План
Введення
Зародження та етапи розвитку знань про суспільство
Суспільство як об'єкт пізнання
Висновки
Література
Введення
Суспільство - група людей, формально не організована, але яка має спільні інтереси і цінності. Товариство відкрите і закрите - поняття, введені К. Поппером для опису культурно-історичних і політичних систем, характерних для різних суспільств на різних етапах їх розвитку.
Закрите суспільство - за К. Поппера - тип суспільства, що характеризується статичною соціальною структурою, обмеженою мобільністю, нездатністю до інновацій, традиціоналізмом, догматичної авторитарної ідеологією (має місце система, коли більшість членів суспільства охоче приймають ті цінності, які їм призначені, звичайно це тоталітарне суспільство ).
Відкрите суспільство - за К. Поппера - тип суспільства, характеризується динамічною соціальною структурою, високою мобільністю, здатністю до інновацій, критицизмом, індивідуалізмом і демократичної плюралістичної ідеологією (тут людині надається можливість самому обирати світоглядні, моральні цінності. Відсутня державна ідеологія, а на рівні конституції закріплюються принципи духовної свободи, які людина реально використовує. Тобто він сам намагається знайти основні цінності).
Закрите суспільство схильне до спеціалізації, а відкрите - до творчості.
У відкритому суспільстві кожен учасник відповідальний за своє життя і дбає переважно про себе, при цьому в суспільстві поважається право на приватну власність і особисту гідність. У закритому суспільстві «святий обов'язок» - піклуватися про інших, а приватна власність - справа сумнівна (негоже) або навіть злочинне, негідну.
Зародження та етапи розвитку знань про суспільство
Найперші, наївно-міфологічні у своїй основі, уявлення про життя людей з'явилися в стародавніх суспільствах. Життя сприймалась як арена діяльності міфічних сил чи богів, які уособлювали собою ті чи інші соціальні та природні процеси, етапи вдосконалення знань про суспільство відповідали історичним епохам: стародавнє суспільство (до V ст. Н.е.); Середньовіччя (II-XTV ст. ); Відродження (XV-XVI ст.); Новий час (XVII-XIX ст.) та сучасна епоха.
Філософські вчення про суспільство стали виникати в міру накопичення і систематизації наявного знання, яке стало називатися «мудрістю». Так, у Стародавній Індії та Стародавньому Китаї вже існували вчення про суспільний устрій, соціальній структурі, місце і роль держави в суспільстві, про людину та її взаєминах із суспільством, державою і природою (буддизм, конфуціанство та ін.)
У Древній Греції став зароджуватися більш суворий підхід до вивчення суспільства, який проявив себе у творчості істориків Геродота і Фукідіда, багатьох філософів. З'явився і сам термін «філософія», який означав «любов до мудрості» {Піфагор). Примітно, що антична філософія вже вивчала товариство з різних сторін. Наприклад, Демокрит розглядав походження суспільного життя в ході трудової діяльності людей. Сократ започаткував дослідження теми людини як суб'єкта морального життя в суспільстві. Діоген і Епікур звернули увагу на різні форми способу життя людини в суспільстві.
З древніх мислителів найбільший внесок у теорію суспільства внесли Платон і Арістотель. Так, Платон розробив вчення про «ідеального» (скоєному) державі, де основними будуть три соціальні групи - виробники, воїни і правителі, а формою державного устрою стане аристократична республіка. Аристотель заснував вчення про політику міста-поліса і досліджував різні форми державної влади: аристократію, республіку, демократію, тимократию (влада військових), охлократію (владу натовпу). Він відомий також і як автор ідеї природності рабства.
