Академія
Реферат
з філософії на тему:
«Сунь Цзи. Філософія війни. »
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Зміст
1. Вступ
2. Основна частина
2.1. Форми боротьби
2. Форми бойових дій
2.3. Тактика
2.4. Використання місцевості
2.5. Способи дії військ
2.6. Управління військом
2.7. Розвідка
2.8. Застосування філософії Сунь Цзи у сучасному світі.
3. Висновок.
Введення
На людину, що проходить службу у збройних силах, накладається величезна відповідальність, тому що від його дій, прийнятих ним рішень багато в чому залежить результат виконуваної бойового завдання. Тому командир повинен уміло керувати особовим складом, знати тактику ведення військових дій, передбачати дії супротивника, стратегічно мислити, загалом кажучи, повинен знати мистецтво війни. Багато полководці зверталися до цієї теми, намагалися висунути загальні правила ведення війни, проникнути в її сутність, з тим щоб у подальшому, керуючись ними, вигравати битви, розбивати противника в самих складних ситуаціях. Я вирішив хоча б трохи проаналізувати праця великого китайського полководця, військового теоретика та філософа Сунь Цзи, який жив у 5 столітті до н.е., так як його трактат «Мистецтво війни» дуже великий за обсягом. Я взяв основні думки, положення, критерії трактату, які могли б стати в нагоді командиру в його службовій діяльності. Ця тема актуальна не тільки у військовому середовищі, так як від підготовки командира залежить боєготовність підрозділу, що багато в чому визначає результат битви, але й серед цивільного населення, так як воно, безумовно, зацікавлений у своїй безпеці і держави в цілому.
Отже, Сунь Цзи у своєму трактаті виклав основи ведення війни, наскільки йому дозволяло на той момент розвиток науки. Її низький рівень не дозволяв Сунь Цзи розкрити дійсні чинники, що визначають долі війни, тим більше він не міг створити критерій ('правила'), за допомогою якого можливо було б передбачити перебіг військових подій.
Викладаючи основи ведення війни, Сунь Цзи робить спробу розкрити її стратегічний зміст. В основі ведення війни, за його словами, лежать п'ять моментів: шлях, небо, земля, полководець, закон.
Розглядаючи за змістом ці п'ять моментів, які Сунь Цзи поклав в основу ведення війни, можна визначити, що 'шлях' - це моральне єдність правителя і народу, 'небо'-це розрахунок часу,' земля '- військово-географічний елемент,' полководець '- необхідні якості вищого командування,' закон '- підготовка військ і постачання їх.
Для успішного ведення війни, на думку Сунь Цзи, потрібен розрахунок часу і знання військової географії. Майже половина трактату присвячена виявленню значення місцевості на війні і правил її використання. Тут древній теоретик висловив багато цікавих думок. Але, викладаючи питання про місцевість, Сунь Цзи не проводив розходження між полем бою і театром війни і не розрізняв політико-географічну та тактико-топографічну оцінки місцевості. Це пояснюється тим, що така диференціація була відсутня в стародавній науці взагалі.
Сунь Цзи наділив полководця усіма талантами і чеснотами. 'Полководець, за його словами, розуміє війну, є володар доль народу, є господар безпеки держави "(гл. II, п. 15).
Ідеалістичне розуміння ролі полководця призводило Сунь Цзи до недооцінки значення військових мас і їх творчої діяльності. Стан свого війська, - говорить Сунь Цзи, - лише один з моментів обстановки, який слід враховувати полководцю. Про обов'язки полководця Сунь Цзи писав: 'Наука верховного полководця полягає у вмінні оцінити противника, організувати перемогу, врахувати характер місцевості та відстань' (гл. X, п. 10). Від цього вміння полководця залежить успіх на війні. Вирішальне значення, на Сунь Цзи, має знання супротивника і своїх військ. 'Тому і говориться: якщо знаєш його (супротивника) і знаєш себе (свої війська), борися хоч сто разів, небезпеки не буде, якщо знаєш себе, а його не знаєш, один раз переможеш, інший раз зазнаєш поразки; якщо не знаєш ні себе, ні його, кожен раз, коли будеш битися, будеш терпіти поразку '(гл. III, п. 9).
П'ятої основою ведення війни Сунь Цзи вважав 'військовий лад, командування та постачання', тобто організацію війська, його навчання і виховання, а також безперебійне постачання. Всі ці моменти, безумовно, мають важливе значення для організації перемоги над ворогом. Помилка Сунь Цзи полягала в тому, що він всі функції командування зосереджував у руках полководця, розглядаючи командний склад лише як передавачів його волі.
Виходячи з п'яти моментів ведення війни, Сунь Цзи призводить відправні дані для визначення результату війни. 'Хто з государів володіє шляхом? У кого з полководців є таланти? Хто використав Небо і Землю? У кого виконуються правила та накази? У кого військо сильніше? У кого офіцери і солдати краще навчені? У кого правильно нагороджують і карають? ' (Гл.1, п. 4). Той, хто має у своєму розпорядженні всіма цими перевагами, той і перемагає. Отже, основи перемоги, на думку Сунь Цзи, полягають у моральну єдність народу зі своїм правителем, в талановитості полководця, в умілому використанні їм простору і часу, в наявності сильного, добре навченого і морально стійкого війська.
Виклавши основи успішного ведення війни, Сунь Цзи зупиняється на питанні про її тривалості. Він доводить, що тільки короткочасна війна буває успішною. Тривала війна виснажує сили і засоби, послаблює владу і дає можливість підлеглим князям піднятися проти центрального уряду. Короткочасна війна дає успіх навіть при невправне її віданні, а тривала не приводить до успіху і при великому мистецтві. Тривала війна, на його думку, ніколи не буває вигідною для держави.
Форми боротьби
Оцінюючи форми боротьби, Сунь Цзи вважав за краще досягнення намічених цілей шляхом майстерною політики. Він писав: '... Той, хто вміє вести війну, скоряє чужу армію, не борючись, бере чужі фортеці, не облягаючи; розтрощує чужу державу, не тримаючи своє військо довго' (гл. III, п. 3). Виходячи з цього, Сунь Цзи розташував способи боротьби в такій послідовності: найкраще 'розбити задуми противника'; якщо це не вдалося, то 'розбити його союзи'; якщо ж і це не вдалося, то 'розбити його військо'. 'Тому сто разів поборотися і сто разів перемогти - це не найкраще з кращого; краще з кращого - підкорити чужу армію не борючись' (гл. III, п. 1). Досягнення політичних цілей за допомогою митецької політики Сунь Цзи називав війною. Битва він вважав крайнім і дуже небезпечним засобом боротьби, оскільки не був упевнений у стійкості своїх військ і в міцності тилу.
