Московський гуманітарно-економічний інститут
Чуваська філія
Факультет Економіки та управління
Дисципліна Менеджмент
Реферат
на тему:
Сучасна культура Чувашії
м. Чебоксари
2009р.
Зміст
Введення
Глава I. Чувашія минулих століть
1.1 Походження чуваського народу
1.2 Мова - болгарське спадщина
1.3 Історія культури19-20 століть
1.4 Чуваська національна вишивка
Глава II.Современная культура Чувашії
2.1 Клубно-дозвіллєва діяльність Чуваської Республіки
Висновок
Список використаної літератури
Введення
На початку свого реферату я хотіла б обгрунтувати вибір мною даної теми.
Мета роботи - вивчити минулу та розглянути сучасну культуру Чувашії.
За минулі сторіччя Чувашія пройшла складний шлях розвитку. Кожен народ володіє і зберігає цінності, скарби минулого, які створювалися протягом усієї багатовікової історії. Це і матеріальні пам'ятки, і природа, під впливом якої розвивається людська культура, це і такі неминущі цінності народу, як його мова, мудрість, мистецтво, його звичаї і свята, казки та легенди, улюблені страви та одяг.
Завдання даної роботи:
1. Зіставити минуле з сьогоденням, щоб краще зрозуміти культуру нашого народу;
2. Розглянути походження чуваського народу;
3. Вивчити вишивку, як одну з найбільш старовинних ремесел народу.
Спробуємо розібратися, для чого нам потрібно знати історію свого народу.
«... Якщо народ знає і пам'ятає свою історію, то він має і майбутнє. Такий народ ніколи не зникне з лиця землі, вносячи, як і інші, свій внесок у скарбницю світової культури ». Ці слова першого Президента Чуваської Республіки Н.В. Федорова найбільш точно відображають ті завдання, які стоять перед педагогами в області історичної освіти.
На мою думку, історія не тільки відкриває людині вікно у світ, вона допомагає йому зрозуміти сучасність, яку по-справжньому можна оцінити тільки в світлі тисячоліть. Людина живе не тільки у своєму «населеному пункті», але у всій країні, і не своїм століттям тільки, але всіма століттями історії.
Історії немає без людей. Чуваська земля народила багатьох видатних людей - героїв війни, просвітителів, письменників, вчених, космонавтів, артистів і політиків. Про це мій реферат.
1. Чувашія минулих століть
1.1 Походження чуваського народу
Проблема походження чуваського народу стала об'єктом вивчення істориків ще в XVIII столітті. Потім до досліджень дореволюційних авторів (М. Карамзін, О. Фукс, 3. Гомбоц, В. Збоїв, С. Михайлов, Г. Комісарів та ін) в XX ст. додалися праці видатного тюрколога Н. І. Ашмаріна, археолога А.П. Смирнова, дослідження істориків В.Д. Дімітріева, В.Ф. Каховського, етнографа П.В. Денисова, мовознавців В.Г. Єгорова, М.Р. Федотова, Б.А. Серебреннікова, Н.І. Єгорова, мистецтвознавця А.А. Трофімова та ін Історія чувашів розглядалася у багатьох роботах уфимских (Р. Г. Кузьо, Н. А. Махито тощо) і казанських (А. X. Халіков, Р. Г. Фахрутдинов, Г. В. Юсупов, М. 3. Закіев, Ф. С. Хакімзянов, Д. М. Ісхаков та ін) учених. У вивченні етногенетичних проблем чувашів значний внесок внесли угорські (Д. Месарош, А. Рона-Таш тощо) і болгарські (І. Коев, П. Добрев та ін) дослідники.
У різний час було висунуто найрізноманітніші гіпотези походження чувашів. Одні (А. А. Фукс, П. Хунфаль-ві) вважали, що їх предками є хазари, інші (А. Рітті, В. Збоїв) - буртаси, треті (В. В. Бартольді) - гуни, четверті (Н. М. Карамзін, О. І. Фірсов) - фіно-угри, п'яті (М. Г. Худяков) - стародавні авари, шості (В. Н. Татищев, Н. І. Ашмарин, 3. Гомбоц) - волзькі болгари, сьомі (Н. Марр) - шумери і т.д.
Думка про спорідненість чувашів з волзькими болгарами вперше була висловлена В.М. Татищевим ще в першій половині XVIII ст. Він писав: «Вниз по Камі жили Біляри і чалмати ... Зараз залишки їх - чуваші, яких і вниз по Волзі досить, оце багато свого язика татарським пошкодили ». Наукове обгрунтування ця теорія отримала на початку XX ст. у роботі Н. І. Ашмаріна «Болгари і чуваші» (1902 р.). З цього часу почалися палкі дискусії, що виходять далеко за межі обговорення власне проблеми походження чувашів і провідні до з'ясування етнічного співвідношення чувашів і татар. Не можна не погодитися з цього приводу з відомим башкирським вченим Р.Г. Кузеевим, який висловився однозначно: «Неможливо вважати переконливими з'являються іноді спроби інтерпретувати етногенез і етнічну історію цих народів (чувашів і татар. - В.І.) поза зв'язку з волхско-булгарським етнічним світом».
Про подібність господарства, побуту та культури чувашів і болгар свідчать і численні археологічні дослідження. Перші успадкували від своїх сільських предків типи жител, планування садиби, розташування будинку всередині садиби глухою стіною на вулицю, мотузяний орнамент для прикраси стовпів воріт і т.п. Як стверджують фахівці, біла жіночий одяг, головні убори (тухья, хушпу, сурбан), прикраси (перев'язь, накоснікі), існували у чувашів до недавнього часу, були поширені серед болгар, включаючи дунайських. У дохристиянської релігії чувашів, складаючи найважливішу частину етнічної специфіки духовної культури, традиційно і стійко зберігалися староболгарські язичницькі культи, що містять деякі риси зороастризму - релігії стародавніх етносів Ірану і Середньої Азії.
1.2 Мова - болгарське спадщина чувашів
Болгарське спадщина у чувашів вчені виявляють передусім у їхній мові. Він єдиний збережений мова болгарської гілки, відрізняється від всіх інших тюркських мов тим, що звуку «з» в них відповідає чуваське «р» (так званий ротацизм), а звуку "ш" - звук «л» (ламбдаізм), звуку «до »- звук« х »і т.д. Ротацизм і ламбдаізм характерні і для болгарської мови (наприклад, на чуваській хер (дівчина) - общетюркского киз; на чуваській хел (зима) - общетюркского киш; на чуваській хурал (котел) - общетюркского казан і т.д.).
У розвитку болгарської теорії походження чувашів важливу роль зіграло виявлення чуваських слів у текстах болгарських надгробних написів XIII-XIV ст., Зроблене в XIX ст. татарським дослідником X. Фейзхановим, і елементів чуваської мови в стародавньому слов'яно-болгарському джерелі - «Именник болгарських ханів». Відомий тюрколог Н.А. Баскаков зазначав: «У сучасній. тюркології вважається загальновизнаним і цілком з переконливою аргументацією доведеним положення про те, що в суто лінгвістичному плані мови древньобулгарські і сучасний чуваська є близькоспорідненими за всіма рівнями: фонетиці, граматиці і лексиці, утворюючи в системі тюркських мов єдину групу, в той час як татарська і башкирська мови, кип-чакскіе у своїй основі, мають тільки деякі булгарські риси ... пояснюються не генетичними причинами, а лише субстратною впливом булгар на ці мови ".
Концепція болгаро-чуваської етнічної спадкоємності, як вважають, знаходить підтвердження, подальший розвиток і конкретизацію в сучасних дослідженнях з археології, етнографії, лінгвістиці, фольклору та мистецтва народів регіону. До теперішнього часу накопичений і частково опубліковано значний матеріал, що характеризує основні етапи етногенезу та етнічної історії чуваського народу. Велику цінність представляють роботи В.Ф. Каховського, В.Д. Дімітріева, М.Ф. Федотова і А.А. Трофімова, в яких, на відміну від деяких інших праць, проблеми чуваської історії, культури та мови розглядаються з урахуванням багатьох факторів. В останні десятиліття з'явилися великі дослідження чуваських вчених про різні сторони традиційної культури народу, господарської діяльності, громадського і сімейного побуту, особливості народних знань і філософії, художньої творчості, сучасних соціальних та етнічних процесів.
1.3 Історія культури 19-20 століть
У другій половині 19 - поч. 20 ст. активно розвивалася національна культура чувашів. У 1881 був випущений перший чуваська буквар. З'явилися перші національні поети і письменники: К.В. Іванов, І.Я. Яковлєв, Н.І. Шелебі та ін
Історичні пам'ятки: у Чебоксарах - Троїцький монастир (16 ст.), Введенський собор (1651), церква Воздвиження (1702) та Успіння (1763) та ін
Одну з основних ролей в етногенезі корінного населення Чуваської Республіки зіграли тюркомовні болгари Волзько-камські, що заселили в останній чверті першого тисячоліття до нашої ери ці місця, де вони змішалися з місцевими фіно-угорськими племенами. У XIII - ХIV ст. вони переселялися сюди особливо інтенсивно, що було пов'язано з розгромом Волзько-Камськой Болгарії монголо-татарами. У XV столітті землі чувашів були включені до складу Казанського ханства, до цього часу, власне, і належить завершення формування чуваської нації.