У Середні століття склалося і панувало теологічне (релігійне) розуміння суспільства. У християнстві підкреслювалася ідея створення людини на Землі Богом і тимчасової обумовленості життя людини у суспільства (Аврелій Августин, Фома Аквінський). Вважалося, що Бог дав першим людям свободу життя, райське життя, але вони не зуміли нею розумно розпорядитися і порушили божественний заповіт. У результаті вся історія людства стала сприйматися через гріховність і вічну боротьбу сил божественного Добра і земного Зла. Християнська філософія Середньовіччя вважала церква вищим інститутом влади в суспільстві, а духовенство - особливим соціальним станом. Окремі мислителі вважали, що історія суспільства, як і життя людини, також має свої періоди - народження, розквіт і смерть. Висловлюється переконання в тому, що фіналом людської історії все ж таки стане перемога сил добра і затвердження якогось Царства Божого, як це замислив Творець.
В епохи Відродження та Нового часу релігійне пояснення суспільства доповнюється світським пізнанням. Життя людей стала сприйматися залежною і не залежною від Бога. Зберігається віра в релігійне походження суспільства, але затверджується і розуміння того, що життя людей склалася в ході тривалої еволюції природи на Землі як один із можливих культурних світів у Всесвіті. Проводилась також думка про те, що суспільство - це складна система відносин та інститутів, що виникла на грунті «взаємного договору (суспільного договору)» і відповідальності людей (Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Стали вважати, що основними рушійними силами розвитку суспільства є розум і наука, які у знаннях, ремісничому та промисловому виробництві, інтелектуальної та практичної культурі людей. Виникають утопічний соціалізм (Т. Мор і ін), розробляється політичне вчення про державу і правителів (К. Макіавеллі), з'являється ідея «круговороту» в історії (Д. Віко). У науковий обіг вводиться термін «філософія історії» (Вольтер). Якщо найважливішими джерелами і двигунами прогресу суспільства вважалися наука і розум, то релігія і церква, навпаки, розглядалися в якості основних перешкод цього процесу.
На початку XIX ст. в європейській філософській думці став активно затверджуватися принцип історизму в розумінні суспільства. Відомі німецькі філософи І. Кант, І. Фіхте, Л. Фейєрбах звернули увагу на особливу роль у суспільному житті таких явищ, як мораль, правові норми, релігійна свідомість. Г. Гегель спробував представити всю історію у вигляді етапів розвитку «абсолютної ідеї». На переконання філософа, історія почалася на Сході, де був вільний одна людина (правитель), і завершується в християнському світі, де нібито всі люди стають вільними.
У німецькій марксистської філософії сформувалося матеріалістичне розуміння суспільства та його історії (К. Маркс і Ф. Енгельс). Вважалося, що основним чинником розвитку суспільства є трудова діяльність людини, матеріальне виробництво. Характер і способи матеріального виробництва надають з точки зору марксизму визначальний вплив на всі сторони суспільного організму, включаючи і духовне життя. У цьому сенсі історія - це природно-історичний процес виникнення і зміни способів матеріального виробництва і суспільно-економічних формацій. Він має свої закони і логіку розвитку. Ідеалом і кінцевою метою історії марксисти проголосили комунізм, що представляє собою, по їх думки ідеальне влаштоване та заможне суспільство, справедливо і розумно організована асоціація вільних трудівників.
У сучасну епоху в системі знань вчення про суспільство займають провідне місце в багатьох течіях і школах. Помітну роль відіграють релігійні вчення про суспільне життя, численні технократичні концепції історичного процесу, космічне і екологічне течії в філософії та інших гуманітарних науках. Великий вплив на осмислення суспільного розвитку надав екзистенціалізм, в якому містилася досить складна і актуальна для нашого часу тема, відчуженого від суспільства людини. Специфічне трактування суспільства та історії в співвідношенні з психічними станами людей дається австрійським психологом 3. Фрейдом і неофройдистів. Для багатьох сучасних дослідників суспільного життя, як і раніше зберігає свій авторитет марксистська методологія пізнання суспільного життя та історичного процесу.