Результат битви, за Сунь Цзи, визначається правильною оцінкою обстановки. 'Хто - ще до бою - перемагає попереднім розрахунком, у того шансів багато; хто - ще до бою - не перемагає розрахунком, у того шансів мало. У кого шансів багато - перемагає; у кого шансів мало - не перемагає, тим більше ж той, у кого шансів немає зовсім '(гл. 1, п. 9). Перемога і поразка, на думку Сунь Цзи, вирішені наперед обстановкою і правильної її оцінкою. Сунь Цзи перераховує п'ять випадків, коли перемога забезпечена: 'перемагають, якщо знають, коли можна битися і коли не можна; перемагають, коли вміють користуватися і великими і малими силами; перемагають там, де вищі і нижчі мають одні й ті ж бажання; перемагають тоді , коли самі обережні і вичікують необережності противника; перемагають ті, у кого полководець талановитий, а государ не керує ним '(гл. III, п. 8). Ці п'ять положень, у яких в одному ряду стоять деякі стратегічні і тактичні моменти, Сунь Цзи назвав 'шляхом знання перемоги'. Далі Сунь Цзи призводить три випадки, в яких правитель своїм незнанням армії може накликати на неї лиха: випадок, коли правитель наказує наступати або відступати, не знаючи того, що армія не може цього виконати, і пов'язує цим армію; коли він намагається керувати армією подібно того, як управляють державою, що призводить командирів у розгубленість; коли він, не знаючи тактики армії, керується при призначенні полководця тими ж принципами, що і в державі, так як це призводить командирів в сум'яття, а армію - до поразки. Необхідною умовою забезпечення успіху на війні Сунь Цзи вважає збереження військової таємниці. 'Пересуваючи війська, дій відповідно до своїх розрахунків і планам і роби так, щоб ніхто не міг проникнути в них' (гл. XI, п. 8). З метою збереження в таємниці своїх задумів він рекомендує полководцю вводити в оману навіть своїх офіцерів і солдатів. Полководець 'повинен вміти вводити в оману очі і вуха своїх офіцерів і солдатів і не допускати, щоб вони що-небудь знали. Він повинен міняти свої задуми і змінювати свої плани і не допускати, щоб інші про них здогадувалися. Він повинен міняти своє місцеперебування, вибирати собі окружні дороги і не допускати, щоб інші могли що-небудь зміркувати '(гл. XI, п. 17). Збереження військової таємниці - важлива вимога військового мистецтва.
Форми бойових дій
Далі слід зупинитися на питанні про форми бойових дій, як їх розумів Сунь Цзи. Основними формами він вважав оборону і наступ, яким приписував різні властивості. Сунь Цзи писав: 'непереможність є оборона, можливість перемогти є наступ. Коли обороняються, значить, є в чому-то недолік; коли нападають, значить, є всі в надлишку. Той, хто добре обороняється, ховається в глибини пекла; той, хто добре нападає, діє з висоти небес "(гл. IV, п. 2.)
Військове мистецтво Сунь Цзи бачив у майстерному використанні або тієї, або іншої форми бойових дій. 'Напасти і при цьому напевно взяти - це значить напасти на місце, де він (супротивник) не обороняється; обороняти і при цьому напевно втримати - це значить обороняти місце, на яке він не може напасти. Тому в того, хто вміє нападати, противник не знає, де йому оборонятися; у того, хто вміє оборонятися, противник не знає, де йому нападати. Найтонше мистецтво - немає навіть слів, щоб її висловити. Тому він і може стати володарем доль противника '(гл. VI, п. 4). Отже, в основі успішного наступу і успішної оборони, на думку Сунь Цзи, лежить скритність дій, яка повинна забезпечити раптовість.
Заслуга Сунь Цзи полягає в тому, що він одним з перших намагався теоретично осмислити основні форми бойових дій і показати, що військове мистецтво полягає в умінні використовувати їх для розгрому супротивника.
Тактика
Велике місце в трактаті Сунь Цзи займають питання тактики, до яких він відносить організацію та забезпечення боєздатності військ, вміння використовувати місцевість, способи дій військ і питання управління військами в бою.
Перша турбота полководця, що отримав наказ від правителя, пише Сунь Цзи, полягає у формуванні війська і його зосередженні. Потім він повинен увійти в зіткнення із супротивником і зайняти позицію.
Сунь Цзи відзначає, що сил треба мати стільки, скільки їх необхідно для поразки ворога. З полоненими Сунь Цзи рекомендував звертатися добре, піклуватися про них; це дозволяло включати полонених до складу китайського війська.
Безперебійне постачання війська має вирішальне значення. Якщо немає обозу, провіанту, запасів, військо гине. Розумний полководець, за словами Сунь Цзи, намагається годуватися за рахунок противника.
Теоретик приділяє велику увагу дисципліні, рекомендує засоби її зміцнення. 'Коли солдати сильні, а командири слабкі', - говорить він, - "це значить, що у війську розбещеність. Коли командири сильні, а солдати слабкі, це значить, що військо потрапить до рук противника '(гл. X, п. 9). Коли командири не підпорядковуються своєму начальнику і самовільно зав'язують бій, у війську відбувається розвал. 'Коли полководець слабкий і не строгий, коли навчання солдатів відрізняється невизначеністю, коли у командирів і солдатів немає нічого постійного, коли при побудові в бойовий порядок все йде криво і навскіс, це означає, що у війську безладдя'. Таким чином, джерелом недисциплінованості, на думку Сунь Цзи, бувають слабка підготовка солдатів і офіцерів і невідповідність полководця своєму призначенню.
