Установа освіти
«Гродненський державний
університет імені Янки Купали »
Контрольна робота
з курсу «Політологія»
Суспільно-політична думка Білорусі
Політологія - це відносно нова дисципліна в системі соціальних та гуманітарних наук. Із самої назви випливає, що політологія (в англомовних країнах утвердився інший термін - «політична наука») - це наука про політику. Сам термін утворений з двох грецьких слів: politike (Державні або суспільні справи) і logos (вчення, слово). Її виникнення пов'язують з рубежем XIX - XX ст., Коли стала на шлях активного теоретичного і методологічного розмежування з історією, юриспруденцією, соціологією та філософією. До цього політичне життя суспільства традиційно розглядалася в рамках цих галузей знань. Але витоки сучасної політології варто шукати в політичних ідеях і теоріях попередніх історичних епох.
Перші пам'ятники соціально-політичної думки Білорусі відносяться до XII ст. У цей період Давньоруська держава - Київська Русь - розпадалося на удільні князівства. Російські князі-родичі, ворогуючи через спадщину і політичного впливу, не бажали підпорядковуватися єдиному центру, роль якого раніше виконував Київ. Існували на територіях, що становлять нинішню Білорусь, землі-князівства також відмовлялися підпорядковуватися Києву. Ці події, звичайно ж, не могли не хвилювати мислителів того часу. Про це свідчать твори і громадська діяльність Єфросинії Полоцької (бл. 1120-1173) і Кирили Туровського (1130-1182).
Ігуменя Єфросинія Полоцька - у мирському житті полоцька княжна Прадслава - увійшла в історію як видатна просвітителька білоруського народу. Згодом вона стала однією з перших східнослов'янських жінок, зарахованих до лику святих.
Єпископ Кирило Туровський, також зарахований Церквою до лику святих, по праву вважається найбільшим мислителем і оратором Київської Русі. Ні за обсягом залишеного літературної спадщини, ні по популярності й авторитету йому не було рівних серед сучасників. Не випадково Кирила вже незабаром після смерті називали «другим Златоустом ... просіяли паче всіх на Русі », а його твори включали до збірок поряд з творами отців церкви. Про життя проповідника відомо лише, що народився і виріс він у багатій родині, отримав прекрасне на той час освіту, став єпископом у Турові, тут же протікала і його виключно плідна творча діяльність. Твори Кирила Туровського є гордістю і надбанням не тільки білоруської, а й усієї східнослов'янської та слов'янської культури.
... Отримавши сан єпископа, Кирило Туровський відразу ж опинився в самій гущі гострої політичної боротьби, уникнути якої було неможливо, оскільки в той час церковні відносини найтіснішим чином перепліталися з політичними.
Єфросинія Полоцька і Кирило Туровський внесли вагомий внесок у формування однієї з найбільш примітних вітчизняних політичних ідей - ідеї єднання східнослов'янський земель, або ідеї загальноруської єдності. Значення цієї ідеї важко переоцінити. Під її впливом розвивалися політичні події в усі наступні періоди вітчизняної історії. Одного разу виникнувши, вона вже ніколи не йшла з суспільної свідомості східних слов'ян. Коли російські землі об'єднувалися, ця ідея служила збереженню і зміцненню знайденого слов'яно-руськими народами єдності, коли ж єдність втрачалося, вона перетворювалася в ціль і сенс їх політичних устремлінь. Нині пошук нової формули свого політичного єднання знову стає домінуючим компонентом суспільної свідомості білоруського, російського та українського народів.
Період Великого князівства Литовського займає особливе місце в історичному розвитку народу Білорусі і, відповідно, його
політичної думки. Саме в період Великого князівства Литовського і набирає сили процес формування етнічної самосвідомості білорусів. Він виявляється головним чином у розвитку рідної мови, писемності, філософської, політичної і правової думки, побутової культури, усної народної творчості, прихильності православному віросповіданню.
На розвиток політичної думки і всієї вітчизняної культури у розглянутий період благотворно позначався загальний духовний підйом, що охопив європейські країни в епоху Відродження. Цей час дало нам Франциска Скорини (бл. 1490 - не пізніше 1552) - білоруський і східнослов'янський першодрукар і просвітителя; Миколу Гусовського (бл. 1470-1533) - європейськи відомого, поета-гуманіста. Книги Біблії, на переклад і видання яких пішла основна частина творчої енергії Ф. Скорини, стали помітним явищем не тільки східнослов'янської, а й європейської культури в цілому. Поема ж М. Гусовського «Пісня про зубра» - це чудовий пам'ятник вітчизняної літератури, філософської та політичної думки, своєрідна енциклопедія життя білорусів того часу. Можна впевнено стверджувати, що Микола Гусовський і Франциск Скорина заклали гуманістичну та волелюбну традицію в історії духовних шукань білоруського народу.
Особливе місце у творчості Гусовського займає ідея національного патріотизму. «Пісня про зубра» написана як гімн своєї Батьківщини, його стійкого і мужньому народу. Громадянським обов'язком письменника поет вважає просвіта та пробудження національної свідомості свого народу. З обуренням пише Гусовський про страждання і безправ'ї простих людей, про свавілля і безкарності їх гнобителів. Будучи пристрасним патріотом, автор з любов'ю описує рідну природу, полювання на зубра, ратні і трудові справи білорусів, прославляти їх героїчне минуле. Створений у поемі монументальний образ зубра - це символ Батьківщини, любов до якої була головним джерелом творчого натхнення поета.
Франциск Скорина свої соціально-політичні погляди виклав у передмовах, післямовах і коментарях до надрукованим їм релігійним книгам. Аналітики справедливо відзначають, що Скорина з'явився першим мислителем Білорусі, який поставив і розглянув проблему співвідношення права і закону. Пояснюючи виникнення Законів, він ділив їх на «неписані» і «писані».
Видатними представниками білоруської політичної думки цього періоду були також Андрій Волан (1530-1610), Симон Будний (бл. 1530-1593), Василь Тяпинський (бл. 1540-1604), Михайло Литвин (XVI ст.), Л. І. Сапега (1557-1633), Петро з Гоньондз (між 1526-30-1573), Якуб з Калинівки, Павло з Візня (XVI ст.), Мартін Чеховіце (1532-1613) та ін У їхніх творах аналізуються актуальні для епохи Відродження проблеми: походження і сутність державної влади, ідеали справедливого правління, співвідношення права і закону, природні права людини, співвідношення прав і свобод підданих. Ці твори не поступалися кращим зразкам західноєвропейської політичної думки того часу. У цілому рівень розвитку вітчизняної політичної думки в цей період отримав своє закріплення у таких унікальних політико-правових документах, як Статути Великого князівства Литовського 1529, 1566 і 1588 pp.
Підкреслимо, соціально-політичні та правові ідеї вітчизняних мислителів розглянутого періоду носили гуманістичний характер. Однак у загальному потоці обговорюваних суспільних проблем і пропонованих рішень розвивалися два напрями: помірковано-гуманістичний і радикально-гуманістичний.