Вчення про суспільство різному представлено в соціально-гуманітарних науках. Вони на відміну від природних і технічних наук спеціально вивчають суспільство і людину в суспільстві, їх взаємодії. Історичні та інші науки багато уваги приділяють виникнення суспільства, періодам, стадіями, епох його розвитку, розкривають роль різних суб'єктів в історичному процесі, аналізують конкретні явища і процеси в суспільстві. Соціологія, політологія, культурологія, правові науки, економічні вчення формують галузі знань про окремих сферах і аспектах життєдіяльності суспільства. Філософія вивчає природу, суспільство і людину як різновиду буття. Розділ філософії, в якому суспільство розглядається як особливе явище буття, називається соціальною філософією. Вивчається системність суспільства, його зміст, ознаки, структура, закономірності, джерела та рушійні сили, механізми функціонування та розвитку суспільства.
Соціальна філософія тісно пов'язана з соціологією. Якщо соціальна філософія є теорією високого рівня спільності, що пояснює соціальне буття, то соціологія - це теорія «середнього» рівня узагальнення цих знань. Соціологія вивчає функціонування і розвиток конкретних соціальних суб'єктів і систем: сім'ї, науки, культури тощо, а соціальну філософію цікавить суспільство як єдине ціле, соціальний універсум. Разом з іншими галузями наукового знання (археологія, історія, культурологія, політологія, етнографія та ін) вони створюють у результаті цілісний портрет суспільства як особливого роду реальності.
Дослідження суспільства відрізняється від вивчення природи. Справа в тому, що людську історію роблять живі і дуже різні люди, що володіють як позитивними якостями, так і недоліками, тому громадська життя завжди різноманітна, заплутана, а нерідко навіть і непередбачувана, насичена випадковостями. Вона гранично багата різними проявами, за якими часом нелегко виявити стійкі ознаки і процеси, конкретні закономірності функціонування і розвитку суспільства. У цьому сенсі пізнання суспільних явищ не можуть допомогти навіть найдосконаліші прилади. Тут потрібна сила людського розуму, тривалі і глибокі роздуми над безліччю фактів і подій. Пізнання суспільства протікає також в ході гострого суперництва різних точок зору і підходів, що не завжди сприяє з'ясуванню істини. У соціальних науках істинність пояснення тих чи інших фактів і подій може відкритися далеко не відразу, а лише через значний період часу. Не дивно, наприклад, що найважливіші закони суспільства і його історії були відкриті і осмислені лише у новий і новітній час.
Сучасні соціально-гуманітарні науки допомагають формувати цілісний теоретичний портрет суспільства як складного соціального організму. Вони пояснюють динаміку розвитку суспільства та його перспективи, розкривають людський вимір історії * культуру суспільства і цивілізаційний розвиток, виявляють місце і значимість конкретних соціальних процесів і дій людей у збереженні земної цивілізації.
Суспільствознавство як комплекс наук про життєдіяльність людей образно можна порівняти зі зростаючим деревом. Його окремими гілками є приватні суспільні науки (політологія, культурологія, психологія, демографія тощо). Сам же стовбур дерева - це і є соціальна філософія. Вона покликана давати відповідь на дуже важливий світоглядний питання про те, що таке суспільство як специфічне явище світобудови і світ буття людини.
Основні поняття Пояснення суспільства в античності, в Середні століття, в епоху Відродження, в Новий час і на сучасному етапі, соціально-гуманітарні науки, місце і роль в них соціальної філософії.
Суспільство як об'єкт пізнання
Термін «суспільство» дуже багатозначний. Він вживається в науковому (категоріальному) і обьщенном сенсах. У повсякденній мові його використовують для позначення різних добровільних об'єднань людей, наприклад, за інтересами - товариство «риболов-спортсмен», «суспільство істориків» і т.п. У науковому значенні термін «суспільство» також вживається у різних значеннях. У соціально-гуманітарній літературі можна нарахувати, принаймні, п'ять основних значень:
по-перше, суспільство - це окрема угрупування людей (частина населення планети), тобто самостійна одиниця історії, цілісний і самодостатній соціальний організм (наприклад, російське, французьке, японське і інші суспільства); це етнічна чи поліетнічна спільність людей зі своєю історією і культурою;
по-друге, це сукупність соціальних спільнот регіону (близькосхідне, західно-європейський та інші товариства);
по-третє, все людство в цілому - планетарне суспільство;
по-четверте, це суспільство певного історичного типу (античне, феодальне, буржуазне);
по-п'яте, під суспільством розуміється безвідносно до його конкретних форм угрупування людей, по ряду ознак протилежна природі: суспільство індивідів, суспільство діячів-творців, людське суспільство.