Засобом зміцнення дисципліни Сунь Цзи вважав батьківську турботу про солдатів. 'Якщо будеш дивитися на солдатів, як на дітей, зможеш відправитися з ними в глибоку ущелину; якщо будеш дивитися на солдатів, як на улюблених синів, зможеш йти з ними хоч на смерть. Але якщо будеш добрий до них, то не зможеш ними розпоряджатися; якщо будеш любити їх, то не зумієш їм наказувати, якщо у них виникнуть заворушення, а ти не зумієш встановити порядок, це значить, що вони в тебе - неслухняні діти, і користуватися ними буде неможливо "(гл. X, п. 13). Турботи про солдатів повинні супроводжуватися вимогливістю, яка створює необхідну дисципліну. Для забезпечення моральної стійкості військ Сунь Цзи вимагав заборонити будь-передбачення і усунути будь-які сумніви. Але для того, щоб солдати були хоробрі, треба поставити їх у становище, з якого немає виходу. 'Кидай своїх солдатів в таке місце, звідки немає виходу, і тоді вони помруть, але не побіжать. Якщо ж вони будуть готові йти на смерть, як же не домогтися перемоги? І воїни, і інші люди в такому положенні напружують усі свої сили. Коли солдати піддаються смертельній небезпеці, вони нічого не бояться; коли у них немає виходу, вони тримаються міцно, коли вони заходять углиб ворожої землі, їх ніхто не утримує, коли нічого поробити не можна, вони б'ються '(пл. XI, п. 9) .
Використання місцевості
Щоб увійти в зіткнення із супротивником і правильно зайняти позицію, треба вміло використовувати місцевість. Розгляду цього питання Сунь Цзи відвів чотири глави свого трактату. Полководець, на його думку, повинен враховувати характер місцевості і знати, що умови місцевості це допомога для війська.
Перш за все Сунь Цзи визначив 'форми місцевості', нарахувавши шість таких 'форм': відкриту, похилу, пересічену, долину, гористу і віддалену. 'Коли і я можу йти, і він (супротивник) може йти, така місцевість називається відкритою' (гл. X, п. 2). На відкритій місцевості треба розташовуватися на сонячній стороні височини, забезпечивши собі шляхи підвозу провіанту.
'Форми місцевості' Сунь Цзи оцінює з точки зору дій своїх військ і військ противника. Так, наприклад, пересіченій він називає таку місцевість, коли обом сторонам наступати невигідно. У такому випадку треба відвести військо і піти.
Потім у трактаті перераховано 'дев'ять місцевостей': розсіювання, нестійкості, оспорювана, змішання, перехрестя, серйозного положення, бездоріжжя, оточення, смерті. Місцевість розсіювання - це коли б'ються на власній землі. Коли неглибоко вторгаються в чужу землю - це місцевість нестійкості. Коли глибоко проникають - місцевість серйозного положення. 'Коли, кидаючись швидко в бій, уцелевают, а не кидаючись швидко в бій, гинуть, це буде місцевість смерті' (гл. XI, п. 2). Точно так само Сунь Цзи визначає і інші види 'місцевості', маючи на увазі під місцевістю обстановку дій військ.
У залежності від видів 'місцевості' Сунь Цзи встановлює способи дій: '... в місцевості розсіювання я буду приводити до єдності устремління всіх; в місцевості нестійкості буду підтримувати зв'язок між частинами; в місцевість оспорювану подамся після противника; в місцевості змішання буду уважний до обороні; в місцевості-перехресті стану зміцнювати зв'язки; в місцевості серйозного положення встановлю безперервний підвезення продовольства; в місцевості труднопрохідною буду просуватися вперед по дорозі; в місцевості оточення сам вкрию прохід; в місцевості смерті внуши солдатам, що вони в живих не залишаться. Почуття солдатів такі, що, коли вони оточені, вони захищаються; коли нічого іншого не залишається, вони б'ються; коли становище дуже серйозне, вони коряться '(гл. XI, п. 21).
З тактичної сторони Сунь Цзи для свого часу оцінює місцевість досить вірно, він розглядає дії на відкритій і закритій місцевості, на рівнині, в солончакових степах, при форсуванні річкових перешкод і, нарешті, в горах. Сунь Цзи вважає, що в горах війська повинні прагнути займати висоти і ретельно охороняти свої комунікації. Керувати армією на марші можна лише в тому випадку, якщо добре вивчена місцевість - її гори, ліси і всякі перешкоди (болота, драговини).
Сунь Цзи розглядає простір з точки зору його впливу на моральний стан військ. Глибоке проникнення на територію противника 'забезпечує спайку військ', неглибоке вторгнення 'створює розпорошення'.
Реферат
з філософії на тему:
«Сунь Цзи. Філософія війни. »
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Зміст
1. Вступ
2. Основна частина
2.1. Форми боротьби
2. Форми бойових дій
2.3. Тактика
2.4. Використання місцевості
2.5. Способи дії військ
2.6. Управління військом
2.7. Розвідка
2.8. Застосування філософії Сунь Цзи у сучасному світі.
3. Висновок.
Введення
На людину, що проходить службу у збройних силах, накладається величезна відповідальність, тому що від його дій, прийнятих ним рішень багато в чому залежить результат виконуваної бойового завдання. Тому командир повинен уміло керувати особовим складом, знати тактику ведення військових дій, передбачати дії супротивника, стратегічно мислити, загалом кажучи, повинен знати мистецтво війни. Багато полководці зверталися до цієї теми, намагалися висунути загальні правила ведення війни, проникнути в її сутність, з тим щоб у подальшому, керуючись ними, вигравати битви, розбивати противника в самих складних ситуаціях. Я вирішив хоча б трохи проаналізувати праця великого китайського полководця, військового теоретика та філософа Сунь Цзи, який жив у 5 столітті до н.е., так як його трактат «Мистецтво війни» дуже великий за обсягом. Я взяв основні думки, положення, критерії трактату, які могли б стати в нагоді командиру в його службовій діяльності. Ця тема актуальна не тільки у військовому середовищі, так як від підготовки командира залежить боєготовність підрозділу, що багато в чому визначає результат битви, але й серед цивільного населення, так як воно, безумовно, зацікавлений у своїй безпеці і держави в цілому.
Отже, Сунь Цзи у своєму трактаті виклав основи ведення війни, наскільки йому дозволяло на той момент розвиток науки. Її низький рівень не дозволяв Сунь Цзи розкрити дійсні чинники, що визначають долі війни, тим більше він не міг створити критерій ('правила'), за допомогою якого можливо було б передбачити перебіг військових подій.