Чебоксари вперше згадуються в літописі в 1469 р. Цього року, як вказують літописи, в ніч з 19 на 20 травня, тут відпочивала суднова рать воєводи І.Д. Руна. Вона спрямовувалася походом на Казань. Після поразки Казанського ханства у війні з московським царем територія нинішньої Чувашії відійшла в середині XVI століття до російської держави. У XVIII столітті після насильницької християнізації територія проживання чувашів увійшла до складу Казанської і Симбірської губерній. Іван IV, який був тут першим з російських царів, вирішив зміцнити його. У 1553 р. сюди був посланий намісник з військової командою. У 1555 р. в Чебоксарах була побудована фортеця. Іван IV наказав освятити це місце. У грамоті від 26 травня 1555 говорилося, що треба дійти і визначити місце `де бити святої соборної церкві` Введенню Пречистої `і` назнаменоваті місце, де граду бити `. Дерев'яні стіни Чебоксарского кремля піднялися тоді ж, але він в 1704 р. згорів. У числі, що дожили до кінця XX ст,. стоїть на узгір'ї свідок освіти міста-фортеці - Введенський собор. Кам'яними були будівлі церков і соборів.
У Чебоксарах збереглося чимало пам'яток архітектури минулих століть, які надають місту індивідуальність і неповторну красу. Умовно старовинну частину його можна розбити на Західний, Східний косогори, Центральну частину і Володимирську гірку.
У Чуваської Республіці є визначні пам'ятки: Володимирська гірка - це та частина міста, яка кілька століть тому приймала торгові судна, що піднімалися з повноводною тодішньої річці Чебоксарке; Західний косогір, там розташований великий архітектурний ансамбль Троїцького чоловічого монастиря, центральне, місце в якому займають Троїцький собор, надбрамна церква Федора Стратилата і церква Толзької божої матері; на Східному косогорі, утвореному високим берегом Волги і Чебоксарським затокою, в районі річкового порту і вулиці Калініна, розташовані цікаві пам'ятники кам'яного зодчества стародавніх майстрів. Воскресенська церква (1758 р.) на вул. Калініна - це будівля, в якому представлено самобутнє народне мистецтво стародавніх майстрів: мулярів, художників, чеканників, ковалів, різьбярів по каменю і дереву, золотар, ливарників. Крім того, в республіці є Монумент Слави, споруджений в Чебоксарах у зв'язку з 35-річчям Перемоги у Великій Вітчизняній війні.
У 1781 р. місту був наданий герб. У сучасному гербі міста, затвердженому в 1969 р. до святкування 500-річчя Чебоксар, використана старовинна емблема герба - п'ять качок, що летять конвертом. Щоб увійти в мистецтво чуваського народу, краще зрозуміти всю барвистість її культури, вивчимо чуваську національну вишивку, як один з основних видів мистецтв нашого народу.
1.4 Чуваська національна вишивка
Вишивка є одним з основних видів чуваської народного орнаментального мистецтва. Сучасна Чуваська вишивка, її орнаментика, техніка, колірна гамма генетично пов'язані з художньою культурою чуваського народу в минулому.
Для аналізу старовинної чуваської вишивки в розпорядженні дослідника є зразки, пов'язані з 19 і початку 20 ст. Лише незначна кількість орнаментованих предметів, що зберігаються в музейних зібраннях, датується 18 ст. Однак навіть ці порівняно пізні зразки вказують на їх давнє походження і раннє знайомство чуваш з мистецтвом орнаментації тканин.
Обробка тваринного і рослинного волокна була відома чуваської жінці здавна. Старовинна одяг був домотканої, багато прикрашеній вишивкою. П.С. Паллас в другій половині 18 ст. так писав про одяг чуваських жінок: «Вбрання у них так само, як у мордвінок, з товстого полотна; вишито строкатою, особливо синію, червоною і чорною шерстю і зроблено малим ніж чудово».
Вишивка виконувалася на домотканому, частіше конопляному полотні вовняними нитками та нитками з рослинного волокна свого прядіння. Крім того і в 18, і 19 ст. значне поширення мала вишивка шовком. На базарах і бродячими торговцями тоді продавався шовк сирець, який пряли, а потім фарбували самі чувашкі. Фарбували в старовину тільки нитки для вишивання, сам же полотно, з якого шили одяг, залишався білим. Пестрядінная одяг низових чуваш з'являється у вживанні значно пізніше, наприкінці 18 ст., І отримує особливо широке поширення, починаючи з середини 19 ст.
Для фарбування пряжі використовувалися різні рослинні барвники. Навесні і влітку жінки викопували коріння і збирали пучки трав, потрібних для фарбування. П.С. Паллас пише, що при фарбуванні для одержання жовтого кольору чуваші вживали заячий мак, просту полин, з домішкою дроку, для зеленого кольору - листя різнолистний чортополоху. Найбільш поширеним барвником, що давав червоний колір, була марена. Після сушіння її товкли в ступах або мололи на жорнах, потім, підлив води, ставили у гарячу піч. На другий день додавали води і довго кип'ятили. Для фортеці фарби клали золу. У відварі марени фарбували вовна до чотирьох разів, просушуючи після кожного разу. Крім марени, користувалися ще материнкою і зібраними навесні молодим листям яблуні; квіткові головки материнки і листя яблуні товкли, потім додавали обварені солоду і підливали води, в розчин клали ще дріжджі. Паллас відзначає, що отримані рослинні фарби давали гарний колір і багато не линяє після прання.
Навички у фарбуванні пряжі надалі розвивалися й удосконалювалися. З появою поліхромної вишивки (19 початок 20 ст.) Було потрібно більшу кількість барвників. Стара Чуваська вишивка надзвичайно різноманітна. Різні види її застосовувалися при орнаментації окремих частин одягу.
Основний приналежністю старовинної чуваської одягу була (полотняна сорочка), груди, поділ, рукави, спина якої багато орнаментувались. З вишивки сорочки, в першу чергу жіночої сорочки, як найбільш яскраво і багато прикрашеній орнаментом, і слід почати опис чуваської національної вишивки.
Найбільш архаїчні зразки жіночих сорочок орнаментованих, що збереглися в кількох примірниках датуються серединою і кінцем 18 ст.
2. Сучасна культура Чувашії
Сучасна Чувашія дбайливо ставиться до своєї багатовікової культурної історії. У місті Чебоксари знаходяться найбільш значні музеї: національний, художній, літературний музей класика чуваської поезії К.В. Іванова, музей героя громадянської війни В.І. Чапаєва - єдиний в Росії, працюють два виставкових зали, музей пива.
Чебоксари - столиця культурного життя Чуваської Республіки. Тут зосереджені основні заклади культури і мистецтва: 4 бібліотечні системи, які включають в себе 28 філій. Функціонують 5 великих державних театрів, 3 концертні організації і філармонія.
У місті створена база для отримання спеціальної освіти у сфері культури і мистецтва - функціонують музичне училище ім. Ф. Павлова, художнє училище, училище культури. Крім того, діє 5 музичних, 5 художніх шкіл та 4 школи мистецтв, в яких навчаються понад 4 тисячі дітей.
У 7 палацах культури і будинках творчості займаються більше 248 творчих колективів. При управлінні культури адміністрації міста працюють два муніципальних колективу: співоча капела `Класика` і естрадно-духовий оркестр.
Багато в Чебоксарах пам'яток, народжених як сивий старовинної, так і сьогоднішнім днем. Головна прикраса міста - чудовий затоку з розкішними фонтанами і мостами. Передзвони дзвонів Свято-Троїцького монастиря, Введенського, Успенського соборів, церкви Михайла Архангела радують слух городян. У місті багато пам'ятників видатним діячам культури і мистецтва: Чуваські просвітителю Івану Яковлєву, полум'яним поетам - Михайлу Сеспель, Костянтину Іванову та ін Чимало пам'ятних місць, пов'язаних з історією країни - Монумент Слави, пам'ятники Юрію Гагаріну, легендарному героєві В.І. Чапаєву.
Чуваська філія
Факультет Економіки та управління
Дисципліна Менеджмент
Реферат
на тему:
Сучасна культура Чувашії
м. Чебоксари
2009р.
Зміст
Введення
Глава I. Чувашія минулих століть
1.1 Походження чуваського народу
1.2 Мова - болгарське спадщина
1.3 Історія культури19-20 століть
1.4 Чуваська національна вишивка
Глава II.Современная культура Чувашії
2.1 Клубно-дозвіллєва діяльність Чуваської Республіки
Висновок
Список використаної літератури
Введення
На початку свого реферату я хотіла б обгрунтувати вибір мною даної теми.
Мета роботи - вивчити минулу та розглянути сучасну культуру Чувашії.
За минулі сторіччя Чувашія пройшла складний шлях розвитку. Кожен народ володіє і зберігає цінності, скарби минулого, які створювалися протягом усієї багатовікової історії. Це і матеріальні пам'ятки, і природа, під впливом якої розвивається людська культура, це і такі неминущі цінності народу, як його мова, мудрість, мистецтво, його звичаї і свята, казки та легенди, улюблені страви та одяг.
Завдання даної роботи:
1. Зіставити минуле з сьогоденням, щоб краще зрозуміти культуру нашого народу;
2. Розглянути походження чуваського народу;
3. Вивчити вишивку, як одну з найбільш старовинних ремесел народу.
Спробуємо розібратися, для чого нам потрібно знати історію свого народу.
«... Якщо народ знає і пам'ятає свою історію, то він має і майбутнє. Такий народ ніколи не зникне з лиця землі, вносячи, як і інші, свій внесок у скарбницю світової культури ». Ці слова першого Президента Чуваської Республіки Н.В. Федорова найбільш точно відображають ті завдання, які стоять перед педагогами в області історичної освіти.
На мою думку, історія не тільки відкриває людині вікно у світ, вона допомагає йому зрозуміти сучасність, яку по-справжньому можна оцінити тільки в світлі тисячоліть. Людина живе не тільки у своєму «населеному пункті», але у всій країні, і не своїм століттям тільки, але всіма століттями історії.
Історії немає без людей. Чуваська земля народила багатьох видатних людей - героїв війни, просвітителів, письменників, вчених, космонавтів, артистів і політиків. Про це мій реферат.