Узагальнене визначення суспільства може бути таким: суспільство - це відокремитися від природи частина буття, що характеризується своїми способами самоорганізації, відтворенням і споживанням матеріальних благ (цінностей), нормами і принципами життя людей, соціальними відносинами та інститутами. У цьому визначенні криється сутність суспільства, яка виражена загальними та особливими ознаками.
Загальна ознака суспільства вказує на його єдність із природою і людиною. Він полягає в тому, що суспільство є частиною матеріальної природи, має єдині характеристики з природою. До особливим ознаками можна віднести: наявність індивідів, що володіють свідомістю і соціальними якостями; діяльність зі створення, розподілу та зберігання матеріальних і духовних цінностей: задоволенню на їх основі матеріально-фізичних і духовних потреб людей; особлива організація і управління, норми і принципи життєдіяльності, відносини спілкування, поведінки і діяльності та ін Специфічні ознаки суспільства визначають особливий зміст життя людей, що відрізняють їх від життя рослин і тварин. Узагальнено такий зміст життя людей на Землі одержало назву культури.
Таким чином, суспільство як підсистема світу буття є носієм, з одного боку, спільних властивостей і зв'язків буття як цілісної системи, а з іншого - специфічних соціальних відносин і форм. Суспільство як об'єкт пізнання вивчається і в співвідношенні з природою, і у взаємозв'язку внутрішніх його елементів.
Теоретичне вивчення суспільства починається в античній філософії. Вже Сократ, Платон і Арістотель виділяли проблеми суспільного життя. Ключем до аналізу суспільства виступав місто-держава (місто-поліс). З позицій держави розглядалися людина і її життя, політика, релігія, моральність, мистецтво. Якщо ж зв'язок з державою у деяких суспільних явищ не проглядалася, вони зізнавалися другорядними і пояснювалися по-іншому.
У теоріях античних мислителів суспільство розчинялося в місті-державі. Таке поглинання пояснювалося визначальною роллю політичних інститутів у місті-полісі як провідної форми самоорганізації рабовласницьких суспільств на ранніх класових щаблях розвитку. Позиція повного або часткового ототожнення суспільства і держави тривала до Нового часу. Лише у XVII ст. Т. Гоббс (1588-1679), не відмовляючись від визнання визначальної ролі держави в суспільстві, показав, що витоки держави кореняться не в ньому самому, а в «природних і суспільних станах» людей. У XVIII ст. представник класичної економічної теорії А. Сміт (1723-1790) обгрунтував функціональну межу між суспільством і державою. Суспільство він представляв трудовим і міновим союзом людей, пов'язаних між собою поділом праці. Воно є головною сферою удовлетвр-рювання різноманітних потреб людей. Держава ж вирішує питання влади і управління в суспільстві.
Відомий німецький мислитель Г. Гегель (1770-1831) вже розмежовував держава і громадянське суспільство, визначаючи останню як систему соціальних залежностей з метою матеріального забезпечення людей. Громадянське суспільство, вважав Г. Гегель, - це система вільних економічних відносин. Французький мислитель О. Конт (1798-1857) розробив основи «позитивною» філософії і соціології, розкрив суспільство як складний організм, що має якісну визначеність. Він вважав суспільство цілісною системою взаємодіючих індивідів. На його думку, соціальна філософія повинна вивчати закони існування і динаміку соціальної системи, які мають для людей позитивне значення.
Наведені приклади показують, що з XVIII ст. акцент у дослідженнях суспільного життя переноситься з держави на економіку, на господарське життя. Для дослідників стає очевидною заголовна роль економіки в закономірний розвиток суспільства. Така позиція була характерна не тільки для О. Конта, але і для К. Маркса.