Викладаючи основи ведення війни, Сунь Цзи робить спробу розкрити її стратегічний зміст. В основі ведення війни, за його словами, лежать п'ять моментів: шлях, небо, земля, полководець, закон.
Розглядаючи за змістом ці п'ять моментів, які Сунь Цзи поклав в основу ведення війни, можна визначити, що 'шлях' - це моральне єдність правителя і народу, 'небо'-це розрахунок часу,' земля '- військово-географічний елемент,' полководець '- необхідні якості вищого командування,' закон '- підготовка військ і постачання їх.
Для успішного ведення війни, на думку Сунь Цзи, потрібен розрахунок часу і знання військової географії. Майже половина трактату присвячена виявленню значення місцевості на війні і правил її використання. Тут древній теоретик висловив багато цікавих думок. Але, викладаючи питання про місцевість, Сунь Цзи не проводив розходження між полем бою і театром війни і не розрізняв політико-географічну та тактико-топографічну оцінки місцевості. Це пояснюється тим, що така диференціація була відсутня в стародавній науці взагалі.
Сунь Цзи наділив полководця усіма талантами і чеснотами. 'Полководець, за його словами, розуміє війну, є володар доль народу, є господар безпеки держави "(гл. II, п. 15).
Ідеалістичне розуміння ролі полководця призводило Сунь Цзи до недооцінки значення військових мас і їх творчої діяльності. Стан свого війська, - говорить Сунь Цзи, - лише один з моментів обстановки, який слід враховувати полководцю. Про обов'язки полководця Сунь Цзи писав: 'Наука верховного полководця полягає у вмінні оцінити противника, організувати перемогу, врахувати характер місцевості та відстань' (гл. X, п. 10). Від цього вміння полководця залежить успіх на війні. Вирішальне значення, на Сунь Цзи, має знання супротивника і своїх військ. 'Тому і говориться: якщо знаєш його (супротивника) і знаєш себе (свої війська), борися хоч сто разів, небезпеки не буде, якщо знаєш себе, а його не знаєш, один раз переможеш, інший раз зазнаєш поразки; якщо не знаєш ні себе, ні його, кожен раз, коли будеш битися, будеш терпіти поразку '(гл. III, п. 9).
П'ятої основою ведення війни Сунь Цзи вважав 'військовий лад, командування та постачання', тобто організацію війська, його навчання і виховання, а також безперебійне постачання. Всі ці моменти, безумовно, мають важливе значення для організації перемоги над ворогом. Помилка Сунь Цзи полягала в тому, що він всі функції командування зосереджував у руках полководця, розглядаючи командний склад лише як передавачів його волі.
Виходячи з п'яти моментів ведення війни, Сунь Цзи призводить відправні дані для визначення результату війни. 'Хто з государів володіє шляхом? У кого з полководців є таланти? Хто використав Небо і Землю? У кого виконуються правила та накази? У кого військо сильніше? У кого офіцери і солдати краще навчені? У кого правильно нагороджують і карають? ' (Гл.1, п. 4). Той, хто має у своєму розпорядженні всіма цими перевагами, той і перемагає. Отже, основи перемоги, на думку Сунь Цзи, полягають у моральну єдність народу зі своїм правителем, в талановитості полководця, в умілому використанні їм простору і часу, в наявності сильного, добре навченого і морально стійкого війська.
Виклавши основи успішного ведення війни, Сунь Цзи зупиняється на питанні про її тривалості. Він доводить, що тільки короткочасна війна буває успішною. Тривала війна виснажує сили і засоби, послаблює владу і дає можливість підлеглим князям піднятися проти центрального уряду. Короткочасна війна дає успіх навіть при невправне її віданні, а тривала не приводить до успіху і при великому мистецтві. Тривала війна, на його думку, ніколи не буває вигідною для держави.
Форми боротьби
Оцінюючи форми боротьби, Сунь Цзи вважав за краще досягнення намічених цілей шляхом майстерною політики. Він писав: '... Той, хто вміє вести війну, скоряє чужу армію, не борючись, бере чужі фортеці, не облягаючи; розтрощує чужу державу, не тримаючи своє військо довго' (гл. III, п. 3). Виходячи з цього, Сунь Цзи розташував способи боротьби в такій послідовності: найкраще 'розбити задуми противника'; якщо це не вдалося, то 'розбити його союзи'; якщо ж і це не вдалося, то 'розбити його військо'. 'Тому сто разів поборотися і сто разів перемогти - це не найкраще з кращого; краще з кращого - підкорити чужу армію не борючись' (гл. III, п. 1). Досягнення політичних цілей за допомогою митецької політики Сунь Цзи називав війною. Битва він вважав крайнім і дуже небезпечним засобом боротьби, оскільки не був упевнений у стійкості своїх військ і в міцності тилу.
Результат битви, за Сунь Цзи, визначається правильною оцінкою обстановки. 'Хто - ще до бою - перемагає попереднім розрахунком, у того шансів багато; хто - ще до бою - не перемагає розрахунком, у того шансів мало. У кого шансів багато - перемагає; у кого шансів мало - не перемагає, тим більше ж той, у кого шансів немає зовсім '(гл. 1, п. 9). Перемога і поразка, на думку Сунь Цзи, вирішені наперед обстановкою і правильної її оцінкою. Сунь Цзи перераховує п'ять випадків, коли перемога забезпечена: 'перемагають, якщо знають, коли можна битися і коли не можна; перемагають, коли вміють користуватися і великими і малими силами; перемагають там, де вищі і нижчі мають одні й ті ж бажання; перемагають тоді , коли самі обережні і вичікують необережності противника; перемагають ті, у кого полководець талановитий, а государ не керує ним '(гл. III, п. 8). Ці п'ять положень, у яких в одному ряду стоять деякі стратегічні і тактичні моменти, Сунь Цзи назвав 'шляхом знання перемоги'. Далі Сунь Цзи призводить три випадки, в яких правитель своїм незнанням армії може накликати на неї лиха: випадок, коли правитель наказує наступати або відступати, не знаючи того, що армія не може цього виконати, і пов'язує цим армію; коли він намагається керувати армією подібно того, як управляють державою, що призводить командирів у розгубленість; коли він, не знаючи тактики армії, керується при призначенні полководця тими ж принципами, що і в державі, так як це призводить командирів в сум'яття, а армію - до поразки. Необхідною умовою забезпечення успіху на війні Сунь Цзи вважає збереження військової таємниці. 'Пересуваючи війська, дій відповідно до своїх розрахунків і планам і роби так, щоб ніхто не міг проникнути в них' (гл. XI, п. 8). З метою збереження в таємниці своїх задумів він рекомендує полководцю вводити в оману навіть своїх офіцерів і солдатів. Полководець 'повинен вміти вводити в оману очі і вуха своїх офіцерів і солдатів і не допускати, щоб вони що-небудь знали. Він повинен міняти свої задуми і змінювати свої плани і не допускати, щоб інші про них здогадувалися. Він повинен міняти своє місцеперебування, вибирати собі окружні дороги і не допускати, щоб інші могли що-небудь зміркувати '(гл. XI, п. 17). Збереження військової таємниці - важлива вимога військового мистецтва.