Представники першого, помірно-гуманістичного, напрямки (Ф. Скорина, М. Гусовський, А. Волан, С. Будний, В. Тяпинський, М. Литвин, Л. Сапега і ін) виражали інтереси феодального стану і городян, усвідомлювали необхідність певних суспільних змін, були прихильниками активної соціальної діяльності в рамках існуючих суспільних інститутів. Представники другого, радикально-гуманістичного, напрями соціально-політичної думки (Якуб з Калинівки, Петро з Гоньондз, Павло з Візня, Мартін Чеховіце та ін) у специфічній, релігійно-теологічної формі відображали інтереси і громадські ідеали народних низів, прагнули до радикальних соціально -політичних змін, вважали за необхідне виявляти соціальну активність за рамками сформованих суспільних інститутів. Якщо в змісті соціально-політичних і правових ідей представників першого напряму провідною була раннебуржуазная тенденція, то у виразників другого - народно-утопічна.
Широкий коло політичних і правових проблем, що знаходилися в полі уваги Андрія Волана. По кожній з них він прагнув сказати нове слово. Волану по праву належить пріоритетна роль серед білоруських мислителів у розробці цивільно-правової концепції політики. Як в основному його трактаті «Про політичну та громадянської свободи», так і в інших творах центральне місце займає аналіз природних прав людей, свободи, рівності і справедливості. Найважливішим природженим властивістю людини Волан вважав прагнення до свободи. Умовами ж свободи, по Волану, є: гарантована законом заборони особистих прав людини; підпорядкування всіх без винятку державних чиновників, у тому числі і самого монарха, закону; установа справедливих і незалежних судів; вирішення конфліктів між людьми судом; підготовка кваліфікованих і сумлінних юристів. У світлі, таким чином, що розуміється свободи мислитель розглядав і оцінював самі різні сторони суспільного життя.
Білоруська політична думка все більше звертається до проблем подальшого історичного шляху свого народу, розвитку його самостійності, єднання з братнім російським народом. Об'єктивною передумовою актуалізації в суспільній свідомості ідеї возз'єднання білорусів, як і українців, з росіянами, є посилення соціального і національно-релігійного гніту з боку панівних класів Польщі. У міру зростання могутності й значення Московської держави як загальноросійського центру ідея возз'єднання з російськими з середини XVI ст. оволодіває свідомістю все нових шарів православного населення, а з середини XVII ст. вона стає домінуючою в умонастроях широких народних мас.
Виразником ідей загальноруського, східнослов'янської єдності є, приміром, відомий педагог і політичний діяч Афанасій Пилипович (1597-1648). У 1638 р. він відвідав Москву - з тим, щоб спробувати переконати російського царя встати на захист національно-релігійних прав білоруського та українського народів. Ця місія описана автором у роботі «Історія подорожі до Москви». Перед нами постає картина тяжкого й безправного становища білоруського та українського народів в Речі Посполитої. Треба зауважити, що місія Пилиповича в Москві не була безрезультатною.
Його «Історія подорожі» була занесена до Московські державні акти і спрямована царю. Самого Пилиповича привітно і гостинно прийняли у Посольській хаті, тодішньому зовнішньополітичному відомстві Російської держави. До Польщі ж невдовзі був направлений із спеціальним завданням царський посланець.
Подальше обгрунтування і розвиток ідея єднання російського, білоруського та українського народів отримує в творах педагога і громадського діяча Стефана Зизанія (2-га пол. XVI ст. - Поч. XVII ст.), Видатного білорусько-російського поета, церковного і громадського діяча Симеона Полоцького (1629-1680), видатного письменника та громадського діяча, єпископа білоруського Георгія Кониського (1717-1795). Кожен з цих мислителів прагнув привести зрозумілі і переконливі для своїх сучасників доводи на користь захищається ними ідеї.
Стефан Зизаній, наприклад, розробив оригінальне релігійно-етичне вчення, яке носило в тих умовах актуальний суспільно-політичний характер. Сучасне йому суспільство мислитель розглядає як своєрідне поле протиборства сил добра і зла. Втіленням перших виступають прийняли унію світські і духовні феодали, «слуги Антихриста», які загрузли в розкоші і тілесних задоволеннях. Втіленням другий є простий люд, «слуги Христа», які борються проти католицизму й унії. Це вчення мало на меті активізувати національно-релігійну і антифеодальну боротьбу білоруського та українського народів.
Георгій Кониський все своє життя присвятив ідеї возз'єднання білоруського, українського і російського народів у єдине Російську державу. У своїх історичних дослідженнях він виходить з того, що росіяни, українці і білоруси споконвіку є братніми народами і що їх об'єднує не лише спільна віра, а й спільна історична доля, спільна духовна культура і загальний в своїй основі мову.
Ідеї, що розроблялися вітчизняними політичними мислителями в період Речі Посполитої, міцно увійшли в свідомість білорусів, сприяли розумінню ними реальної загрози втрати своєї самобутності. Сформульовані в даних умовах соціально-політичні ідеали знайшли потім своє вираження в русі православного населення проти гніту польських феодалів, за реалізацію своїх економічних, політичних, культурних та релігійних прав, за возз'єднання Білорусі та України з Росією.
Політична думка Білорусі в період Російської імперії набуває переважно революційно-демократичну спрямованість. Це ідейно-політична течія виникла на загальній грунті російської дійсності, де питання про кріпосне право та охороняє його царському самодержавстві з самого початку XIX ст. встали як найважливіші суспільні проблеми. У національних окраїнах Росії вони до того ж тісно перепліталися з проблемами реалізації культурних, соціально-економічних і політичних прав проживають тут народів. Важливе значення для розвитку революційно-демократичних ідей в Білорусі, як і в Росії в цілому, мали революційні події, що відбувалися в цей час у західноєвропейських країнах. Генератором демократичних соціально-політичних ідей стала, головним чином, білоруська література.
Особливо виразно революційно-демократичний зміст політичних ідей білоруських мислителів починає позначатися з другої половини XIX ст. Серед обговорюваних в цей час теоретичних і практичних проблем суспільного життя головне місце зайняв селянське питання. Революційні демократи Білорусі стояли за найрадикальніше для тих умов його роздільна здатність - розділ поміщицької землі між селянами і передачу їм усієї землі без будь-яких викупів. Не менш важливим предметом дискусій на зборах земляцтв і революційних гуртків білоруської молоді були також проблеми, пов'язані з пробудженням і підйомом білоруського національного руху. Білоруський національне питання ставилося і розглядався революційними демократами в загальній зв'язку з польським, литовським та українським національними питаннями. Центром всієї суспільно-політичного життя в західних областях Росії стала підготовка і проведення повстання, спрямованого на вирішення вказаних проблем.