1. Чувашія минулих століть
1.1 Походження чуваського народу
Проблема походження чуваського народу стала об'єктом вивчення істориків ще в XVIII столітті. Потім до досліджень дореволюційних авторів (М. Карамзін, О. Фукс, 3. Гомбоц, В. Збоїв, С. Михайлов, Г. Комісарів та ін) в XX ст. додалися праці видатного тюрколога Н. І. Ашмаріна, археолога А.П. Смирнова, дослідження істориків В.Д. Дімітріева, В.Ф. Каховського, етнографа П.В. Денисова, мовознавців В.Г. Єгорова, М.Р. Федотова, Б.А. Серебреннікова, Н.І. Єгорова, мистецтвознавця А.А. Трофімова та ін Історія чувашів розглядалася у багатьох роботах уфимских (Р. Г. Кузьо, Н. А. Махито тощо) і казанських (А. X. Халіков, Р. Г. Фахрутдинов, Г. В. Юсупов, М. 3. Закіев, Ф. С. Хакімзянов, Д. М. Ісхаков та ін) учених. У вивченні етногенетичних проблем чувашів значний внесок внесли угорські (Д. Месарош, А. Рона-Таш тощо) і болгарські (І. Коев, П. Добрев та ін) дослідники.
У різний час було висунуто найрізноманітніші гіпотези походження чувашів. Одні (А. А. Фукс, П. Хунфаль-ві) вважали, що їх предками є хазари, інші (А. Рітті, В. Збоїв) - буртаси, треті (В. В. Бартольді) - гуни, четверті (Н. М. Карамзін, О. І. Фірсов) - фіно-угри, п'яті (М. Г. Худяков) - стародавні авари, шості (В. Н. Татищев, Н. І. Ашмарин, 3. Гомбоц) - волзькі болгари, сьомі (Н. Марр) - шумери і т.д.
Думка про спорідненість чувашів з волзькими болгарами вперше була висловлена В.М. Татищевим ще в першій половині XVIII ст. Він писав: «Вниз по Камі жили Біляри і чалмати ... Зараз залишки їх - чуваші, яких і вниз по Волзі досить, оце багато свого язика татарським пошкодили ». Наукове обгрунтування ця теорія отримала на початку XX ст. у роботі Н. І. Ашмаріна «Болгари і чуваші» (1902 р.). З цього часу почалися палкі дискусії, що виходять далеко за межі обговорення власне проблеми походження чувашів і провідні до з'ясування етнічного співвідношення чувашів і татар. Не можна не погодитися з цього приводу з відомим башкирським вченим Р.Г. Кузеевим, який висловився однозначно: «Неможливо вважати переконливими з'являються іноді спроби інтерпретувати етногенез і етнічну історію цих народів (чувашів і татар. - В.І.) поза зв'язку з волхско-булгарським етнічним світом».
Про подібність господарства, побуту та культури чувашів і болгар свідчать і численні археологічні дослідження. Перші успадкували від своїх сільських предків типи жител, планування садиби, розташування будинку всередині садиби глухою стіною на вулицю, мотузяний орнамент для прикраси стовпів воріт і т.п. Як стверджують фахівці, біла жіночий одяг, головні убори (тухья, хушпу, сурбан), прикраси (перев'язь, накоснікі), існували у чувашів до недавнього часу, були поширені серед болгар, включаючи дунайських. У дохристиянської релігії чувашів, складаючи найважливішу частину етнічної специфіки духовної культури, традиційно і стійко зберігалися староболгарські язичницькі культи, що містять деякі риси зороастризму - релігії стародавніх етносів Ірану і Середньої Азії.
1.2 Мова - болгарське спадщина чувашів
Болгарське спадщина у чувашів вчені виявляють передусім у їхній мові. Він єдиний збережений мова болгарської гілки, відрізняється від всіх інших тюркських мов тим, що звуку «з» в них відповідає чуваське «р» (так званий ротацизм), а звуку "ш" - звук «л» (ламбдаізм), звуку «до »- звук« х »і т.д. Ротацизм і ламбдаізм характерні і для болгарської мови (наприклад, на чуваській хер (дівчина) - общетюркского киз; на чуваській хел (зима) - общетюркского киш; на чуваській хурал (котел) - общетюркского казан і т.д.).
У розвитку болгарської теорії походження чувашів важливу роль зіграло виявлення чуваських слів у текстах болгарських надгробних написів XIII-XIV ст., Зроблене в XIX ст. татарським дослідником X. Фейзхановим, і елементів чуваської мови в стародавньому слов'яно-болгарському джерелі - «Именник болгарських ханів». Відомий тюрколог Н.А. Баскаков зазначав: «У сучасній. тюркології вважається загальновизнаним і цілком з переконливою аргументацією доведеним положення про те, що в суто лінгвістичному плані мови древньобулгарські і сучасний чуваська є близькоспорідненими за всіма рівнями: фонетиці, граматиці і лексиці, утворюючи в системі тюркських мов єдину групу, в той час як татарська і башкирська мови, кип-чакскіе у своїй основі, мають тільки деякі булгарські риси ... пояснюються не генетичними причинами, а лише субстратною впливом булгар на ці мови ".
Концепція болгаро-чуваської етнічної спадкоємності, як вважають, знаходить підтвердження, подальший розвиток і конкретизацію в сучасних дослідженнях з археології, етнографії, лінгвістиці, фольклору та мистецтва народів регіону. До теперішнього часу накопичений і частково опубліковано значний матеріал, що характеризує основні етапи етногенезу та етнічної історії чуваського народу. Велику цінність представляють роботи В.Ф. Каховського, В.Д. Дімітріева, М.Ф. Федотова і А.А. Трофімова, в яких, на відміну від деяких інших праць, проблеми чуваської історії, культури та мови розглядаються з урахуванням багатьох факторів. В останні десятиліття з'явилися великі дослідження чуваських вчених про різні сторони традиційної культури народу, господарської діяльності, громадського і сімейного побуту, особливості народних знань і філософії, художньої творчості, сучасних соціальних та етнічних процесів.
1.3 Історія культури 19-20 століть
У другій половині 19 - поч. 20 ст. активно розвивалася національна культура чувашів. У 1881 був випущений перший чуваська буквар. З'явилися перші національні поети і письменники: К.В. Іванов, І.Я. Яковлєв, Н.І. Шелебі та ін
Історичні пам'ятки: у Чебоксарах - Троїцький монастир (16 ст.), Введенський собор (1651), церква Воздвиження (1702) та Успіння (1763) та ін
Одну з основних ролей в етногенезі корінного населення Чуваської Республіки зіграли тюркомовні болгари Волзько-камські, що заселили в останній чверті першого тисячоліття до нашої ери ці місця, де вони змішалися з місцевими фіно-угорськими племенами. У XIII - ХIV ст. вони переселялися сюди особливо інтенсивно, що було пов'язано з розгромом Волзько-Камськой Болгарії монголо-татарами. У XV столітті землі чувашів були включені до складу Казанського ханства, до цього часу, власне, і належить завершення формування чуваської нації.
Чебоксари вперше згадуються в літописі в 1469 р. Цього року, як вказують літописи, в ніч з 19 на 20 травня, тут відпочивала суднова рать воєводи І.Д. Руна. Вона спрямовувалася походом на Казань. Після поразки Казанського ханства у війні з московським царем територія нинішньої Чувашії відійшла в середині XVI століття до російської держави. У XVIII столітті після насильницької християнізації територія проживання чувашів увійшла до складу Казанської і Симбірської губерній. Іван IV, який був тут першим з російських царів, вирішив зміцнити його. У 1553 р. сюди був посланий намісник з військової командою. У 1555 р. в Чебоксарах була побудована фортеця. Іван IV наказав освятити це місце. У грамоті від 26 травня 1555 говорилося, що треба дійти і визначити місце `де бити святої соборної церкві` Введенню Пречистої `і` назнаменоваті місце, де граду бити `. Дерев'яні стіни Чебоксарского кремля піднялися тоді ж, але він в 1704 р. згорів. У числі, що дожили до кінця XX ст,. стоїть на узгір'ї свідок освіти міста-фортеці - Введенський собор. Кам'яними були будівлі церков і соборів.
У Чебоксарах збереглося чимало пам'яток архітектури минулих століть, які надають місту індивідуальність і неповторну красу. Умовно старовинну частину його можна розбити на Західний, Східний косогори, Центральну частину і Володимирську гірку.
У Чуваської Республіці є визначні пам'ятки: Володимирська гірка - це та частина міста, яка кілька століть тому приймала торгові судна, що піднімалися з повноводною тодішньої річці Чебоксарке; Західний косогір, там розташований великий архітектурний ансамбль Троїцького чоловічого монастиря, центральне, місце в якому займають Троїцький собор, надбрамна церква Федора Стратилата і церква Толзької божої матері; на Східному косогорі, утвореному високим берегом Волги і Чебоксарським затокою, в районі річкового порту і вулиці Калініна, розташовані цікаві пам'ятники кам'яного зодчества стародавніх майстрів. Воскресенська церква (1758 р.) на вул. Калініна - це будівля, в якому представлено самобутнє народне мистецтво стародавніх майстрів: мулярів, художників, чеканників, ковалів, різьбярів по каменю і дереву, золотар, ливарників. Крім того, в республіці є Монумент Слави, споруджений в Чебоксарах у зв'язку з 35-річчям Перемоги у Великій Вітчизняній війні.
У 1781 р. місту був наданий герб. У сучасному гербі міста, затвердженому в 1969 р. до святкування 500-річчя Чебоксар, використана старовинна емблема герба - п'ять качок, що летять конвертом. Щоб увійти в мистецтво чуваського народу, краще зрозуміти всю барвистість її культури, вивчимо чуваську національну вишивку, як один з основних видів мистецтв нашого народу.
1.4 Чуваська національна вишивка
Вишивка є одним з основних видів чуваської народного орнаментального мистецтва. Сучасна Чуваська вишивка, її орнаментика, техніка, колірна гамма генетично пов'язані з художньою культурою чуваського народу в минулому.