Форми бойових дій
Далі слід зупинитися на питанні про форми бойових дій, як їх розумів Сунь Цзи. Основними формами він вважав оборону і наступ, яким приписував різні властивості. Сунь Цзи писав: 'непереможність є оборона, можливість перемогти є наступ. Коли обороняються, значить, є в чому-то недолік; коли нападають, значить, є всі в надлишку. Той, хто добре обороняється, ховається в глибини пекла; той, хто добре нападає, діє з висоти небес "(гл. IV, п. 2.)
Військове мистецтво Сунь Цзи бачив у майстерному використанні або тієї, або іншої форми бойових дій. 'Напасти і при цьому напевно взяти - це значить напасти на місце, де він (супротивник) не обороняється; обороняти і при цьому напевно втримати - це значить обороняти місце, на яке він не може напасти. Тому в того, хто вміє нападати, противник не знає, де йому оборонятися; у того, хто вміє оборонятися, противник не знає, де йому нападати. Найтонше мистецтво - немає навіть слів, щоб її висловити. Тому він і може стати володарем доль противника '(гл. VI, п. 4). Отже, в основі успішного наступу і успішної оборони, на думку Сунь Цзи, лежить скритність дій, яка повинна забезпечити раптовість.
Заслуга Сунь Цзи полягає в тому, що він одним з перших намагався теоретично осмислити основні форми бойових дій і показати, що військове мистецтво полягає в умінні використовувати їх для розгрому супротивника.
Тактика
Велике місце в трактаті Сунь Цзи займають питання тактики, до яких він відносить організацію та забезпечення боєздатності військ, вміння використовувати місцевість, способи дій військ і питання управління військами в бою.
Перша турбота полководця, що отримав наказ від правителя, пише Сунь Цзи, полягає у формуванні війська і його зосередженні. Потім він повинен увійти в зіткнення із супротивником і зайняти позицію.
Сунь Цзи відзначає, що сил треба мати стільки, скільки їх необхідно для поразки ворога. З полоненими Сунь Цзи рекомендував звертатися добре, піклуватися про них; це дозволяло включати полонених до складу китайського війська.
Безперебійне постачання війська має вирішальне значення. Якщо немає обозу, провіанту, запасів, військо гине. Розумний полководець, за словами Сунь Цзи, намагається годуватися за рахунок противника.
Теоретик приділяє велику увагу дисципліні, рекомендує засоби її зміцнення. 'Коли солдати сильні, а командири слабкі', - говорить він, - "це значить, що у війську розбещеність. Коли командири сильні, а солдати слабкі, це значить, що військо потрапить до рук противника '(гл. X, п. 9). Коли командири не підпорядковуються своєму начальнику і самовільно зав'язують бій, у війську відбувається розвал. 'Коли полководець слабкий і не строгий, коли навчання солдатів відрізняється невизначеністю, коли у командирів і солдатів немає нічого постійного, коли при побудові в бойовий порядок все йде криво і навскіс, це означає, що у війську безладдя'. Таким чином, джерелом недисциплінованості, на думку Сунь Цзи, бувають слабка підготовка солдатів і офіцерів і невідповідність полководця своєму призначенню.
Засобом зміцнення дисципліни Сунь Цзи вважав батьківську турботу про солдатів. 'Якщо будеш дивитися на солдатів, як на дітей, зможеш відправитися з ними в глибоку ущелину; якщо будеш дивитися на солдатів, як на улюблених синів, зможеш йти з ними хоч на смерть. Але якщо будеш добрий до них, то не зможеш ними розпоряджатися; якщо будеш любити їх, то не зумієш їм наказувати, якщо у них виникнуть заворушення, а ти не зумієш встановити порядок, це значить, що вони в тебе - неслухняні діти, і користуватися ними буде неможливо "(гл. X, п. 13). Турботи про солдатів повинні супроводжуватися вимогливістю, яка створює необхідну дисципліну. Для забезпечення моральної стійкості військ Сунь Цзи вимагав заборонити будь-передбачення і усунути будь-які сумніви. Але для того, щоб солдати були хоробрі, треба поставити їх у становище, з якого немає виходу. 'Кидай своїх солдатів в таке місце, звідки немає виходу, і тоді вони помруть, але не побіжать. Якщо ж вони будуть готові йти на смерть, як же не домогтися перемоги? І воїни, і інші люди в такому положенні напружують усі свої сили. Коли солдати піддаються смертельній небезпеці, вони нічого не бояться; коли у них немає виходу, вони тримаються міцно, коли вони заходять углиб ворожої землі, їх ніхто не утримує, коли нічого поробити не можна, вони б'ються '(пл. XI, п. 9) .
Використання місцевості
Щоб увійти в зіткнення із супротивником і правильно зайняти позицію, треба вміло використовувати місцевість. Розгляду цього питання Сунь Цзи відвів чотири глави свого трактату. Полководець, на його думку, повинен враховувати характер місцевості і знати, що умови місцевості це допомога для війська.