Для розвитку революційно-демократичних політичних ідей і становлення національного руху в Білорусі величезне значення мала діяльність Кастуся (Костянтина Семеновича) Калиновського (1838-1864). Впродовж усього недовгого життя він присвятив справі визволення білоруського та литовського селянства. Ще будучи студентом Пе
тербургского університету, який він закінчив з присвоєнням йому ступеня магістра прав, Калиновський включився в революційно-демократичний рух. У 1861 р. він був одним з творців в Гродно підпільної революційної організації, в 1862-1863 рр.. видавав нелегально газету «Мужицкая праўда», а потім взяв активну участь у підготовці та організації повстання 1863 р. на Білорусі. Після поразки повстання Калиновський був схоплений і страчений.
Революційна діяльність Калиновського повністю відповідала його демократичним соціально-політичним поглядам. Фактично він виступив виразником інтересів і прагнень трудового народу, був ідеологом селянської революції. Його соціальний ідеал є не що інше, як селянський соціалізм. Він вважав, що виникло в минулі часи кріпосне право є кричущою несправедливістю, і тому мріяв про звільнення селян і роздачі їм всієї земельної власності. Ця думка в різних варіантах багаторазово повторюється в ідейному спадщині Калиновського. Він пристрасно закликав селян до боротьби за землю і волю. Тільки селянська революція, на його думку, може призвести до того, «щоб ніколи ніякої нікому мужики панщини не служили і ніякого в скарбницю оброку не платили, щоб навіки століть народ наш був вільним і щасливим».
«Гродненський державний
університет імені Янки Купали »
Контрольна робота
з курсу «Політологія»
Гродно 2009
Суспільно-політична думка Білорусі
Політологія - це відносно нова дисципліна в системі соціальних та гуманітарних наук. Із самої назви випливає, що політологія (в англомовних країнах утвердився інший термін - «політична наука») - це наука про політику. Сам термін утворений з двох грецьких слів: politike (Державні або суспільні справи) і logos (вчення, слово). Її виникнення пов'язують з рубежем XIX - XX ст., Коли стала на шлях активного теоретичного і методологічного розмежування з історією, юриспруденцією, соціологією та філософією. До цього політичне життя суспільства традиційно розглядалася в рамках цих галузей знань. Але витоки сучасної політології варто шукати в політичних ідеях і теоріях попередніх історичних епох.
Перші пам'ятники соціально-політичної думки Білорусі відносяться до XII ст. У цей період Давньоруська держава - Київська Русь - розпадалося на удільні князівства. Російські князі-родичі, ворогуючи через спадщину і політичного впливу, не бажали підпорядковуватися єдиному центру, роль якого раніше виконував Київ. Існували на територіях, що становлять нинішню Білорусь, землі-князівства також відмовлялися підпорядковуватися Києву. Ці події, звичайно ж, не могли не хвилювати мислителів того часу. Про це свідчать твори і громадська діяльність Єфросинії Полоцької (бл. 1120-1173) і Кирили Туровського (1130-1182).
Ігуменя Єфросинія Полоцька - у мирському житті полоцька княжна Прадслава - увійшла в історію як видатна просвітителька білоруського народу. Згодом вона стала однією з перших східнослов'янських жінок, зарахованих до лику святих.
Єпископ Кирило Туровський, також зарахований Церквою до лику святих, по праву вважається найбільшим мислителем і оратором Київської Русі. Ні за обсягом залишеного літературної спадщини, ні по популярності й авторитету йому не було рівних серед сучасників. Не випадково Кирила вже незабаром після смерті називали «другим Златоустом ... просіяли паче всіх на Русі », а його твори включали до збірок поряд з творами отців церкви. Про життя проповідника відомо лише, що народився і виріс він у багатій родині, отримав прекрасне на той час освіту, став єпископом у Турові, тут же протікала і його виключно плідна творча діяльність. Твори Кирила Туровського є гордістю і надбанням не тільки білоруської, а й усієї східнослов'янської та слов'янської культури.
... Отримавши сан єпископа, Кирило Туровський відразу ж опинився в самій гущі гострої політичної боротьби, уникнути якої було неможливо, оскільки в той час церковні відносини найтіснішим чином перепліталися з політичними.
Єфросинія Полоцька і Кирило Туровський внесли вагомий внесок у формування однієї з найбільш примітних вітчизняних політичних ідей - ідеї єднання східнослов'янський земель, або ідеї загальноруської єдності. Значення цієї ідеї важко переоцінити. Під її впливом розвивалися політичні події в усі наступні періоди вітчизняної історії. Одного разу виникнувши, вона вже ніколи не йшла з суспільної свідомості східних слов'ян. Коли російські землі об'єднувалися, ця ідея служила збереженню і зміцненню знайденого слов'яно-руськими народами єдності, коли ж єдність втрачалося, вона перетворювалася в ціль і сенс їх політичних устремлінь. Нині пошук нової формули свого політичного єднання знову стає домінуючим компонентом суспільної свідомості білоруського, російського та українського народів.
Період Великого князівства Литовського займає особливе місце в історичному розвитку народу Білорусі і, відповідно, його
На розвиток політичної думки і всієї вітчизняної культури у розглянутий період благотворно позначався загальний духовний підйом, що охопив європейські країни в епоху Відродження. Цей час дало нам Франциска Скорини (бл. 1490 - не пізніше 1552) - білоруський і східнослов'янський першодрукар і просвітителя; Миколу Гусовського (бл. 1470-1533) - європейськи відомого, поета-гуманіста. Книги Біблії, на переклад і видання яких пішла основна частина творчої енергії Ф. Скорини, стали помітним явищем не тільки східнослов'янської, а й європейської культури в цілому. Поема ж М. Гусовського «Пісня про зубра» - це чудовий пам'ятник вітчизняної літератури, філософської та політичної думки, своєрідна енциклопедія життя білорусів того часу. Можна впевнено стверджувати, що Микола Гусовський і Франциск Скорина заклали гуманістичну та волелюбну традицію в історії духовних шукань білоруського народу.
Особливе місце у творчості Гусовського займає ідея національного патріотизму. «Пісня про зубра» написана як гімн своєї Батьківщини, його стійкого і мужньому народу. Громадянським обов'язком письменника поет вважає просвіта та пробудження національної свідомості свого народу. З обуренням пише Гусовський про страждання і безправ'ї простих людей, про свавілля і безкарності їх гнобителів. Будучи пристрасним патріотом, автор з любов'ю описує рідну природу, полювання на зубра, ратні і трудові справи білорусів, прославляти їх героїчне минуле. Створений у поемі монументальний образ зубра - це символ Батьківщини, любов до якої була головним джерелом творчого натхнення поета.
Франциск Скорина свої соціально-політичні погляди виклав у передмовах, післямовах і коментарях до надрукованим їм релігійним книгам. Аналітики справедливо відзначають, що Скорина з'явився першим мислителем Білорусі, який поставив і розглянув проблему співвідношення права і закону. Пояснюючи виникнення Законів, він ділив їх на «неписані» і «писані».