Для аналізу старовинної чуваської вишивки в розпорядженні дослідника є зразки, пов'язані з 19 і початку 20 ст. Лише незначна кількість орнаментованих предметів, що зберігаються в музейних зібраннях, датується 18 ст. Однак навіть ці порівняно пізні зразки вказують на їх давнє походження і раннє знайомство чуваш з мистецтвом орнаментації тканин.
Обробка тваринного і рослинного волокна була відома чуваської жінці здавна. Старовинна одяг був домотканої, багато прикрашеній вишивкою. П.С. Паллас в другій половині 18 ст. так писав про одяг чуваських жінок: «Вбрання у них так само, як у мордвінок, з товстого полотна; вишито строкатою, особливо синію, червоною і чорною шерстю і зроблено малим ніж чудово».
Вишивка виконувалася на домотканому, частіше конопляному полотні вовняними нитками та нитками з рослинного волокна свого прядіння. Крім того і в 18, і 19 ст. значне поширення мала вишивка шовком. На базарах і бродячими торговцями тоді продавався шовк сирець, який пряли, а потім фарбували самі чувашкі. Фарбували в старовину тільки нитки для вишивання, сам же полотно, з якого шили одяг, залишався білим. Пестрядінная одяг низових чуваш з'являється у вживанні значно пізніше, наприкінці 18 ст., І отримує особливо широке поширення, починаючи з середини 19 ст.
Для фарбування пряжі використовувалися різні рослинні барвники. Навесні і влітку жінки викопували коріння і збирали пучки трав, потрібних для фарбування. П.С. Паллас пише, що при фарбуванні для одержання жовтого кольору чуваші вживали заячий мак, просту полин, з домішкою дроку, для зеленого кольору - листя різнолистний чортополоху. Найбільш поширеним барвником, що давав червоний колір, була марена. Після сушіння її товкли в ступах або мололи на жорнах, потім, підлив води, ставили у гарячу піч. На другий день додавали води і довго кип'ятили. Для фортеці фарби клали золу. У відварі марени фарбували вовна до чотирьох разів, просушуючи після кожного разу. Крім марени, користувалися ще материнкою і зібраними навесні молодим листям яблуні; квіткові головки материнки і листя яблуні товкли, потім додавали обварені солоду і підливали води, в розчин клали ще дріжджі. Паллас відзначає, що отримані рослинні фарби давали гарний колір і багато не линяє після прання.
Навички у фарбуванні пряжі надалі розвивалися й удосконалювалися. З появою поліхромної вишивки (19 початок 20 ст.) Було потрібно більшу кількість барвників. Стара Чуваська вишивка надзвичайно різноманітна. Різні види її застосовувалися при орнаментації окремих частин одягу.
Основний приналежністю старовинної чуваської одягу була (полотняна сорочка), груди, поділ, рукави, спина якої багато орнаментувались. З вишивки сорочки, в першу чергу жіночої сорочки, як найбільш яскраво і багато прикрашеній орнаментом, і слід почати опис чуваської національної вишивки.
Найбільш архаїчні зразки жіночих сорочок орнаментованих, що збереглися в кількох примірниках датуються серединою і кінцем 18 ст.
2. Сучасна культура Чувашії
Сучасна Чувашія дбайливо ставиться до своєї багатовікової культурної історії. У місті Чебоксари знаходяться найбільш значні музеї: національний, художній, літературний музей класика чуваської поезії К.В. Іванова, музей героя громадянської війни В.І. Чапаєва - єдиний в Росії, працюють два виставкових зали, музей пива.
Чебоксари - столиця культурного життя Чуваської Республіки. Тут зосереджені основні заклади культури і мистецтва: 4 бібліотечні системи, які включають в себе 28 філій. Функціонують 5 великих державних театрів, 3 концертні організації і філармонія.
У місті створена база для отримання спеціальної освіти у сфері культури і мистецтва - функціонують музичне училище ім. Ф. Павлова, художнє училище, училище культури. Крім того, діє 5 музичних, 5 художніх шкіл та 4 школи мистецтв, в яких навчаються понад 4 тисячі дітей.
У 7 палацах культури і будинках творчості займаються більше 248 творчих колективів. При управлінні культури адміністрації міста працюють два муніципальних колективу: співоча капела `Класика` і естрадно-духовий оркестр.
Багато в Чебоксарах пам'яток, народжених як сивий старовинної, так і сьогоднішнім днем. Головна прикраса міста - чудовий затоку з розкішними фонтанами і мостами. Передзвони дзвонів Свято-Троїцького монастиря, Введенського, Успенського соборів, церкви Михайла Архангела радують слух городян. У місті багато пам'ятників видатним діячам культури і мистецтва: Чуваські просвітителю Івану Яковлєву, полум'яним поетам - Михайлу Сеспель, Костянтину Іванову та ін Чимало пам'ятних місць, пов'язаних з історією країни - Монумент Слави, пам'ятники Юрію Гагаріну, легендарному героєві В.І. Чапаєву.
Чебоксари - місто багатонаціональне, тут створені такі культурні центри: Всетатарський громадський центр, Єврейський культурний центр, Марійський суспільно-культурний центр, Мордовський суспільно-культурний центр, центр російської культури, чуваська національний конгрес.
Чебоксари сьогодні - унікальне місто, де однаково цікаві історія і сучасність, де культури російська і Чуваська за століття тісно переплелися і взаємно збагатилися. У сучасній Республіці Чувашії активно розвиваються всі сфери культури: національна література, музеї, бібліотеки та ін Прославилася поезія і переклади російсько-чуваської поета Г.М. Айгі. Чуваська драматичний театр ім. К. В. Іванова заснований в 1918 в Казані як Чуваська радянський пересувний театр, з 1920 в Чебоксарах, з 1933 академічний. У 1967 був заснований Чуваська університет (більше 10 тис. студентів). У наступному розділі розглянемо клубно-дозвільної діяльності і як розвивається Чуваська республіканський Будинок народної творчості.
2.1 Клубно-дозвіллєва діяльність Чуваської Республіки
Реалізація державної культурної політики, пріоритетним напрямком якої є досягнення сучасного рівня та ефективності клубно-дозвільної діяльності, Міністерством культури та у справах національностей Чуваської Республіки, Чуваським республіканським науково-методичним центром народної творчості та клубними установами Чувашії здійснюється виходячи з принципової позиції: культура - реальний гуманітарний ресурс і ефективний інструмент соціально-економічного розвитку суспільства. При цьому домінантним целеположения є комплексне вирішення питань забезпечення конституційного права громадян на рівність доступу до культурних цінностей та художньо-естетичному надбань.
Клубно-дозвільних установах Чувашії вже не один рік ведеться системна та послідовна робота з формування та насиченню сучасного ринку культурних послуг. У наявності позитивні результати цілеспрямованого пошуку, визначення та апробації нових підходів до фінансування галузі, переходу від витратного до програмно-цільовим її забезпечення. Широке застосування в республіці набула практика конкурсного укладення клубними установами та органами влади контрактів на виконання соціально значущих проектів. На цій основі здійснюється організаційна та фінансова підтримка культурно-дозвіллєвих заходів та акцій, які увійшли до Республіканської цільову програму «Збереження і розвиток культури, мистецтва і кінематографії Чуваської Республіки на 2001-2003 р.р. і на період до 2005 року »та аналогічних районних і міських цільових програм.
Результатом застосування нових форм і методів розпорядження громадськими фінансами стало підвищення ефективності і максимальна відкритість використання бюджетних коштів. При цьому головним критерієм оцінки діяльності установи культури, незалежно від його типу і функціональних завдань, є результативність: актуальність та ефективність виконаної роботи, її затребуваність спільнотою території, де розташовано установу. У зв'язку з цим пріоритетним стає завдання здійснення постійного і системного моніторингу та аналізу соціокультурної ситуації та проблематики в клубно-дозвільній сфері. Тим більше що процес стабілізації і зміцнення фінансового ресурсу галузі висуває на передній план вирішення назрілих проблем реконструкції та модернізації всієї системи клубно-дозвільної діяльності в республіці.
Досвіду розгортання роботи в цьому напрямку в регіонах Російської Федерації, на жаль, ще недостатньо. Тому фахівцями відділу програмного розвитку чуваської республіканського науково-методичного центру народної творчості в даному дослідженні зроблено спробу осмислення ситуації в клубно-дозвільній сфері Чувашії і практики впровадження в існуючу інфраструктуру нових типів соціально-культурних установ, а також аналізу результатів соціологічного опитування «Клубно-дозвіллєва діяльність , нові типи КДУ та культурно-дозвільні уподобання населення Чуваської Республіки », проведеного в Чебоксарської, Шемуршінском і Моргаушском районах республіки.
Щоб краще зрозуміти, що таке клубно-дозвіллєва діяльність, розглянемо як приклад Будинок народної творчості.
Чуваська республіканський Будинок народної творчості (з 1979 р.по 2004г.г. - Чуваська республіканський науково-методичний центр народної творчості) створений в 1936 р. Постановою Ради народних комісарів (тодішнього Уряду) Чуваської Автономної Республіки з метою здійснення єдиної державної культурної політики, спрямованої на збереження і розвиток споконвічно народних музично-виконавських, танцювальних, декоративно-прикладних традицій, підтримку новонароджуваного масового хорового і театрального руху.
На шляху становлення і розвитку час висувало перед Будинком народної творчості різні завдання культурного будівництва, які змінювалися й трансформувалися, а багато чого залишилося в минулому. Однак незмінним у його діяльності залишається головне - інформаційно-методичне, навчальне та організаційно - творче забезпечення клубно-дозвіллєвих закладів і колективів народної творчості. При цьому ДНТ виконував і виконує роль об'єднувача і координатора зусиль фахівців галузі у вирішенні конкретних завдань реалізації державної культурної політики в Чувашії Республіці.