Перш за все Сунь Цзи визначив 'форми місцевості', нарахувавши шість таких 'форм': відкриту, похилу, пересічену, долину, гористу і віддалену. 'Коли і я можу йти, і він (супротивник) може йти, така місцевість називається відкритою' (гл. X, п. 2). На відкритій місцевості треба розташовуватися на сонячній стороні височини, забезпечивши собі шляхи підвозу провіанту.
'Форми місцевості' Сунь Цзи оцінює з точки зору дій своїх військ і військ противника. Так, наприклад, пересіченій він називає таку місцевість, коли обом сторонам наступати невигідно. У такому випадку треба відвести військо і піти.
Потім у трактаті перераховано 'дев'ять місцевостей': розсіювання, нестійкості, оспорювана, змішання, перехрестя, серйозного положення, бездоріжжя, оточення, смерті. Місцевість розсіювання - це коли б'ються на власній землі. Коли неглибоко вторгаються в чужу землю - це місцевість нестійкості. Коли глибоко проникають - місцевість серйозного положення. 'Коли, кидаючись швидко в бій, уцелевают, а не кидаючись швидко в бій, гинуть, це буде місцевість смерті' (гл. XI, п. 2). Точно так само Сунь Цзи визначає і інші види 'місцевості', маючи на увазі під місцевістю обстановку дій військ.
У залежності від видів 'місцевості' Сунь Цзи встановлює способи дій: '... в місцевості розсіювання я буду приводити до єдності устремління всіх; в місцевості нестійкості буду підтримувати зв'язок між частинами; в місцевість оспорювану подамся після противника; в місцевості змішання буду уважний до обороні; в місцевості-перехресті стану зміцнювати зв'язки; в місцевості серйозного положення встановлю безперервний підвезення продовольства; в місцевості труднопрохідною буду просуватися вперед по дорозі; в місцевості оточення сам вкрию прохід; в місцевості смерті внуши солдатам, що вони в живих не залишаться. Почуття солдатів такі, що, коли вони оточені, вони захищаються; коли нічого іншого не залишається, вони б'ються; коли становище дуже серйозне, вони коряться '(гл. XI, п. 21).
З тактичної сторони Сунь Цзи для свого часу оцінює місцевість досить вірно, він розглядає дії на відкритій і закритій місцевості, на рівнині, в солончакових степах, при форсуванні річкових перешкод і, нарешті, в горах. Сунь Цзи вважає, що в горах війська повинні прагнути займати висоти і ретельно охороняти свої комунікації. Керувати армією на марші можна лише в тому випадку, якщо добре вивчена місцевість - її гори, ліси і всякі перешкоди (болота, драговини).
Сунь Цзи розглядає простір з точки зору його впливу на моральний стан військ. Глибоке проникнення на територію противника 'забезпечує спайку військ', неглибоке вторгнення 'створює розпорошення'.
Надаючи великого значення географічним фактором, Сунь Цзи разом з тим застерігає від надмірної його переоцінки. Природні умови країни є кращими союзниками солдата, але завдання полководця полягає в тому, щоб правильно оцінити сили противника і ретельно враховувати небезпеки, які можна визначити за різними ознаками на місцевості ..
Способи дії військ
Розглядаючи способи дій військ, Сунь Цзи насамперед підкреслює важливе значення військової хитрості. Він писав: "Війна - це шлях обману. Тому, якщо ти і можеш що-небудь, показуй супротивнику, ніби не можеш, якщо ти і користуєшся чим-небудь, показуй йому, ніби ти цим не користуєшся; хоча б ти і був близько, показуй, ніби ти далеко; хоча б і був далеко, показуй, ніби ти близько; заманює його вигодою; приведи його в розлад і бери його, якщо у нього все повно, будь напоготові; якщо він сильний, ухиляйся від нього; викликавши в ньому гнів, приведи його в стан розлади; прийнявши смиренний вигляд, виклич в ньому сумнів, якщо його сили свіжі, стоми його; якщо в нього дружні, роз'єднав; нападай на нього, коли він не готовий; виступай, коли він не очікує '(гл. I, п. 7).
Другий момент, що визначає способи дій військ, це, на думку Сунь Цзи, порядок і безладдя, що є формою існування військ. Сунь Цзи пише: 'Безлад народжується з порядку, боягузтво народжується з хоробрості, слабкість народжується із сили. Порядок і безлад - це число; хоробрість і боягузтво - це потужність; сила і слабкість - це форма '(гл. V, п. 9). При цьому потужність поєднується з розрахованість удару. 'Те, що дозволяє швидкості бурхливого потоку нести на собі камені, є її потужність. Те, що дозволяє швидкості хижого птаха вразити свою жертву, є розрахованість удару. Тому в того, хто добре бореться, міць - стрімка, розрахованість - коротке. Міць - це як би натягування лука, розрахованість удару - це як би спуск стріли '(гл. V, п. 7). Потужність і розрахованість удару дійсно є одним з головних моментів, які забезпечують успішні дії війська. Але для кожної епохи вони мають своє особливе вираження.
Наслідком мощі і розрахованість удару є захоплення ініціативи. Сунь Цзи пише: 'Хто є на полі бою першим і чекає противника, той виконаний сил; хто потім є на полі битви з запізненням і кидається в бій, той уже стомлений. Тому той, хто добре бореться, управляє супротивником і не дає йому управляти собою "(гл. VI, п. 1). Управляти противником - це значить захопити і утримати у своїх руках ініціативу, що має важливе значення для забезпечення успіху.
Розглядаючи способи дій військ, Сунь Цзи різко виступав проти шаблону в тактиці і вимагав застосування різних форм боротьби в залежності від обстановки. 'Всі люди знають ту форму, за допомогою якої я переміг, але не знають тієї форми, за допомогою якої я організував перемогу. Тому перемога в бою не повторюється в тому ж вигляді, вона відповідає невичерпності самої форми ... Вода встановлює своє вплив у залежності від місця; військо встановлює свою перемогу в залежності від противника '(гл.У1, пп. 12 і 13).