Видатними представниками білоруської політичної думки цього періоду були також Андрій Волан (1530-1610), Симон Будний (бл. 1530-1593), Василь Тяпинський (бл. 1540-1604), Михайло Литвин (XVI ст.), Л. І. Сапега (1557-1633), Петро з Гоньондз (між 1526-30-1573), Якуб з Калинівки, Павло з Візня (XVI ст.), Мартін Чеховіце (1532-1613) та ін У їхніх творах аналізуються актуальні для епохи Відродження проблеми: походження і сутність державної влади, ідеали справедливого правління, співвідношення права і закону, природні права людини, співвідношення прав і свобод підданих. Ці твори не поступалися кращим зразкам західноєвропейської політичної думки того часу. У цілому рівень розвитку вітчизняної політичної думки в цей період отримав своє закріплення у таких унікальних політико-правових документах, як Статути Великого князівства Литовського 1529, 1566 і 1588 pp.
Підкреслимо, соціально-політичні та правові ідеї вітчизняних мислителів розглянутого періоду носили гуманістичний характер. Однак у загальному потоці обговорюваних суспільних проблем і пропонованих рішень розвивалися два напрями: помірковано-гуманістичний і радикально-гуманістичний.
Представники першого, помірно-гуманістичного, напрямки (Ф. Скорина, М. Гусовський, А. Волан, С. Будний, В. Тяпинський, М. Литвин, Л. Сапега і ін) виражали інтереси феодального стану і городян, усвідомлювали необхідність певних суспільних змін, були прихильниками активної соціальної діяльності в рамках існуючих суспільних інститутів. Представники другого, радикально-гуманістичного, напрями соціально-політичної думки (Якуб з Калинівки, Петро з Гоньондз, Павло з Візня, Мартін Чеховіце та ін) у специфічній, релігійно-теологічної формі відображали інтереси і громадські ідеали народних низів, прагнули до радикальних соціально -політичних змін, вважали за необхідне виявляти соціальну активність за рамками сформованих суспільних інститутів. Якщо в змісті соціально-політичних і правових ідей представників першого напряму провідною була раннебуржуазная тенденція, то у виразників другого - народно-утопічна.
Широкий коло політичних і правових проблем, що знаходилися в полі уваги Андрія Волана. По кожній з них він прагнув сказати нове слово. Волану по праву належить пріоритетна роль серед білоруських мислителів у розробці цивільно-правової концепції політики. Як в основному його трактаті «Про політичну та громадянської свободи», так і в інших творах центральне місце займає аналіз природних прав людей, свободи, рівності і справедливості. Найважливішим природженим властивістю людини Волан вважав прагнення до свободи. Умовами ж свободи, по Волану, є: гарантована законом заборони особистих прав людини; підпорядкування всіх без винятку державних чиновників, у тому числі і самого монарха, закону; установа справедливих і незалежних судів; вирішення конфліктів між людьми судом; підготовка кваліфікованих і сумлінних юристів. У світлі, таким чином, що розуміється свободи мислитель розглядав і оцінював самі різні сторони суспільного життя.
Білоруська політична думка все більше звертається до проблем подальшого історичного шляху свого народу, розвитку його самостійності, єднання з братнім російським народом. Об'єктивною передумовою актуалізації в суспільній свідомості ідеї возз'єднання білорусів, як і українців, з росіянами, є посилення соціального і національно-релігійного гніту з боку панівних класів Польщі. У міру зростання могутності й значення Московської держави як загальноросійського центру ідея возз'єднання з російськими з середини XVI ст. оволодіває свідомістю все нових шарів православного населення, а з середини XVII ст. вона стає домінуючою в умонастроях широких народних мас.
Виразником ідей загальноруського, східнослов'янської єдності є, приміром, відомий педагог і політичний діяч Афанасій Пилипович (1597-1648). У 1638 р. він відвідав Москву - з тим, щоб спробувати переконати російського царя встати на захист національно-релігійних прав білоруського та українського народів. Ця місія описана автором у роботі «Історія подорожі до Москви». Перед нами постає картина тяжкого й безправного становища білоруського та українського народів в Речі Посполитої. Треба зауважити, що місія Пилиповича в Москві не була безрезультатною.
Його «Історія подорожі» була занесена до Московські державні акти і спрямована царю. Самого Пилиповича привітно і гостинно прийняли у Посольській хаті, тодішньому зовнішньополітичному відомстві Російської держави. До Польщі ж невдовзі був направлений із спеціальним завданням царський посланець.
Подальше обгрунтування і розвиток ідея єднання російського, білоруського та українського народів отримує в творах педагога і громадського діяча Стефана Зизанія (2-га пол. XVI ст. - Поч. XVII ст.), Видатного білорусько-російського поета, церковного і громадського діяча Симеона Полоцького (1629-1680), видатного письменника та громадського діяча, єпископа білоруського Георгія Кониського (1717-1795). Кожен з цих мислителів прагнув привести зрозумілі і переконливі для своїх сучасників доводи на користь захищається ними ідеї.
Стефан Зизаній, наприклад, розробив оригінальне релігійно-етичне вчення, яке носило в тих умовах актуальний суспільно-політичний характер. Сучасне йому суспільство мислитель розглядає як своєрідне поле протиборства сил добра і зла. Втіленням перших виступають прийняли унію світські і духовні феодали, «слуги Антихриста», які загрузли в розкоші і тілесних задоволеннях. Втіленням другий є простий люд, «слуги Христа», які борються проти католицизму й унії. Це вчення мало на меті активізувати національно-релігійну і антифеодальну боротьбу білоруського та українського народів.
Георгій Кониський все своє життя присвятив ідеї возз'єднання білоруського, українського і російського народів у єдине Російську державу. У своїх історичних дослідженнях він виходить з того, що росіяни, українці і білоруси споконвіку є братніми народами і що їх об'єднує не лише спільна віра, а й спільна історична доля, спільна духовна культура і загальний в своїй основі мову.
Ідеї, що розроблялися вітчизняними політичними мислителями в період Речі Посполитої, міцно увійшли в свідомість білорусів, сприяли розумінню ними реальної загрози втрати своєї самобутності. Сформульовані в даних умовах соціально-політичні ідеали знайшли потім своє вираження в русі православного населення проти гніту польських феодалів, за реалізацію своїх економічних, політичних, культурних та релігійних прав, за возз'єднання Білорусі та України з Росією.
Політична думка Білорусі в період Російської імперії набуває переважно революційно-демократичну спрямованість. Це ідейно-політична течія виникла на загальній грунті російської дійсності, де питання про кріпосне право та охороняє його царському самодержавстві з самого початку XIX ст. встали як найважливіші суспільні проблеми. У національних окраїнах Росії вони до того ж тісно перепліталися з проблемами реалізації культурних, соціально-економічних і політичних прав проживають тут народів. Важливе значення для розвитку революційно-демократичних ідей в Білорусі, як і в Росії в цілому, мали революційні події, що відбувалися в цей час у західноєвропейських країнах. Генератором демократичних соціально-політичних ідей стала, головним чином, білоруська література.