Істотний внесок у стійкий розвиток в республіці клубно-дозвільної діяльності і народної творчості внесли талановиті організатори і творці, які керували в різні роки Будинком народної творчості - його директора Г.Г. Лісков, В.Т. Ржанов, Т.І. Фандеев, AM Михайлов, В.Я. Чернов, Л.П. Нікітіна, BC Бондарєв. Сьогоднішньою системною роботою колективу ДНТ на ниві культури успішно керує талановитий організатор соціокультурної діяльності О.М. Сергєєв.
Справі збільшення культурного надбання Чувашії в числі співробітників Будинку народної творчості багато років успішно і віддано служили видні діячі чуваської культури - письменники Спиридон Шaпчaк, Олександр Кaлкан, Іван Івнік, Юрій Петров, Іван Єгоров; музиканти Федір Васильєв, Іван Степанов, Микола Єревана, Борис Михайлов , Георгій Фандеев, Світлана Єрмолаєва, Геннадій Шуканов; художники Мойсей Спиридонов, Микита Цвіркунів, Нінель Борова; театральні діячі Петро і Лідія Ванюшина; хореографи Антоніна і Захар Григор'єви; журналіст Микола Морозов і багато інших, наділені художнім хистом і організаторськими здібностями сини і дочки Чувашії . Їхній ентузіазм і натхненна праця направили могутню творчу енергію народної творчості Чувашії в єдине творче русло.
Відомо, що велику роль у збереженні й збагаченні традицій народної культури відіграють масштабні масові художньо-творчі акції, які є своєрідним індикатором підсумків діяльності клубних установ, свідченням досягнень колективів народної творчості. Тому Чуваська республіканський ДНТ всі роки своєї діяльності виступає ініціатором і організатором республіканських, міжрегіональних та всеукраїнських свят, фестивалів, оглядів, конкурсів та виставок.
У 30-і роки в республіці їм повсюдно проводилися співочі олімпіади. А з 1953 р. при безпосередній участі ДНТ почалося відродження вікового чуваської звичаю вінчати закінчення весняних польових робіт усім світом.
Так, у новий час відродилося в Чувашії щорічне проведення в селах, районах і містах, а потім - і в масштабі республіки - свята Акатуй, і в перекладі на російську звучить дуже поетично «Весілля плуга і ріллі». До слова, 24-25 червня 2005 р., у День Республіки, столиця Чувашії м. Чебоксари радо приймала 198 кращих творчих колективів з районів та міст республіки - учасників XVIII Республіканського свята Акатуй.
Завдяки організаторським і творчим зусиллям Будинку народної творчості культурний образ сучасної Чувашії рік від року збагачується новими традиціями. У республіці успішно здійснюються щорічні фольклорні свята «Eмeрсен ерешeсем» («Візерунки століть»), «Сaрпа Cавал cаврісем» («Мелодії Сури і цивіля»), свято народного танцю «Ташша яру-nap!» («Завзятий каблучок» »), фестиваль народних театрів «Ахрaм» («Відлуння»), свята композиторського і пісенно-поетичної творчості, виставка-ярмарок Місто майстрів «Илтaн алaсем» («Золоті руки») та багато іншого. У стимулюванні і розвитку дитячої художньої творчості істотна роль республіканських свят «Черчен чечексем» («Квіти Чувашії») і «Пeчeк cеc путене» («перепілочка»).
Чувашія, образно називаючи в народі краєм ста тисяч пісень і вишивок, з 1993 р. щорічно приймає численних гостей з регіонів країни та з-за кордону-учасників Всеросійського фестивалю народної творчості «Джерела Поволжя» (з 2005 р. - «Джерела Росії») , що здобув за ці роки популярність і визнання в усій Росії і зарубіжних країнах. З 2003 р. в столиці республіки м. Чебоксари щорічно проводиться Всеросійський конкурс майстрів декоративно-прикладного мистецтва «Русь майстрова», а в старовинному місті Алатир з 1999 р. - Всеросійський фестиваль російської народної творчості «звучить, російська глибинка!»
Всі роки своєї діяльності Чуваська республіканський Будинок народної творчості є своєрідним центром притягання кращих творчих сил республіки. У XX столітті з ним активно і плідно співпрацювали автори - творці художніх цінностей, нині представляють собою невід'ємну приналежність культури Чувашії, а у вищих своїх проявах і зразках - нетлінне духовне надбання республіки. У цьому почесному ряду - імена композиторів Василя Воробйова, Філіпа Лукіна, Григорія Хірбю, Аристарха Орлова-Шузьма, Германа Лебедєва, Олександра Сергєєва, Івана Мітюкова і багатьох інших.
І сьогодні Чуваська республіканський ДНТ приділяє пильну увагу творчій співпраці з діячами мистецтв - композиторами, письменниками, художниками, режисерами та акторами. Це дозволяє народної творчості Чувашії відкривати перед собою все нові горизонти, розвиватися стабільно, йти в майбутнє в ногу з часом.
Саме в такій взаємодії - допомагаючи і підтримуючи один одного, навчаючись один у одного, творчо змагаючись один з одним - йдуть по шляху збереження і творення культурного надбання рідного народу кращі творчі колективи республіки, який відраховує свою історію з 20-х-30-х років минулого століття: Байдеряковскій народний хор Яльчікского, Сугутскій народний хор Батиревського, Жовтневий народний ансамбль пісні і танцю Маріїнсько-Посадський, Орінінскій народний театр Моргаушского, Сін'яльскій народний театр Чебоксарского районів. Багаторічний досвід їхньої праці на ниві культури - яскравий приклад, що надихає більш молоді колективи на творче служіння суспільному благу.
Зразками успішного продовження творчих традицій найстаріших художніх колективів Чувашії сьогодні є Батиревського народний ансамбль пісні і танцю, Шемуршінскій народний чоловічий хор, Орінінскій народний ансамбль пісні і танцю Моргаушского району. Аліковскій народний театр, Вурманкасінскій народний ансамбль пісні і танцю Цивільського району, а також самобутні художні колективи столиці республіки м. Чебоксари - народний ансамбль танцю «Сувар», народний фольклорний ансамбль «Уяв» і багато інших. Вони ведуть активну організаційно - творчу і громадсько-культурну діяльність і успішно представляють культуру сучасної Чувашії на міжрегіональних, всеукраїнських та міжнародних фестивалях, оглядах і конкурсах. Усім їм, а також тільки лише таким стає на творчу стезю художнім колективам і фахівцям клубно-дозвільної сфери присвячує свою повсякденну роботу Чуваська республіканський ДНТ, спираючись на без малого 70-річний досвід діяльності з збереженню та збільшенню споконвічних традицій народної культури.
У рік десятиліття встановлення в Чувашії інституту президентства і свого першого обрання на вищу державну посаду республіки Президент Н. В. Федоров, виступаючи на церемонії відкриття програми «Чебоксари - культурна столиця Поволжя - 2003», підкреслив: «У Чувашії навіть у найважчі роки економічних перетворень підтримка культури була одним із пріоритетів роботи Уряду ». Результати цих зусиль очевидні: у минуле десятиліття, поєднане з перебудовою всіх сфер життя країни, мережа клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії, що складається з 965 клубів, будинків і палаців культури, 98% яких - сільські, збережена без змін. Побудовано та введено в дію 20 нових клубних установ, що відповідають сучасним вимогам до культурно-дозвільної діяльності. Ведеться масштабна газифікація КДУ. Забезпеченість клубами в республіці перевищує загальноросійський показник: в Чувашії одне клубно-дозвільний установа в середньому припадає на 0,5 тис. осіб, у той час як в цілому по країні - на 0,8 тис. осіб.
Однак нинішній рівень розвитку соціокультурної сфери, особливо - сільській, існуюча її інфраструктура, а також ступінь кваліфікації кадрів не адекватні сучасним реаліям. Повною мірою це відноситься до клубно-дозвільній сфері.
Найбільш актуальною проблемою ресурсного характеру сьогодні є матеріально-технічна складова клубно-дозвіллєвих закладів, особливо - сільських.
Сільські території Чуваської Республіки, де проживає 45% населення, мають у своєму розпорядженні 944 клубно-дозвіллєвих закладах. У середньому одна установа припадає на 0,5 тис. осіб. Цей показник - один з кращих в країні (по РФ - 1-6 позиції). Число будинків КДУ в цілому по республіці - 933. Однак 332 із них потребує капітального ремонту, а 42 знаходиться в аварійному стані, що складає 40,0% від загальної кількості будівель клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії. 746 малонаселених пунктів республіки (43% від загального числа сільських поселень) на сьогодні не мають стаціонарних клубних установ, а 34 ПКУ республіки не в змозі у повному обсязі виконувати свої функції у зв'язку зі зношеністю наявного автотранспорту. Майже половина (45%) будівель сільських клубів і будинків культури побудовані до 1970 року. Багато хто з них вже багато років не ремонтувалися, потребують радикальної реконструкції та технічної модернізації. Назрілим питанням сьогоднішнього дня також є планомірне поетапне забезпечення клубно-дозвільної сфери, перш за все - методичних служб районного та міського ланки, сучасними засобами інформатизації та оргтехнікою.
Процеси, що відбуваються в сучасному суспільстві, в сільському спільноті - в тому числі, поряд з незаперечними позитивними характеристиками, містять і чималу частку негативних тенденцій і проявів соціокультурного характеру: втрачаються духовно-моральні орієнтири, із суспільної свідомості вимиваються традиційні цінності й устремління, вони часто підміняються іншокультурних. Все це висуває на передній план необхідність здійснення державою системи глибоко продуманих, обгрунтованих і адекватних заходів, включаючи модернізацію соціально-культурної інфраструктури, всемірне розширення інформаційного простору, впровадження принципів культурної взаємодії і співробітництва в повсякденне життя. Домінуючим пріоритетом у цій роботі, на наш погляд, має стати створення адекватних часу умов для збагачення культурного середовища, розвитку історично сформованої культурної самобутності народів і територій, попереднього блокування потенційних джерел соціальної та етнокультурної роз'єднаності і напруженості, а також формування у сучасної людини свідомого прямування одвічним і незаперечним загальнолюдським цінностям.