Правильний бій і маневр, на думку Сунь Цзи, роблять армію при зустрічі з противником непереможною. Китайський теоретик розглядає бій і маневр в єдності, в якому першість віддає маневру. Він пише: 'Взагалі в бою схоплюються з противником правильним боєм, перемагають же маневром. Тому той, хто добре пускає в хід маневр, безмежний подібно до неба і землі, невичерпний подібно Хуанхе і Янцзи Цзян '(гл. V, п. 5) Далі Сунь Цзи образно показав розмаїття форм ведення бою і маневру та їх поєднань. 'Закінчуються і знову починаються - такі сонце і місяць; вмирають і знову народжуються - такі пори року. Тонів не більше п'яти, але змін цих п'яти тонів і чути неможливо; квітів не більше п'яти, але змін цих п'яти кольорів і бачити неможливо; смаків не більше п'яти, але змін цих п'яти смаків всіх відчути неможливо. Дій в битві всього тільки два - правильний бій і маневр; але змін в правильному бою і маневрі всіх і обчислити неможливо. Правильний бій і маневр взаємно породжують один одного, і це подібно круговращению, у якого немає кінця. Хто може їх вичерпати? ' (Гл. V, п. 6). Це вказівка на невичерпне різноманіття форм бою і маневру спрямоване проти шаблону, що є найбільш шкідливим фактором на війні, в бою.
Тактичне маневрування Сунь Цзи вважав найважчим справою. Мета його, по-перше, 'перетворити шлях обхідний в прямій, перетворити лиха в вигоди' (гл. VII, п. 2), по-друге, роздрібнити сили противника, по-третє, вбити клин між фронтом і тилом.
Сунь Цзи писав: 'Якщо я покажу противнику будь-яку форму, а сам цієї форми не буду мати, я збережу цілісність, а противник розділиться на частини. Зберігаючи цілісність, я буду складати одиницю; розділившись на частини, противник буде становити десять. Тоді я своїми десятьма нападу на його одиницю. Нас буде багато, а противника мало. У того, хто вміє масою вдарити на небагатьох, таких, хто з ним бореться, мало, і їх легко перемогти '(гл. VI, п. 7). Китайський теоретик рекомендував роздробити сили противника майстерним маневром, а своє військо мати зосередженим, що дає можливість знищувати противника по частинах. Те ж саме він говорив і про розпилення сил противника в просторі. 'Мало сил у того, хто повинен бути всюди напоготові; багато сил у того, хто змушує іншого бути всюди напоготові' (гл. VI, п. 8).
При оточенні противника Сунь Цзи рекомендує 'золотий міст'. 'Якщо оточуєш військо супротивника, залиш відкритої один бік, якщо він знаходиться в безвихідному становищі, не натискай на нього' (гл. VII, п. 17). Якщо замкнути кільце оточення, противник виявиться у безвихідному становищі, а небезпека може породити відчайдушний опір (полон у той час означало перетворення на раба). Тому Сунь Цзи рекомендував при оточенні противника залишати "золотий міст ', тобто вільний прохід в кільці оточення, щоб штовхнути противника на відступ, який дезорганізує його і знижує силу опору. На думку Сунь Цзи, відступаючого супротивника знищити легше, ніж оточеного. Ця ідея 'золотого мосту "була дуже популярна в XVII і XVIII століттях у Західній Європі, особливо в так званих кабінетних війнах.
Маневр, на думку Сунь Цзи, повинен мати на меті роз'єднати сили противника і, перш за все, вбити клин між його фронтом і тилом. Він писав: 'Ті, хто в давнину добре вели війну, вміли робити так, що у супротивника передові і тилові частини не повідомлялися один з одним, великі й дрібні з'єднання не підтримували один одного, шляхетні й нижчі не виручали один одного, вищі і нижчі не об'єднувалися один з одним, вони вміли робити так, що солдати у нього виявлялися відірваними один від одного і не були зібрані разом, а якщо військо і було поєднано в одне ціле, воно не було єдиним '(гл. XI, п. 4) . Роздроблення сил китайський теоретик розумів не тільки в кількісному відношенні, але і в якісному, тобто в відношенні загострення внутрішніх протиріч у військах противника.
Управління військом
У своєму трактаті Сунь Цзи розглядає і питання управління військом. За його словами, 'управляти масами все одно, що управляти деякими: річ у частинах і в числах. Вести в бій маси все одно, що вести в бій небагатьох: справа у формі і назвах '(гл. V, п.п. 1,2). Це твердження логічно випливало з організаційного принципу стародавнього китайського війська, в якому кожен підрозділ складалося з 4-5 одиниць. Мистецтво управління військом, за словами Сунь Цзи, полягає в тому, щоб розпоряджатися ним так, як якщо б це була одна людина. Принцип командування полягає в тому, щоб, віддаючи розпорядження, не вдаватися до пояснень і завжди говорити тільки про вигоди, а не про шкоду. Сунь Цзи сформулював наступний 'закон керівництва масою': 'Якщо всі зосереджені на одному, хоробрий не може один виступити вперед, боягузливий не може один відійти назад' (гл. VII, п. 12).
Засобами управління були гонги і барабани, прапори та значки, які китайський теоретик назвав вухами і очима солдатів. Прапори і значки, гонги і барабани, а в нічному бою й вогні, рекомендувалося використовувати для введення противника в оману. Багато вогнів і барабанів вночі, багато прапорів і значків вдень покажуть противнику сил значно більше, чим фактично їх є, що може вплинути на моральний стан війська ворога і його полководця ('відняти дух' війська, 'відняти серце' полководця).
Розвідка
Розвідувальній службі Сунь Цзи надавав великого значення. Однак його увагу привертала лише агентурна розвідка ('використання шпигунів'). Про органи військової розвідки він не згадує, бо їх, мабуть, не було. Давньокитайський теоретик говорить лише про ознаки, за якими можна виявити присутність і характер дій противника, а також виявити наявність засідок.
Обгрунтовуючи витрати на агентурну розвідку, Сунь Цзи писав: 'Захищаються один від одного кілька років, а перемогу вирішують в один день' (гл. XIII, п. 2). Тому все треба передбачити. Знання ж майбутнього не можна отримати від богів і демонів, знання про ворога можна отримати лише від людей, від шпигунів. 'Користування шпигунами - найсуттєвіше на війні; це та опора, покладаючись на яку діє армія' (гол. Х1П, п. 13). Шпигуни надзвичайно важливі для війська, тому їх слід нагороджувати краще за всіх, а їхні справи зберігати у великому секреті. Для керівництва діяльністю шпигунів треба розташовувати досконалими знаннями, володіти гуманністю і справедливістю, тонкістю і проникливістю.