Особливо виразно революційно-демократичний зміст політичних ідей білоруських мислителів починає позначатися з другої половини XIX ст. Серед обговорюваних в цей час теоретичних і практичних проблем суспільного життя головне місце зайняв селянське питання. Революційні демократи Білорусі стояли за найрадикальніше для тих умов його роздільна здатність - розділ поміщицької землі між селянами і передачу їм усієї землі без будь-яких викупів. Не менш важливим предметом дискусій на зборах земляцтв і революційних гуртків білоруської молоді були також проблеми, пов'язані з пробудженням і підйомом білоруського національного руху. Білоруський національне питання ставилося і розглядався революційними демократами в загальній зв'язку з польським, литовським та українським національними питаннями. Центром всієї суспільно-політичного життя в західних областях Росії стала підготовка і проведення повстання, спрямованого на вирішення вказаних проблем.
Для розвитку революційно-демократичних політичних ідей і становлення національного руху в Білорусі величезне значення мала діяльність Кастуся (Костянтина Семеновича) Калиновського (1838-1864). Впродовж усього недовгого життя він присвятив справі визволення білоруського та литовського селянства. Ще будучи студентом Пе
Революційна діяльність Калиновського повністю відповідала його демократичним соціально-політичним поглядам. Фактично він виступив виразником інтересів і прагнень трудового народу, був ідеологом селянської революції. Його соціальний ідеал є не що інше, як селянський соціалізм. Він вважав, що виникло в минулі часи кріпосне право є кричущою несправедливістю, і тому мріяв про звільнення селян і роздачі їм всієї земельної власності. Ця думка в різних варіантах багаторазово повторюється в ідейному спадщині Калиновського. Він пристрасно закликав селян до боротьби за землю і волю. Тільки селянська революція, на його думку, може призвести до того, «щоб ніколи ніякої нікому мужики панщини не служили і ніякого в скарбницю оброку не платили, щоб навіки століть народ наш був вільним і щасливим».
Найважливіші положення політичної програми Калиновського - звільнення від влади Московського царя і створення демократичної держави. Він писав, що «нам не маніфестів, а свободи потрібно - і свободи не такою, яку нам цар забажає дати, а яку ми самі, мужики, між собою зробимо». Викладаючи свої уявлення про ідеал державного устрою, Калиновський сформулював знаменитий девіз: « Не народ зроблено для урада, а урад для народу ». Відносини між урядом і народом він уподібнює відносинам між старанним слугою і його господарем:« Як хороший слуга дивиться за добром хазяйським і слухається свого господаря, так і гарний уряд має дбати про щастя людей, слухатися народу і робити так, як народу краще ».
До самої смерті Калиновський був відданий справі визволення селянства, плекання соціальної справедливості. Перед стратою він заявив слідчим, що помре спокійно, якщо буде знати, що земля віддана народу. Про пристрасної прихильності революціонера ідеалу соціальної рівності свідчить наступний епізод. Коли під час оголошення вироку його назвали дворянином, Калиновський вигукнув: «У нас немає дворян, усі рівні!»
Найближчими спадкоємцями демократичних, волелюбних устремлінь Кастуся Калиновського стали поети Франтішек Богушевич (1840-1900) і Адам Гуринович (1869-1894). Їхня діяльність - особливо це ставиться до творчості Богушевич - сприяла оформленню в суспільній свідомості ідеї самобутності Білорусі та її народу.
Потім, вже на початку XX ст., Насущні соціальні і національні потреби трудового білоруського народу в дусі революційно-демократичної традиції висловлювали Алоїза Степанівна Пашкевич (1876-1916), відома під псевдонімом Тітка, Максим Богданович (1891-1917), Янка Купала (1882 -1942), Якуб Колас (1882-1956) та ін Важко переоцінити значення у формуванні національного самос
знання білорусів, в їх консолідації як самобутнього народу виходила в 1906-1915 рр.. газети «Наша шва». З номера в номер вона пропагувала ідею рівності білорусів з іншими народами, відстоювала їх законні культурні та соціальні права. Опубліковані на її сторінках твори стали ідейною основою білоруського національного руху.
Мабуть, з найбільшою повнотою і ясністю ідею людської та національної гідності білорусів зміг висловити і затвердити в суспільній свідомості Янка Купала. У його дореволюційному творчості головне місце займають проблеми, пов'язані з визнанням самого факту існування білоруського народу, його права на національне самовизначення, на самостійне історичний розвиток, на власну державність. Практично кожен його твір цього періоду (як, втім, і наступних) наповнений глибоким соціальним змістом, спрямоване на вираження та захист інтересів трудового народу, на пробудження в ньому революційної активності.
З великою художньою силою показані також волелюбні устремління білоруського народу, несумісність його інтересів з експлуататорськими шарами самодержавно-поміщицького суспільства в творах Якуба Коласа ...
Революційно-демократична традиція була переважаючим, але не єдиним напрямом політичної думки Білорусі в XIX - початку XX ст. Їй протистояло головним чином ідейно-політична течія, яка отримала назву западноруссізма. Вперше воно позначилося в епоху царювання Миколи I, однак як ідейний напрям остаточно оформилося після повстання 1863 р. В ході еволюції західний русизм, маючи в цілому стійку систему поглядів, придбав кілька відтінків і різновидів, увібрав в себе значне число прихильників. Серед найбільш видних западноруссістов в різний час були Йосип Семашко (1799-1868), Ксенофонт Товорскій (бл. 1811-1871), Михайло Кояловіч (1828-1891), Лук'ян Солоневич (1868) та ін
Якщо представники першого, революційно-демократичного, течії політичної думки в цілому виступали з національно-білоруських позицій, розглядали Білорусь як самобутню країну, в тій чи іншій мірі відстоювали можливість її незалежного від Польщі та Росії розвитку, то прихильники западнорусской традиції вважали, що Білорусь не є окремою країною і що, отже, вона не в змозі самостійно культурно і політично розвиватися. Вони розглядали Білорусь як складовий елемент Росії, її культурну та державну частку. У своїх творах западноруссісти всіляко прагнули обгрунтувати, що Білорусь, як «Західна Росія», нерозривно пов'язана з цілим - єдиної великої Росією - і що білоруси, як одне із слов'янських племен, органічно входять до складу російського народу. У сфері практичної діяльності западноруссізм зводився головним чином до боротьби з польським та ополячення економічним і культурним елементом, до протидії його впливу на Білорусі. Зазначені два підходи до розуміння Білорусі та її народу - національно-білоруський і західно - надавали і поки ще продовжують надавати свій вплив на розвиток політичних ідей і хід реальних політичних процесів у нашій країні.