В даний час розробляється Республіканська програма реструктуризації мережі сільських закладів культури Чуваської Республіки на 2004-2006 р.р. Її реалізація покликана створити базові умови для формування сучасної культурного середовища та нової якості життя сільського жителя, забезпечити йому доступ до світових культурних, освітніх та інформаційних ресурсів, сприяючи тим самим соціально-культурної ініціативи та активності населення сільських територій.
Саме ці рекомендації на даному етапі лежать в основі діяльності клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії. У 2002 році ними здійснено 121643 заходу. Одне клубне установа в середньому за рік провело 128 заходів і акцій. На платній основі проведено 20641 захід, їх відвідали 712583 людини. Середня відвідуваність платних заходів - 35 осіб. Платні заходи в сільських клубах і будинках культури складають 17% від загального їх числа.
Чималий кадровий ресурс і організаційно-творчий потенціал накопичено в попередні роки аматорськими об'єднаннями та художньо-виконавськими колективами сільській клубної сфери. У клубно-дозвіллєвих закладах сільських територій Чувашії в даний час діє 5415 клубних формувань різної спрямованості. У одній установі в середньому їх - 6. Всього сільські клубні формування об'єднують сьогодні 65,9 тис. чоловік, в середньому - 12 чоловік в одному формуванні. 77,7% всіх формувань (4210) - колективи народної художньої творчості. У них об'єднані 51,9 тис. чоловік, що складає 78,7% від загального числа учасників клубних формувань.
Як і в цілому по країні, в Чувашії десятками років створювалася система залучення художньо обдарованих і спрямованих до творчого творення людей до участі у клубних формуваннях, колективах народної творчості. Республіканським науково-методичним центром народної творчості та методичними об'єднаннями районного та міського ланки ведеться системна робота з перепідготовки та підвищення кваліфікації кадрів їх керівників, фахівців, що працюють на місцях. Загальна турбота про кадри дає позитивні результати.
Так, в клубних установах республіки сьогодні працюють 1999 творчих працівників. 66,1% з них мають вищу та середню спеціальну освіту. Вища освіта, в тому числі, мають 519 фахівців (26%), середню спеціальну - 798 (40%).
Більшість клубних фахівців (1593) працює на селі. З них вищу освіту мають 309 чоловік, середня спеціальна - 631. Це становить 59% сільських клубних працівників.
Те, що стратегічним ресурсом розвитку суспільства, соціально-культурної сфери - в тому числі, є кадри, усвідомлюється і населенням, і керівництвом республіки, і державними, і муніципальними органами влади і управління. З відкриттям у 2000 році при дієвій підтримці Президента республіки Н. В. Федорова чуваської державного інституту культури і мистецтв, в Чувашії склалася система безперервного художньо-естетичного виховання та освіти кадрів: школа - училище - ВНЗ. У Чуваському державному інституті культури і мистецтв сьогодні навчається 183 студенти з шести спеціальностей, в трьох середніх спеціальних навчальних закладах - 728 учнів з 12 спеціальностей. З метою виховання нових творчих кадрів, в Чебоксарської музичному училищі ім. Ф. П. Павлова відкрито хореографічне відділення.
Таким чином, консолідовані зусилля всіх, без винятку, зацікавлених сторін, що вживаються в Чувашії, призвели до помітного приросту кадрового ресурсу культури. В даний час галузь в цілому має у своєму розпорядженні організаторським і творчим потенціалом 5700 фахівців, 41,2% з них мають вищу, 39,6% - середню спеціальну освіту, тоді як по Російській Федерації ці показники складають 32,5% і 29,8%.
Здійснюючи масштабні суспільно-культурні заходи та акції, сприяючи творчим колективам в участі в них, Міністерство культури та у справах національностей Чуваської Республіки і Чуваська РНМЦ НТ виходять з того, що сучасна модель культурно-дозвіллєвого заходу - це не тільки метод стимулювання клубних художніх колективів і виявленіея самобутніх талантів, а також форма популяризації традицій виконавства. Сьогодні він вирішує комплексні соціокультурні завдання, головними з яких є зміцнення
Висновок
У висновку я хочу сказати, що я прийшла до висновку-перед будь-якою галуззю стоять три групи найбільш актуальних завдань, вирішення яких дозволить досягти сучасного рівня культурно-дозвільної діяльності. Велику увагу я виділяю, перш за все, серйозної реконструкції і модернізації матеріально-технічний ресурс клубів і будинків культури. По-друге, пильну увагу має приділятися кадровому забезпеченню клубно-дозвільної сфери. Вирішення цих двох завдань, у свою чергу, є визначальними факторами у досягненні головної мети - ефективності роботи і сучасного якості культурно-дозвіллєвих послуг.
Моніторинг клубно-дозвільної сфери, здійснюваний Чуваським республіканським науково-методичним центром народної творчості в 2002 р. в рамках всебічної та детальної паспортизації клубно-дозвіллєвих закладів, переконує в тому, що перетворення в клубно-дозвільній сфері, модернізація діяльності та оптимізація мережі клубно-дозвіллєвих установ з урахуванням економічних, соціальних і національних особливостей Чувашії, придбали сьогодні особливої актуальності. Це обумовлено і необхідністю раціонального використання бюджетних ресурсів і припинення відтоку фінансових коштів на утримання втратили в силу об'єктивних причин свою соціально-культурну роль і значимість і, фактично, бездіяльних клубно-дозвіллєвих установ.
Заходи, що вживаються для комплексного вирішення названих завдань, на мою думку, є для культурно-дозвільної сфери республіки пріоритетними, конкретизувати методи і форми повсякденної роботи установ і працюючих у них фахівців. При цьому Чувашія, безсумнівно, має в своєму розпорядженні усім обсягом і якістю ресурсів, необхідних для ефективної модернізації та розвитку клубно-дозвільної діяльності.
Сучасне село, як багатофункціональна підсистема суспільства, вимагає створення оптимальних, гідних сучасної людини умов життя, якісно рівних міським. Оскільки сільські території є природним середовищем побутування і звернення народних традицій, сьогодні необхідно переорієнтувати в бік культурно-дозвільної сфери села як можна великих науково-методичних та організаційно-творчих зусиль і якісних кадрових ресурсів. Одночасно слід здійснити перенаправлення діяльності клубів і будинків культури на вирішення питань відновлення і розвитку власних, місцевих культурних традицій.
Список використаної літератури
1. Данилов В.Д., Павлов Б.І. Історія Чувашії (з найдавніших часів до кінця XX століття): Учеб. посібник. - Чебоксари: Чуваське кн. вид-во, 2003. - 304 с.
2. Браславський Л.Ю. Храми, парафії, і монастирі Чебоксарської та Чуваської єпархії. - Чебоксари: Чуваське кн. вид-во, 2003 - 223 с.
3. Каховський В.Д. Походження чуваського народу. - 3-е вид., Перероб .- Чебоксари: Чуваш. кн. вид-во, 2003. - 463 с.
4. Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А.М. Прохоров - вид. 4-е-М.: Рад. Енциклопедія, 1987.-1600С.
Чебоксари сьогодні - унікальне місто, де однаково цікаві історія і сучасність, де культури російська і Чуваська за століття тісно переплелися і взаємно збагатилися. У сучасній Республіці Чувашії активно розвиваються всі сфери культури: національна література, музеї, бібліотеки та ін Прославилася поезія і переклади російсько-чуваської поета Г.М. Айгі. Чуваська драматичний театр ім. К. В. Іванова заснований в 1918 в Казані як Чуваська радянський пересувний театр, з 1920 в Чебоксарах, з 1933 академічний. У 1967 був заснований Чуваська університет (більше 10 тис. студентів). У наступному розділі розглянемо клубно-дозвільної діяльності і як розвивається Чуваська республіканський Будинок народної творчості.
2.1 Клубно-дозвіллєва діяльність Чуваської Республіки
Реалізація державної культурної політики, пріоритетним напрямком якої є досягнення сучасного рівня та ефективності клубно-дозвільної діяльності, Міністерством культури та у справах національностей Чуваської Республіки, Чуваським республіканським науково-методичним центром народної творчості та клубними установами Чувашії здійснюється виходячи з принципової позиції: культура - реальний гуманітарний ресурс і ефективний інструмент соціально-економічного розвитку суспільства. При цьому домінантним целеположения є комплексне вирішення питань забезпечення конституційного права громадян на рівність доступу до культурних цінностей та художньо-естетичному надбань.
Клубно-дозвільних установах Чувашії вже не один рік ведеться системна та послідовна робота з формування та насиченню сучасного ринку культурних послуг. У наявності позитивні результати цілеспрямованого пошуку, визначення та апробації нових підходів до фінансування галузі, переходу від витратного до програмно-цільовим її забезпечення. Широке застосування в республіці набула практика конкурсного укладення клубними установами та органами влади контрактів на виконання соціально значущих проектів. На цій основі здійснюється організаційна та фінансова підтримка культурно-дозвіллєвих заходів та акцій, які увійшли до Республіканської цільову програму «Збереження і розвиток культури, мистецтва і кінематографії Чуваської Республіки на 2001-2003 р.р. і на період до 2005 року »та аналогічних районних і міських цільових програм.