К. Маркс (1818-1883) сформулював принципи матеріалістичного розуміння історії і прийшов до висновку, що суспільство не просто складається з індивідів, а виражає сукупність зв'язків, відносин індивідів один до одного. Іншими словами, суспільство - це система суспільних відносин, носіями яких виступають соціальні суб'єкти: людина, соціальні групи, класи, соціальні інститути (держава, політичні партії, економічні організації, релігійні, художньо-творчі та інші об'єднання).
Англійська католицький історик А. Тойнбі (1889-1975), який вважав себе противником К. Маркса, тим не менше також кваліфікував суспільство як систему відносин. Він вважав, що людське суспільство саме по собі представляє особливий вид відносин між людьми - явищами приватними, індивідуальними, але в той же час соціальними в тому сенсі, що вони не можуть існувати поза громадських зв'язків. Суспільні відносини між людьми, міркував Тойнбі, мають надособистісний характер і підтримуються за допомогою спеціальних соціальних інститутів, серед яких головне місце займає церква. Як видно з наведеного положення, історик виділяв три елементи структури суспільства: люди, живі людські індивіди, відносини між людьми двох видів (надлічностние широкого соціального плану і відносини спілкування); спеціально створені соціальні інститути.
Таким чином, суспільство як об'єкт вивчення різних наук представляє собою історично змінюється життєдіяльність людей, яка виробляє і відтворює соціальні процеси і самої людини як особистість. Діяльність людини і відносини, у рамках яких здійснюється діяльність, а також соціальні інститути, управляючі відносинами, - головні, хоча і не єдині елементи структури суспільства, які вивчаються в першу чергу.
Поняття суспільства слід відрізняти від інших близьких понять: держава, народ, нація. Держава {країна) - це заснована на праві і законі форма самовизначення народів і націй як самостійних і незалежних спільнот. Держава - також головний апарат управління країною (суспільством). Народ - переважно соціальна форма спільності людей, пов'язаних походженням, мовою, культурою. Нація - етносоціальна форма спільності людей, більш висока ступінь розвитку історичних спільнот у порівнянні з родом, плем'ям і народністю. Ці поняття перетинаються: немає держави поза суспільством, без народу немає нації і держави, нація і народ взаимодополняются.
Специфіка пізнання суспільства пов'язана з ознакою самодостатності. Самодостатньою називають систему, здатну своєю власною діяльністю (функціонуванням) створювати і відтворювати необхідні умови для збереження цілісності і самостійності. Стосовно до системи суспільства це означає здатність виробляти все необхідне для спільного життя людей. Такими необхідними умовами виступають економічні, політико-правові, моральні і духовні процеси. Необхідні умови для свого життя люди створюють у ході спільної діяльності, які співвідносяться з природно-географічними умовами як природним середовищем.
Термін «діяльність» широко використовується в розмовній мові - вулканічна діяльність, діяльність річок, робота як діяльність, заняття чим-небудь і ін У науці діяльність розглядається більш строго. Діяльність - це вид соціальної активності суб'єкта, пов'язаний з впорядкованими, організованими, усвідомленими діями по створенню (руйнування) чого-небудь. Діяльність як життєдіяльність притаманна всім біологічним системам: рослинам, тваринам і людині. Її ознаками є обмін речовин, пристосування до зовнішнього середовища, продовження роду. У життєдіяльності живих організмів відсутній суспільний зміст. Діяльність соціальної спільності, а також окремої людини набуває ознак цілеспрямованої, доцільною, конструктивно-творчої, планованої і керованої активності. Вона полягає у створенні необхідних умов і мотивів суспільної життя, у перетворенні зовнішнього, першої природи на «другу природу» (культуру) з метою збереження динамічної рівноваги системи суспільства.