Це їхній вплив став особливо відчутним у період після лютневої революції 1917 р ., Коли вже в Білорусі, як і в Росії, склався широкий спектр ідейно-політичних течій: революційно-демократичний, буржуазно-ліберальна і монархічно-консервативна. Найбільш потужним з них виявилося революційно-демократичний рух, представлене низкою політичних партій. Загальними положеннями їхніх політичних програм були 
вимоги ліквідації самодержавства, встановлення демократичної республіки, скасування поміщицького землекористування, права націй на самовизначення, соціалістичного розвитку країни. Представники буржуазно-ліберальної течії, яке в Білорусі не було організаційно оформлено, виступали за встановлення в Росії конституційної монархії. Прихильники монархічно-консервативної течії, які також не були оформлені партійною структурою, відстоювали самодержавний лад, а в підході до Білорусі виступали з відверто западнорусских позицій.
З падінням самодержавства і розпадом Російської імперії на перше місце в суспільно-політичному житті Білорусі висувається становлення білоруської національної державності. Воно привело до жорсткого ідейного протистояння вчорашніх однодумців і союзників по політичній боротьбі, що складали революційно-демократична течія. Розмежування сталося з питання про форму національного самовизначення білоруського народу, про характер майбутньої національної держави, про її місце і роль в складалася новій системі міжнародних відносин.
Одна частина революційних сил, головним чином в особі партії Білоруська соціалістична громада, зайняла національно-демократичні позиції. Вона стала здійснювати ідею національного самовизначення білорусів у формі утворення ними своєї незалежної демократичної держави. Активними провідниками цієї політичної лінії були такі діячі БСГ, як А.І. Луцкевич, І.І. Луцкевич, В.Ю. Ластовський, А.І. Цвікевіч, А.В. Прушинський (Алесь Гарун), І.Я. Воронко, А.А. Смолич та ін В результаті їхніх зусиль 25 березня 1918 в умовах окупації білоруських земель німецькими військами була проголошена Білоруська Народна Республіка. І хоча БНР не знайшла підтримки з боку широких народних мас і не отримала міжнародно-правового визнання, її проголошення об'єктивно стало одним з факторів подальшого становлення білоруської державності.
Інша частина революційних сил, яка представлена переважно їх більшовицьким крилом, спочатку не мала достатньо чіткого уявлення про форму майбутньої державності білоруського народу, У той час у теоретичних побудовах більшовиків панувала думка про те, що перемога світової революції покладе початок відмирання держав, освіта ж національної держави розглядалося ними, швидше за все як перешкода на цьому шляху. Однак потреби економічного розвитку та військової безпеки незабаром змусили більшовиків впритул зайнятися національно-державним устроєм країни. У підсумку була сформульована ідея утворення федерації рівноправних радянських національних республік. Практичне її здійснення в Білорусі очолювали Д. Ф. Жилуновичем (Тишка Гартний), О.Л. Дило, В.С. Фальскій, А.Г. Червяков, Д.С. Чернушевич, Ф.Г. Шантирь та інші діячі більшовицької партії. Після вигнання з Білорусі німецьких військ 1 січні 1919 р. була проголошена Білоруська Радянська Соціалістична Республіка. У 1922 р. вона увійшла до складу СРСР.
Утворення Білоруської РСР і її розвиток в союзі з іншими народами колишньої Російської імперії стало новим, історично зумовленим, закономірним етапом у становленні державності та розвитку самосвідомості білоруського народу. У рамках БРСР білоруси отримали хорошу можливість придбання такого необхідного їм у нинішніх умовах досвіду самостійного державного життя. Тут доречно буде зауважити, що це розуміло і більшість політичних діячів БНР, які в подальшому визнали БРСР і, повернувшись у 20-ті роки з еміграції на батьківщину, включилися в творчу роботу на користь свого народу.
Сімдесятирічної розвиток Білорусі в складі Радянського Союзу склало особливу сторінку в історії ідейно-політичних шукань білоруського народу. Його прагнення до більш досконалої формі свого суспільного і державного устрою, до розвитку самостійних відносин з іншими народами відчувалося всі ці роки. Черговий поворот історії підвів білорусів до ідеї проголошення державного суверенітету країни, яка і була реалізована 27 липня 1990 сесією Верховної Ради
БРСР. Пізніше було прийнято і нову назву держави - Республіка Білорусь. Нині Білорусь - суверенна держава, повноправний член міжнародного співтовариства. Такий на сьогоднішній день підсумок багатовікових шукань білоруського народу формули свого політичного буття.
Сьогодні вже не можна не визнати, що суперечка між прихильниками кожного з двох підходів у поглядах на Білорусь і її народ - національно-білоруського та західноруського - вже дозволений самою історією і дозволений воістину діалектично. З одного боку, білоруси сформувалися як самобутнього народу, здатного до самостійного державного життя, з іншого - вони складають разом з росіянами і українцями одну з трьох слов'яно-російських етнічних гілок. Говорячи словами Л.М. Гумільова, кожен з цих народів - і білоруси, і великороси, і українці - є особливий етнос у складі слов'яно-російського супер етносу.
Повноцінний розвиток кожного з них передбачає також наявність тієї чи іншої спільної для всіх їх державної форми. І саме тому безплідними були і будуть спроби протиставити ці три народи або, навпаки, стерти всякі відмінності між ними.
Між тим відгомони зазначеного спору чути ще й понині. Вони дають про себе знати в ході сьогоднішніх дискусій про подальше історичному шляху білоруського народу, розвитку державності Білорусі, її внутрішньої і зовнішньої політики. Найбільш гарячі прихильники національної самобутності Білорусі наполягають на згортанні її відносин з Росією, намагаються порушувати русофобські почуття серед білорусів. Інша ж частина громадян республіки, причому більша частина білоруського народу, вважає, що Білорусь і далі повинна складатися з Росією в тісному економічному, політичному та оборонному союзі, розвивати з нею культурні зв'язки, узи дружби і братерства.
Зрозуміло, сьогодні немає ніяких перешкод і для налагодження всебічних відносин Білорусі з іншими державами, перш за все з усіма своїми сусідами.
З початку 90-х років відкрився новий етап розвитку державності Білорусі і, відповідно, вітчизняної політичної думки. Його особливістю є з'ясування місця і ролі нашої держави у світовому співтоваристві, пошук нової формули єднання білорусів з братніми слов'янськими народами, насамперед з російською і українською, обгрунтування шляхів зміцнення державного суверенітету республіки, становлення демократичного суспільного устрою на основі пізнання специфіки соціально-економічних, політичних та історичних умов життя народу, освоєння і творчого використання досягнень як вітчизняної, так і світової політичної думки.
Висновок
Таким чином, в даній контрольній роботі я спробувала розглянути суспільно-політичну думку Білорусі.