Результатом застосування нових форм і методів розпорядження громадськими фінансами стало підвищення ефективності і максимальна відкритість використання бюджетних коштів. При цьому головним критерієм оцінки діяльності установи культури, незалежно від його типу і функціональних завдань, є результативність: актуальність та ефективність виконаної роботи, її затребуваність спільнотою території, де розташовано установу. У зв'язку з цим пріоритетним стає завдання здійснення постійного і системного моніторингу та аналізу соціокультурної ситуації та проблематики в клубно-дозвільній сфері. Тим більше що процес стабілізації і зміцнення фінансового ресурсу галузі висуває на передній план вирішення назрілих проблем реконструкції та модернізації всієї системи клубно-дозвільної діяльності в республіці.
Досвіду розгортання роботи в цьому напрямку в регіонах Російської Федерації, на жаль, ще недостатньо. Тому фахівцями відділу програмного розвитку чуваської республіканського науково-методичного центру народної творчості в даному дослідженні зроблено спробу осмислення ситуації в клубно-дозвільній сфері Чувашії і практики впровадження в існуючу інфраструктуру нових типів соціально-культурних установ, а також аналізу результатів соціологічного опитування «Клубно-дозвіллєва діяльність , нові типи КДУ та культурно-дозвільні уподобання населення Чуваської Республіки », проведеного в Чебоксарської, Шемуршінском і Моргаушском районах республіки.
Щоб краще зрозуміти, що таке клубно-дозвіллєва діяльність, розглянемо як приклад Будинок народної творчості.
Чуваська республіканський Будинок народної творчості (з 1979 р.по 2004г.г. - Чуваська республіканський науково-методичний центр народної творчості) створений в 1936 р. Постановою Ради народних комісарів (тодішнього Уряду) Чуваської Автономної Республіки з метою здійснення єдиної державної культурної політики, спрямованої на збереження і розвиток споконвічно народних музично-виконавських, танцювальних, декоративно-прикладних традицій, підтримку новонароджуваного масового хорового і театрального руху.
На шляху становлення і розвитку час висувало перед Будинком народної творчості різні завдання культурного будівництва, які змінювалися й трансформувалися, а багато чого залишилося в минулому. Однак незмінним у його діяльності залишається головне - інформаційно-методичне, навчальне та організаційно - творче забезпечення клубно-дозвіллєвих закладів і колективів народної творчості. При цьому ДНТ виконував і виконує роль об'єднувача і координатора зусиль фахівців галузі у вирішенні конкретних завдань реалізації державної культурної політики в Чувашії Республіці.
Істотний внесок у стійкий розвиток в республіці клубно-дозвільної діяльності і народної творчості внесли талановиті організатори і творці, які керували в різні роки Будинком народної творчості - його директора Г.Г. Лісков, В.Т. Ржанов, Т.І. Фандеев, AM Михайлов, В.Я. Чернов, Л.П. Нікітіна, BC Бондарєв. Сьогоднішньою системною роботою колективу ДНТ на ниві культури успішно керує талановитий організатор соціокультурної діяльності О.М. Сергєєв.
Справі збільшення культурного надбання Чувашії в числі співробітників Будинку народної творчості багато років успішно і віддано служили видні діячі чуваської культури - письменники Спиридон Шaпчaк, Олександр Кaлкан, Іван Івнік, Юрій Петров, Іван Єгоров; музиканти Федір Васильєв, Іван Степанов, Микола Єревана, Борис Михайлов , Георгій Фандеев, Світлана Єрмолаєва, Геннадій Шуканов; художники Мойсей Спиридонов, Микита Цвіркунів, Нінель Борова; театральні діячі Петро і Лідія Ванюшина; хореографи Антоніна і Захар Григор'єви; журналіст Микола Морозов і багато інших, наділені художнім хистом і організаторськими здібностями сини і дочки Чувашії . Їхній ентузіазм і натхненна праця направили могутню творчу енергію народної творчості Чувашії в єдине творче русло.
Відомо, що велику роль у збереженні й збагаченні традицій народної культури відіграють масштабні масові художньо-творчі акції, які є своєрідним індикатором підсумків діяльності клубних установ, свідченням досягнень колективів народної творчості. Тому Чуваська республіканський ДНТ всі роки своєї діяльності виступає ініціатором і організатором республіканських, міжрегіональних та всеукраїнських свят, фестивалів, оглядів, конкурсів та виставок.
У 30-і роки в республіці їм повсюдно проводилися співочі олімпіади. А з 1953 р. при безпосередній участі ДНТ почалося відродження вікового чуваської звичаю вінчати закінчення весняних польових робіт усім світом.
Так, у новий час відродилося в Чувашії щорічне проведення в селах, районах і містах, а потім - і в масштабі республіки - свята Акатуй, і в перекладі на російську звучить дуже поетично «Весілля плуга і ріллі». До слова, 24-25 червня 2005 р., у День Республіки, столиця Чувашії м. Чебоксари радо приймала 198 кращих творчих колективів з районів та міст республіки - учасників XVIII Республіканського свята Акатуй.
Завдяки організаторським і творчим зусиллям Будинку народної творчості культурний образ сучасної Чувашії рік від року збагачується новими традиціями. У республіці успішно здійснюються щорічні фольклорні свята «Eмeрсен ерешeсем» («Візерунки століть»), «Сaрпа Cавал cаврісем» («Мелодії Сури і цивіля»), свято народного танцю «Ташша яру-nap!» («Завзятий каблучок» »), фестиваль народних театрів «Ахрaм» («Відлуння»), свята композиторського і пісенно-поетичної творчості, виставка-ярмарок Місто майстрів «Илтaн алaсем» («Золоті руки») та багато іншого. У стимулюванні і розвитку дитячої художньої творчості істотна роль республіканських свят «Черчен чечексем» («Квіти Чувашії») і «Пeчeк cеc путене» («перепілочка»).
Чувашія, образно називаючи в народі краєм ста тисяч пісень і вишивок, з 1993 р. щорічно приймає численних гостей з регіонів країни та з-за кордону-учасників Всеросійського фестивалю народної творчості «Джерела Поволжя» (з 2005 р. - «Джерела Росії») , що здобув за ці роки популярність і визнання в усій Росії і зарубіжних країнах. З 2003 р. в столиці республіки м. Чебоксари щорічно проводиться Всеросійський конкурс майстрів декоративно-прикладного мистецтва «Русь майстрова», а в старовинному місті Алатир з 1999 р. - Всеросійський фестиваль російської народної творчості «звучить, російська глибинка!»
Всі роки своєї діяльності Чуваська республіканський Будинок народної творчості є своєрідним центром притягання кращих творчих сил республіки. У XX столітті з ним активно і плідно співпрацювали автори - творці художніх цінностей, нині представляють собою невід'ємну приналежність культури Чувашії, а у вищих своїх проявах і зразках - нетлінне духовне надбання республіки. У цьому почесному ряду - імена композиторів Василя Воробйова, Філіпа Лукіна, Григорія Хірбю, Аристарха Орлова-Шузьма, Германа Лебедєва, Олександра Сергєєва, Івана Мітюкова і багатьох інших.
І сьогодні Чуваська республіканський ДНТ приділяє пильну увагу творчій співпраці з діячами мистецтв - композиторами, письменниками, художниками, режисерами та акторами. Це дозволяє народної творчості Чувашії відкривати перед собою все нові горизонти, розвиватися стабільно, йти в майбутнє в ногу з часом.
Саме в такій взаємодії - допомагаючи і підтримуючи один одного, навчаючись один у одного, творчо змагаючись один з одним - йдуть по шляху збереження і творення культурного надбання рідного народу кращі творчі колективи республіки, який відраховує свою історію з 20-х-30-х років минулого століття: Байдеряковскій народний хор Яльчікского, Сугутскій народний хор Батиревського, Жовтневий народний ансамбль пісні і танцю Маріїнсько-Посадський, Орінінскій народний театр Моргаушского, Сін'яльскій народний театр Чебоксарского районів. Багаторічний досвід їхньої праці на ниві культури - яскравий приклад, що надихає більш молоді колективи на творче служіння суспільному благу.
Зразками успішного продовження творчих традицій найстаріших художніх колективів Чувашії сьогодні є Батиревського народний ансамбль пісні і танцю, Шемуршінскій народний чоловічий хор, Орінінскій народний ансамбль пісні і танцю Моргаушского району. Аліковскій народний театр, Вурманкасінскій народний ансамбль пісні і танцю Цивільського району, а також самобутні художні колективи столиці республіки м. Чебоксари - народний ансамбль танцю «Сувар», народний фольклорний ансамбль «Уяв» і багато інших. Вони ведуть активну організаційно - творчу і громадсько-культурну діяльність і успішно представляють культуру сучасної Чувашії на міжрегіональних, всеукраїнських та міжнародних фестивалях, оглядах і конкурсах. Усім їм, а також тільки лише таким стає на творчу стезю художнім колективам і фахівцям клубно-дозвільної сфери присвячує свою повсякденну роботу Чуваська республіканський ДНТ, спираючись на без малого 70-річний досвід діяльності з збереженню та збільшенню споконвічних традицій народної культури.
У рік десятиліття встановлення в Чувашії інституту президентства і свого першого обрання на вищу державну посаду республіки Президент Н. В. Федоров, виступаючи на церемонії відкриття програми «Чебоксари - культурна столиця Поволжя - 2003», підкреслив: «У Чувашії навіть у найважчі роки економічних перетворень підтримка культури була одним із пріоритетів роботи Уряду ». Результати цих зусиль очевидні: у минуле десятиліття, поєднане з перебудовою всіх сфер життя країни, мережа клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії, що складається з 965 клубів, будинків і палаців культури, 98% яких - сільські, збережена без змін. Побудовано та введено в дію 20 нових клубних установ, що відповідають сучасним вимогам до культурно-дозвільної діяльності. Ведеться масштабна газифікація КДУ. Забезпеченість клубами в республіці перевищує загальноросійський показник: в Чувашії одне клубно-дозвільний установа в середньому припадає на 0,5 тис. осіб, у той час як в цілому по країні - на 0,8 тис. осіб.
