінанта, навколо якої все будується, а в арабській культурі кілька центрів, немає домінанти, звідси простота і різноманітність.

10. Основні джерела культури далекосхідного регіону; даосизм, конфуціанство, буддизм. Особливість індивідуальності в цьому регіоні


Даосизм: У Китаї світ сакрального і божественного не виступає як сфера абсолюту. Стратегія вписування людини у світ, немає відносини людини і світу, як суб'єкта та об'єкта. Людина і світ ставляться як «вода до води, не частиною води, а самою водою». Вчення конфуціанства направлено на набуття гармонії не людини і світу, а людини і людини. Людина не мислить себе за межами суспільства. Поняття: Бун - клітина, осередок. Кожна людина повинна мати свій бун, поза Бена людина не людина. Бун - якась система координат, в якому людина знаходить свою сутність. Поза цими координат людської сутності немає. Людину завжди творять інші люди. Відсутність «Я» не викликає трагедії. Пластичність одного «Я» у людини немає і це «Я» можна легко міняти. Принцип ЛІ - ритуал, етикет, церемонія - регулятор всіх соціальних відносин у Китаї. Він працює як приниження себе і піднесення іншого. Конфлікти избегаются на рівні ритуальних форм. Ритуал - властивість культурної людини. Буддизм - єдине спадає вплив, яке закріпилося як інше. Буддизм цікавить сама людина, для порятунку самого себе, а не миру або інших. У Буддизмі головне - робота зі свідомістю, обернена всередину рефлексія. Світ потрібно не розвивати, а повертати до чистоти спочатку. Також з людською свідомістю. Порожнеча свідомості стирає межі між людиною і мором, можливість пристосуватися до всього, ситуація принципової відкритості. Принцип паралелізму - ні метафор, є лише об'єктивні фіксовані, факти. Щоб передати почуття в західну культуру використовуються встановлені форми, сконструйовані суб'єктивним мовою. У східній культурі світ природи висловлює почуття, залишаючись самим собою. Доген: 1) знати вчення Будди - знати себе 2) знати себе значить забути себе 3) забути себе - усвідомити себе рівним іншим речам. Множинність людської особистості, особистість можна представити як хвилю - в природі світу лежать коливальні рухи. Слова «людина», «люди» у східних мовах - «хіто» - має тільки множину. Нінгьо - навіть не іменник, воно виражає обставина місця і часу - серед або між; інтервал (людина серед інших людей, серед чого-то, це щось між двома точками).


11. Принципи художньої творчості в традиційних культурах Китаю та Японії. Картина-сувій, Ренго, дзуйхіцу


Ансамблевість - творчість не має ідентичним характером. Віршування - Ренго - поети збираються на зустрічі, у них немає загального плану. Один вимовляє три рядки (зима, сніг) фіксують статичний стан. Наступний повинен спиратися на мотив перших рядків, але статика зникає весна (вода). Далі дані мотиви посилюються, з'являються звуки (літо). Далі мотиви осені, повернення в зиму. Реалізується ідея шляху. Творчість збігається з процесом виконання і з процесом сприйняття. Ні чернеток, ескізів, підготовки, творчість спонтанно. 9-10 століття дзуйхіцу - жанр прози, «роман», «записки». Перший був написаний Сей-Сьонагон японської придворною «Записки в головах». Ще 2 роману «Записки від нудьги», «Записки з Келії». Тут принцип фрагментації і принцип неподільності. Тут немає сюжету, теми, ідеї. Всі фрагменти носять закінченість. Фрагменти: 1) структура: перерахування, без доказів. 2) опис того, що відбувається навколо. Кожен фрагмент являє собою думки Сей-Сьонагон, єдине що об'єднує ці фрагменти сама Сей-Сьонагон. Різниця Заходу і Сходу: західний людина повинна зберігати свою сутність. Восточ5ний людина вписана в світ. Біля східного людини немає внутрішнього конфлікту. Паралельна перспектива: західна людина - зворотна і пряма перспектива: людина чи Бог - певний ракурс. Східний людина - зір людини мандрівника, весь фрагмент в одній картині, близько нема, далеко, кожен наступний план паралельно попередньому. Зір - в русі.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
53.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Держава східне Чжоу в період Чуньцю
Східне Чжоу в період Чжаньго посилення доцентрових тенденцій
Середньовіччя
Медицина середньовіччя
Філософія Середньовіччя 3
Філософія середньовіччя 2
Філософія Середньовіччя
Філософія середньовіччя
Етика Середньовіччя
© Усі права захищені
написати до нас