Політична думка відповідає основним етапам історії розвитку білоруського етносу і його державності. До свого нинішнього політичного буття білоруси йшли дуже складною дорогою. Їх ідейно-політичні шукання, зміст яких зумовлювалось істотними аспектами історичного минулого народу, дістали відображення в літературних пам'ятках, створених вітчизняними мислителями у різні епохи.
Слід зазначити, що створення більш-менш цілісної історії політичної думки Білорусі поки ще залишається нагальною науково-дослідницькою задачею. Різні періоди в розвитку вітчизняної соціально-політичної думки вивчені не в однаковій мірі. Увагу вчених найчастіше привертало до себе ідейна спадщина мислителів періоду Великого князівства Литовського. Поряд з цим дослідники нерідко зустрічаються з труднощами при відборі вітчизняне
дарських персоналій, оскільки ім'я одного і того ж мислителя як свого оскаржують часто білоруси та литовці, росіяни і поляки.
Література
1. Аргучінцев Г.К. Історія держави і права Республіки Білорусь. Навчально-методичний комплекс для студентів спеціальності "Правознавство" Мн.: "Фуст" БГУ, 2002
2. Астаповскій В.Є. Історія білоруської державності. Мн., 2002
3. Вiшнеўскi А.Ф. Гiстория дзяржави i права Беларусi. Мн., 2005
4. Гістория Беларусі / Пад Ред. А.Г. Каханоўскага І інш. Мн.: "Екаперспектива", 1997
5. Гістория дзяржави І права Беларусі у дакументах І материялах / А.Ф. Вішнеўскі, Я.А. Юхо. Мн., 1998
6. Ковкель І.І., Ярмусік Е.С. Історія Білорусі. З найдавніших часів до нашого часу. Мн.: "Аверсев", 2002
7. Кузнєцов І.М. Шелкопляс В.А. Історія держави і права Білорусі Мн.: "Диктують", 1999
8. Новік Я.К, Марцуля Г.С. Гістория Беларусі пекло старажитних часоў - па люті 1917 р . Мн., 2000
9. Саверчанка I, Санько З. 100 питанняў І адказаў з гісториі Беларусі. Мн.: "Навука І техніка", 1994
10. Юхо Я.А. Кароткi нарис гiсториi дзяржави i права Беларусi. Мн., 1992
До самої смерті Калиновський був відданий справі визволення селянства, плекання соціальної справедливості. Перед стратою він заявив слідчим, що помре спокійно, якщо буде знати, що земля віддана народу. Про пристрасної прихильності революціонера ідеалу соціальної рівності свідчить наступний епізод. Коли під час оголошення вироку його назвали дворянином, Калиновський вигукнув: «У нас немає дворян, усі рівні!»
Найближчими спадкоємцями демократичних, волелюбних устремлінь Кастуся Калиновського стали поети Франтішек Богушевич (1840-1900) і Адам Гуринович (1869-1894). Їхня діяльність - особливо це ставиться до творчості Богушевич - сприяла оформленню в суспільній свідомості ідеї самобутності Білорусі та її народу.
Потім, вже на початку XX ст., Насущні соціальні і національні потреби трудового білоруського народу в дусі революційно-демократичної традиції висловлювали Алоїза Степанівна Пашкевич (1876-1916), відома під псевдонімом Тітка, Максим Богданович (1891-1917), Янка Купала (1882 -1942), Якуб Колас (1882-1956) та ін Важко переоцінити значення у формуванні національного самос
Мабуть, з найбільшою повнотою і ясністю ідею людської та національної гідності білорусів зміг висловити і затвердити в суспільній свідомості Янка Купала. У його дореволюційному творчості головне місце займають проблеми, пов'язані з визнанням самого факту існування білоруського народу, його права на національне самовизначення, на самостійне історичний розвиток, на власну державність. Практично кожен його твір цього періоду (як, втім, і наступних) наповнений глибоким соціальним змістом, спрямоване на вираження та захист інтересів трудового народу, на пробудження в ньому революційної активності.
З великою художньою силою показані також волелюбні устремління білоруського народу, несумісність його інтересів з експлуататорськими шарами самодержавно-поміщицького суспільства в творах Якуба Коласа ...
Революційно-демократична традиція була переважаючим, але не єдиним напрямом політичної думки Білорусі в XIX - початку XX ст. Їй протистояло головним чином ідейно-політична течія, яка отримала назву западноруссізма. Вперше воно позначилося в епоху царювання Миколи I, однак як ідейний напрям остаточно оформилося після повстання 1863 р. В ході еволюції західний русизм, маючи в цілому стійку систему поглядів, придбав кілька відтінків і різновидів, увібрав в себе значне число прихильників. Серед найбільш видних западноруссістов в різний час були Йосип Семашко (1799-1868), Ксенофонт Товорскій (бл. 1811-1871), Михайло Кояловіч (1828-1891), Лук'ян Солоневич (1868) та ін
Якщо представники першого, революційно-демократичного, течії політичної думки в цілому виступали з національно-білоруських позицій, розглядали Білорусь як самобутню країну, в тій чи іншій мірі відстоювали можливість її незалежного від Польщі та Росії розвитку, то прихильники западнорусской традиції вважали, що Білорусь не є окремою країною і що, отже, вона не в змозі самостійно культурно і політично розвиватися. Вони розглядали Білорусь як складовий елемент Росії, її культурну та державну частку. У своїх творах западноруссісти всіляко прагнули обгрунтувати, що Білорусь, як «Західна Росія», нерозривно пов'язана з цілим - єдиної великої Росією - і що білоруси, як одне із слов'янських племен, органічно входять до складу російського народу. У сфері практичної діяльності западноруссізм зводився головним чином до боротьби з польським та ополячення економічним і культурним елементом, до протидії його впливу на Білорусі. Зазначені два підходи до розуміння Білорусі та її народу - національно-білоруський і західно - надавали і поки ще продовжують надавати свій вплив на розвиток політичних ідей і хід реальних політичних процесів у нашій країні.
Це їхній вплив став особливо відчутним у період після лютневої революції
З падінням самодержавства і розпадом Російської імперії на перше місце в суспільно-політичному житті Білорусі висувається становлення білоруської національної державності. Воно привело до жорсткого ідейного протистояння вчорашніх однодумців і союзників по політичній боротьбі, що складали революційно-демократична течія. Розмежування сталося з питання про форму національного самовизначення білоруського народу, про характер майбутньої національної держави, про її місце і роль в складалася новій системі міжнародних відносин.
Одна частина революційних сил, головним чином в особі партії Білоруська соціалістична громада, зайняла національно-демократичні позиції. Вона стала здійснювати ідею національного самовизначення білорусів у формі утворення ними своєї незалежної демократичної держави. Активними провідниками цієї політичної лінії були такі діячі БСГ, як А.І. Луцкевич, І.І. Луцкевич, В.Ю. Ластовський, А.І. Цвікевіч, А.В. Прушинський (Алесь Гарун), І.Я. Воронко, А.А. Смолич та ін В результаті їхніх зусиль 25 березня 1918 в умовах окупації білоруських земель німецькими військами була проголошена Білоруська Народна Республіка. І хоча БНР не знайшла підтримки з боку широких народних мас і не отримала міжнародно-правового визнання, її проголошення об'єктивно стало одним з факторів подальшого становлення білоруської державності.