Однак нинішній рівень розвитку соціокультурної сфери, особливо - сільській, існуюча її інфраструктура, а також ступінь кваліфікації кадрів не адекватні сучасним реаліям. Повною мірою це відноситься до клубно-дозвільній сфері.
Найбільш актуальною проблемою ресурсного характеру сьогодні є матеріально-технічна складова клубно-дозвіллєвих закладів, особливо - сільських.
Сільські території Чуваської Республіки, де проживає 45% населення, мають у своєму розпорядженні 944 клубно-дозвіллєвих закладах. У середньому одна установа припадає на 0,5 тис. осіб. Цей показник - один з кращих в країні (по РФ - 1-6 позиції). Число будинків КДУ в цілому по республіці - 933. Однак 332 із них потребує капітального ремонту, а 42 знаходиться в аварійному стані, що складає 40,0% від загальної кількості будівель клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії. 746 малонаселених пунктів республіки (43% від загального числа сільських поселень) на сьогодні не мають стаціонарних клубних установ, а 34 ПКУ республіки не в змозі у повному обсязі виконувати свої функції у зв'язку зі зношеністю наявного автотранспорту. Майже половина (45%) будівель сільських клубів і будинків культури побудовані до 1970 року. Багато хто з них вже багато років не ремонтувалися, потребують радикальної реконструкції та технічної модернізації. Назрілим питанням сьогоднішнього дня також є планомірне поетапне забезпечення клубно-дозвільної сфери, перш за все - методичних служб районного та міського ланки, сучасними засобами інформатизації та оргтехнікою.
Процеси, що відбуваються в сучасному суспільстві, в сільському спільноті - в тому числі, поряд з незаперечними позитивними характеристиками, містять і чималу частку негативних тенденцій і проявів соціокультурного характеру: втрачаються духовно-моральні орієнтири, із суспільної свідомості вимиваються традиційні цінності й устремління, вони часто підміняються іншокультурних. Все це висуває на передній план необхідність здійснення державою системи глибоко продуманих, обгрунтованих і адекватних заходів, включаючи модернізацію соціально-культурної інфраструктури, всемірне розширення інформаційного простору, впровадження принципів культурної взаємодії і співробітництва в повсякденне життя. Домінуючим пріоритетом у цій роботі, на наш погляд, має стати створення адекватних часу умов для збагачення культурного середовища, розвитку історично сформованої культурної самобутності народів і територій, попереднього блокування потенційних джерел соціальної та етнокультурної роз'єднаності і напруженості, а також формування у сучасної людини свідомого прямування одвічним і незаперечним загальнолюдським цінностям.
В даний час розробляється Республіканська програма реструктуризації мережі сільських закладів культури Чуваської Республіки на 2004-2006 р.р. Її реалізація покликана створити базові умови для формування сучасної культурного середовища та нової якості життя сільського жителя, забезпечити йому доступ до світових культурних, освітніх та інформаційних ресурсів, сприяючи тим самим соціально-культурної ініціативи та активності населення сільських територій.
Саме ці рекомендації на даному етапі лежать в основі діяльності клубно-дозвіллєвих закладів Чувашії. У 2002 році ними здійснено 121643 заходу. Одне клубне установа в середньому за рік провело 128 заходів і акцій. На платній основі проведено 20641 захід, їх відвідали 712583 людини. Середня відвідуваність платних заходів - 35 осіб. Платні заходи в сільських клубах і будинках культури складають 17% від загального їх числа.
Чималий кадровий ресурс і організаційно-творчий потенціал накопичено в попередні роки аматорськими об'єднаннями та художньо-виконавськими колективами сільській клубної сфери. У клубно-дозвіллєвих закладах сільських територій Чувашії в даний час діє 5415 клубних формувань різної спрямованості. У одній установі в середньому їх - 6. Всього сільські клубні формування об'єднують сьогодні 65,9 тис. чоловік, в середньому - 12 чоловік в одному формуванні. 77,7% всіх формувань (4210) - колективи народної художньої творчості. У них об'єднані 51,9 тис. чоловік, що складає 78,7% від загального числа учасників клубних формувань.
Як і в цілому по країні, в Чувашії десятками років створювалася система залучення художньо обдарованих і спрямованих до творчого творення людей до участі у клубних формуваннях, колективах народної творчості. Республіканським науково-методичним центром народної творчості та методичними об'єднаннями районного та міського ланки ведеться системна робота з перепідготовки та підвищення кваліфікації кадрів їх керівників, фахівців, що працюють на місцях. Загальна турбота про кадри дає позитивні результати.
Так, в клубних установах республіки сьогодні працюють 1999 творчих працівників. 66,1% з них мають вищу та середню спеціальну освіту. Вища освіта, в тому числі, мають 519 фахівців (26%), середню спеціальну - 798 (40%).
Більшість клубних фахівців (1593) працює на селі. З них вищу освіту мають 309 чоловік, середня спеціальна - 631. Це становить 59% сільських клубних працівників.
Те, що стратегічним ресурсом розвитку суспільства, соціально-культурної сфери - в тому числі, є кадри, усвідомлюється і населенням, і керівництвом республіки, і державними, і муніципальними органами влади і управління. З відкриттям у 2000 році при дієвій підтримці Президента республіки Н. В. Федорова чуваської державного інституту культури і мистецтв, в Чувашії склалася система безперервного художньо-естетичного виховання та освіти кадрів: школа - училище - ВНЗ. У Чуваському державному інституті культури і мистецтв сьогодні навчається 183 студенти з шести спеціальностей, в трьох середніх спеціальних навчальних закладах - 728 учнів з 12 спеціальностей. З метою виховання нових творчих кадрів, в Чебоксарської музичному училищі ім. Ф. П. Павлова відкрито хореографічне відділення.
Таким чином, консолідовані зусилля всіх, без винятку, зацікавлених сторін, що вживаються в Чувашії, призвели до помітного приросту кадрового ресурсу культури. В даний час галузь в цілому має у своєму розпорядженні організаторським і творчим потенціалом 5700 фахівців, 41,2% з них мають вищу, 39,6% - середню спеціальну освіту, тоді як по Російській Федерації ці показники складають 32,5% і 29,8%.
Здійснюючи масштабні суспільно-культурні заходи та акції, сприяючи творчим колективам в участі в них, Міністерство культури та у справах національностей Чуваської Республіки і Чуваська РНМЦ НТ виходять з того, що сучасна модель культурно-дозвіллєвого заходу - це не тільки метод стимулювання клубних художніх колективів і виявленіея самобутніх талантів, а також форма популяризації традицій виконавства. Сьогодні він вирішує комплексні соціокультурні завдання, головними з яких є зміцнення
Висновок
У висновку я хочу сказати, що я прийшла до висновку-перед будь-якою галуззю стоять три групи найбільш актуальних завдань, вирішення яких дозволить досягти сучасного рівня культурно-дозвільної діяльності. Велику увагу я виділяю, перш за все, серйозної реконструкції і модернізації матеріально-технічний ресурс клубів і будинків культури. По-друге, пильну увагу має приділятися кадровому забезпеченню клубно-дозвільної сфери. Вирішення цих двох завдань, у свою чергу, є визначальними факторами у досягненні головної мети - ефективності роботи і сучасного якості культурно-дозвіллєвих послуг.
Моніторинг клубно-дозвільної сфери, здійснюваний Чуваським республіканським науково-методичним центром народної творчості в 2002 р. в рамках всебічної та детальної паспортизації клубно-дозвіллєвих закладів, переконує в тому, що перетворення в клубно-дозвільній сфері, модернізація діяльності та оптимізація мережі клубно-дозвіллєвих установ з урахуванням економічних, соціальних і національних особливостей Чувашії, придбали сьогодні особливої актуальності. Це обумовлено і необхідністю раціонального використання бюджетних ресурсів і припинення відтоку фінансових коштів на утримання втратили в силу об'єктивних причин свою соціально-культурну роль і значимість і, фактично, бездіяльних клубно-дозвіллєвих установ.
Заходи, що вживаються для комплексного вирішення названих завдань, на мою думку, є для культурно-дозвільної сфери республіки пріоритетними, конкретизувати методи і форми повсякденної роботи установ і працюючих у них фахівців. При цьому Чувашія, безсумнівно, має в своєму розпорядженні усім обсягом і якістю ресурсів, необхідних для ефективної модернізації та розвитку клубно-дозвільної діяльності.
Сучасне село, як багатофункціональна підсистема суспільства, вимагає створення оптимальних, гідних сучасної людини умов життя, якісно рівних міським. Оскільки сільські території є природним середовищем побутування і звернення народних традицій, сьогодні необхідно переорієнтувати в бік культурно-дозвільної сфери села як можна великих науково-методичних та організаційно-творчих зусиль і якісних кадрових ресурсів. Одночасно слід здійснити перенаправлення діяльності клубів і будинків культури на вирішення питань відновлення і розвитку власних, місцевих культурних традицій.
Список використаної літератури
1. Данилов В.Д., Павлов Б.І. Історія Чувашії (з найдавніших часів до кінця XX століття): Учеб. посібник. - Чебоксари: Чуваське кн. вид-во, 2003. - 304 с.
2. Браславський Л.Ю. Храми, парафії, і монастирі Чебоксарської та Чуваської єпархії. - Чебоксари: Чуваське кн. вид-во, 2003 - 223 с.
3. Каховський В.Д. Походження чуваського народу. - 3-е вид., Перероб .- Чебоксари: Чуваш. кн. вид-во, 2003. - 463 с.
4. Радянський енциклопедичний словник / Гол. ред. А.М. Прохоров - вид. 4-е-М.: Рад. Енциклопедія, 1987.-1600С.