Соціальна діяльність розкривається через опредметнення і распредмечіванія. Опредметнення полягає в перетворенні здібностей суб'єкта в об'єкти і їх властивості. Здібності людини через форми соціальної активності втілюються в створюваному їм предмет або у відношенні, закріплюються в конкретних елементах змісту або ознаках. Предмети і відношення (зв'язки) стає необхідні для людини. Распредмечивание являє собою процес перетворення властивостей об'єкта в уявні образи або здатності суб'єкта. Це процес відображення й осмислення об'єкта людиною. У результаті у свідомості виникають уявні образи, формуються почуття, вольові стани. Завдяки їм об'єкт відображення фокусується в елементах свідомості і світогляду. Опредметнення і распредмечивание - необхідні соціокультурні процеси, в ході яких здійснюється соціальне наслідування і перетворення людиною себе і навколишнього середовища.
Структура діяльності диференціюється за різними підставами.
По-перше, за характером ставлення людини до навколишнього світу вона підрозділяється на практичну і духовну. Практична діяльність спрямована на зміну природного і соціальної дійсності в інтересах людей, а духовна - пов'язана з відтворенням свідомості, світогляду і соціальних якостей суб'єкта. Практична діяльність виражається також у відтворенні людини як фізичної індивіда. Духовна діяльність людей спрямована на розвиток соціальних почуттів та інтелекту, переконань, норм і принципів життя, розуміння свободи совісті, на вдосконалення загальної та професійної картини світу.
По-друге, в залежності від суспільно необхідних видів діяльності, вона ділиться на екологічну, економічну, політичну, правову, моральну, наукову, освітню, виховну, художньо-естетичну та ін
По-третє, по відношенню до основних сфер життя суспільства діяльність здійснюється в матеріально-виробничої, соціальної, політико-правової та духовній сферах.
По-четверте, по носіях (суб'єктам) діяльності вона представляє діяльність індивіда, соціальних груп, етнічних і демографічних спільнот, верств і класів, суспільств і держав.
У літературі існують й інші підстави класифікації діяльності. Вона, наприклад, може бути прогресивною і регресивною, позитивної та негативної, творчої (продуктивної) і нетворчої (репродуктивної), творчій (конструктивної) і руйнує (деструктивної) і т.д.
Діяльність є провідною формою соціальної активності людей у порівнянні з поведінкою та спілкуванням. Сукупність зв'язків, що виникають в процесі соціальної активності людей, називається суспільними відносинами. Вони можуть встановлюватися між людьми, між людиною і предметом, між соціальними явищами та інститутами.
Висновки
Сукупність суспільних відносин підрозділяється на матеріальні і духовні. Матеріальні відносини включають зв'язки відтворення самої людини як фізичної істоти (продовження роду) і виробничі (фінансово-господарські) відносини. Вони в сукупності утворюють перший рівень життя суспільства - матеріальне життя, так як націлені на задоволення повсякденних природних потреб людей і розвиток матеріальної культури суспільства. Духовні відносини виникають у зв'язку із задоволенням потреб людей у розвитку духовності: свідомості, світогляду, соціальних якостей і створення цінностей духовної культури суспільства. Духовні відносини іноді називаються ідеологічними (від ідеї): перш ніж скластися, вони проходять через свідомість людей, мають велику варіантність, ніж виробничі відносини.
Суспільні відносини, як і діяльність, можуть класифікуватися і за іншими підставами. Основні поняття Суспільство, структура суспільства, соціальна активність людини, діяльність, суспільні відносини.
Література
Гречко П. К. Введення в суспільствознавство. - М.: Поматур, 2000.
Антологія світової філософії в 4-х т. - М., 1969-1972.
Гуревич П.С. Основи філософії: Учеб. посібник. - М.: Гардаріки, 2002. - 438 с.
Клименко А.В. Суспільствознавство для школярів старших класів і вступників у вузи. - М.: Дрофа, 2006.
Кравченко А. І. Введення в соціологію: Учеб. Посібник для учнів 10-11 кл. М.: Просвещение, 2000. - 192 с.
Малишевський А.Ф. Світ людини. - М.: Інтерпракс, 1995.
Ясперс. Сенс і призначення історії. - М.: Республіка, 1994.