Інша частина революційних сил, яка представлена переважно їх більшовицьким крилом, спочатку не мала достатньо чіткого уявлення про форму майбутньої державності білоруського народу, У той час у теоретичних побудовах більшовиків панувала думка про те, що перемога світової революції покладе початок відмирання держав, освіта ж національної держави розглядалося ними, швидше за все як перешкода на цьому шляху. Однак потреби економічного розвитку та військової безпеки незабаром змусили більшовиків впритул зайнятися національно-державним устроєм країни. У підсумку була сформульована ідея утворення федерації рівноправних радянських національних республік. Практичне її здійснення в Білорусі очолювали Д. Ф. Жилуновичем (Тишка Гартний), О.Л. Дило, В.С. Фальскій, А.Г. Червяков, Д.С. Чернушевич, Ф.Г. Шантирь та інші діячі більшовицької партії. Після вигнання з Білорусі німецьких військ 1 січні 1919 р. була проголошена Білоруська Радянська Соціалістична Республіка. У 1922 р. вона увійшла до складу СРСР.
Утворення Білоруської РСР і її розвиток в союзі з іншими народами колишньої Російської імперії стало новим, історично зумовленим, закономірним етапом у становленні державності та розвитку самосвідомості білоруського народу. У рамках БРСР білоруси отримали хорошу можливість придбання такого необхідного їм у нинішніх умовах досвіду самостійного державного життя. Тут доречно буде зауважити, що це розуміло і більшість політичних діячів БНР, які в подальшому визнали БРСР і, повернувшись у 20-ті роки з еміграції на батьківщину, включилися в творчу роботу на користь свого народу.
Сімдесятирічної розвиток Білорусі в складі Радянського Союзу склало особливу сторінку в історії ідейно-політичних шукань білоруського народу. Його прагнення до більш досконалої формі свого суспільного і державного устрою, до розвитку самостійних відносин з іншими народами відчувалося всі ці роки. Черговий поворот історії підвів білорусів до ідеї проголошення державного суверенітету країни, яка і була реалізована 27 липня 1990 сесією Верховної Ради
Сьогодні вже не можна не визнати, що суперечка між прихильниками кожного з двох підходів у поглядах на Білорусь і її народ - національно-білоруського та західноруського - вже дозволений самою історією і дозволений воістину діалектично. З одного боку, білоруси сформувалися як самобутнього народу, здатного до самостійного державного життя, з іншого - вони складають разом з росіянами і українцями одну з трьох слов'яно-російських етнічних гілок. Говорячи словами Л.М. Гумільова, кожен з цих народів - і білоруси, і великороси, і українці - є особливий етнос у складі слов'яно-російського супер етносу.
Повноцінний розвиток кожного з них передбачає також наявність тієї чи іншої спільної для всіх їх державної форми. І саме тому безплідними були і будуть спроби протиставити ці три народи або, навпаки, стерти всякі відмінності між ними.
Між тим відгомони зазначеного спору чути ще й понині. Вони дають про себе знати в ході сьогоднішніх дискусій про подальше історичному шляху білоруського народу, розвитку державності Білорусі, її внутрішньої і зовнішньої політики. Найбільш гарячі прихильники національної самобутності Білорусі наполягають на згортанні її відносин з Росією, намагаються порушувати русофобські почуття серед білорусів. Інша ж частина громадян республіки, причому більша частина білоруського народу, вважає, що Білорусь і далі повинна складатися з Росією в тісному економічному, політичному та оборонному союзі, розвивати з нею культурні зв'язки, узи дружби і братерства.
Зрозуміло, сьогодні немає ніяких перешкод і для налагодження всебічних відносин Білорусі з іншими державами, перш за все з усіма своїми сусідами.
З початку 90-х років відкрився новий етап розвитку державності Білорусі і, відповідно, вітчизняної політичної думки. Його особливістю є з'ясування місця і ролі нашої держави у світовому співтоваристві, пошук нової формули єднання білорусів з братніми слов'янськими народами, насамперед з російською і українською, обгрунтування шляхів зміцнення державного суверенітету республіки, становлення демократичного суспільного устрою на основі пізнання специфіки соціально-економічних, політичних та історичних умов життя народу, освоєння і творчого використання досягнень як вітчизняної, так і світової політичної думки.
Висновок
Таким чином, в даній контрольній роботі я спробувала розглянути суспільно-політичну думку Білорусі.
Політична думка відповідає основним етапам історії розвитку білоруського етносу і його державності. До свого нинішнього політичного буття білоруси йшли дуже складною дорогою. Їх ідейно-політичні шукання, зміст яких зумовлювалось істотними аспектами історичного минулого народу, дістали відображення в літературних пам'ятках, створених вітчизняними мислителями у різні епохи.
Слід зазначити, що створення більш-менш цілісної історії політичної думки Білорусі поки ще залишається нагальною науково-дослідницькою задачею. Різні періоди в розвитку вітчизняної соціально-політичної думки вивчені не в однаковій мірі. Увагу вчених найчастіше привертало до себе ідейна спадщина мислителів періоду Великого князівства Литовського. Поряд з цим дослідники нерідко зустрічаються з труднощами при відборі вітчизняне
Література
1. Аргучінцев Г.К. Історія держави і права Республіки Білорусь. Навчально-методичний комплекс для студентів спеціальності "Правознавство" Мн.: "Фуст" БГУ, 2002
2. Астаповскій В.Є. Історія білоруської державності. Мн., 2002
3. Вiшнеўскi А.Ф. Гiстория дзяржави i права Беларусi. Мн., 2005
4. Гістория Беларусі / Пад Ред. А.Г. Каханоўскага І інш. Мн.: "Екаперспектива", 1997
5. Гістория дзяржави І права Беларусі у дакументах І материялах / А.Ф. Вішнеўскі, Я.А. Юхо. Мн., 1998
6. Ковкель І.І., Ярмусік Е.С. Історія Білорусі. З найдавніших часів до нашого часу. Мн.: "Аверсев", 2002
7. Кузнєцов І.М. Шелкопляс В.А. Історія держави і права Білорусі Мн.: "Диктують", 1999
8. Новік Я.К, Марцуля Г.С. Гістория Беларусі пекло старажитних часоў - па люті
9. Саверчанка I, Санько З. 100 питанняў І адказаў з гісториі Беларусі. Мн.: "Навука І техніка", 1994
10. Юхо Я.А. Кароткi нарис гiсториi дзяржави i права Беларусi. Мн., 1992