Шпигуни бувають п'яти видів: місцеві, внутрішні, зворотні, шпигуни смерті і життя. Способи їх діяльності - незбагненна таємниця. Місцеві шпигуни - з місцевих жителів країни противника, внутрішні - його чиновники, зворотні - шпигуни противника; якщо зворотні шпигуни передають противнику неправдиві відомості, то це шпигуни смерті; повертаються з донесеннями, - це шпигуни життя. Перш, ніж почати будь-які військові дії, треба отримати через шпигунів вичерпні відомості про ворога, зокрема, відомості про його воєначальників, начальників охорони та воїнів варти. Потім за допомогою шпигунів треба ввести супротивника в оману. Все це забезпечить успіх.
Таким є основний зміст трактату Сунь Цзи, цього видатного твору найдавнішої військово-теоретичної думки.
Але думки китайського філософа актуальні й донині. Не можна не згадати в епоху інформаційних технологій про новий вид війни без застосування зброї, без вибухів і смертей, без насильства. Мова йде про психологічний протиборстві. Сунь Цзи не випустив з уваги і цей бік війни. Сунь Цзи у своєму трактаті "Мистецтво війни" писав, що "найкраща політика зводиться до захоплення держави цілісною, зруйнувати його значно легше. Взяти в полон армію супротивника краще, ніж її знищити. Здобути сотню перемог у сотні боїв - це ще не межа мистецтва. Підкорити супротивника без бою - ось вінець мистецтва ". Він підкреслює, що найвигідніша зі всіх військових стратегій - маніпулювання ворогом таким чином, щоб домогтися легкої перемоги над ним без бою. Теоретичні побудови основоположника психологічної війни зводяться до наступного: "Розкладає все хороше, що є в стані вашого супротивника; залучайте його чільних представників в злочинні підприємства, підривайте їх престиж, виставляйте їх у потрібний момент на ганьбу громадськості; використовуйте співробітництво самих підлих і мерзотних людей; розпалюйте сварки й зіткнення серед громадян ворожої країни; бороніть всіма способами оснащення, забезпечення та наведення порядку в збройних силах ворога; будьте щедрі на пропозиції та подарунки для купівлі інформації і спільників; взагалі не економте ні на грошах, ні на обіцянках, тому що вони приносять багаті дивіденди ". Подальший розвиток військового мистецтва незмінно супроводжувалося вдосконаленням форм морального впливу на супротивника. До II століття н. е.. належить поява самостійної теми пропаганди - проголошення справедливого чи несправедливого характеру війни. Не чим іншим, як прагненням підірвати бойовий дух воїнів ворога, можна пояснити звичай, коли одна з воюючих сторін виступає з тим чи іншим звинуваченням на адресу свого суперника і закликає своїх союзників і однодумців у протистоїть стані примкнути до "боротьби за праву справу". Цей прийом широко використовувався правителями стародавнього Китаю протягом значного періоду часу. Пред'явлене до початку або ж на самому початку збройного зіткнення звинувачення служило в ході всієї війни надійним обгрунтуванням законності дій, спрямованих на знищення ворога. Здавна в Китаї вважали одним з найбільш надійних засобів для цього обман (дезінформацію) - пряме маніпулювання поглядами противника на реальність з метою спонукати його робити кроки в напрямку, відповідному власним інтересам. Знову звернімося до Сунь Цзи. Він писав: "Війна - гра обману. Тому прикидайся немічним, коли сильний; прикидайся млявим, коли готовий завдати удар; кажись далеким, коли насправді знаходишся поруч, і навпаки. Коли ворог жадає наживи, підманувши його наживкою; коли він в безладді , напади і перекинь його; коли він хвалиться значними силами, будь подвійно готовий діяти проти нього; коли він страшний, обходь його. Якщо він податливий гніву, провокуй його. Якщо він боязкий і обережний, заохочуй його марнославство. Якщо сили його свіжі, виснажений їх. Якщо він єдиний, розділи її. атакою його, коли він найменше готовий. Дій, коли він найменше тебе чекає. У цьому полягає тонкість командування стратега, яку неможливо заздалегідь передати чітко визначеними правилами, готовими для негайного застосування ".
Ці думки філософа сучасний командир цілком може взяти собі на озброєння. Підтвердженням цьому слугує такий приклад. . Під час громадянської війни збройні сили Китаю успішно вели психологічні операції, добре знаючи своїх супротивників, їх сильні і слабкі сторони, використовуючи наявні можливості для контролю за потоками інформації. КПК та НВАК, зокрема, намагалися переконати билися проти них гоміньданівців, що їх вороги дурні, боязкі, слабкі і будуть відступати при першому ж натиску. Крім того, особливий наголос робився на складному поєднанні пропаганди і чуток, щоб спонукати лідерів націоналістів роздрібнити армію і направляти її сполуки аж ніяк не туди, куди слід було б.
На підставі загальнодоступних відомостей можна стверджувати, що нині в Китаї під інформаційними операціями розуміється сукупність заходів для впливу на інформацію та інформаційні системи супротивника й одночасному захисті власної інформації. Особливий наголос робиться на підрив економіки недругів, їх систем військових комунікацій, зв'язку та управління військами. Китайські військові аналітики вважають, що сьогодні нездатність протистояти іноземному інформаційно-психологічному вторгненню небезпечніша, ніж відсталість в інших областях. Розвиток технологій в наші дні, на їхню думку, дало можливість активно впливати на всіх людей - від звичайних громадян до глав держав. Імітація промов, виголошених нібито лідерами країн, фальсифікація фото-і кіноматеріалів з наступною демонстрацією непідготовленій аудиторії - все це здатне серйозно вплинути на населення та військовослужбовців протиборчої сторони. Можна сміливо стверджувати, що тактика і стратегія ведення психологічної війни активно розробляється провідними військовими теоретиками НВАК. Деякі роботи з даної тематики дають підстави говорити про наявну в них свого роду "китайської специфіки". По-перше, звертає на себе увагу широке використання історичного матеріалу та основоположних принципів китайського військового мистецтва, що має тисячолітні традиції. По-друге, робиться акцент на проведення психологічних операцій в мирних умовах, вони розглядаються як підготовчий етап повномасштабної інформаційної війни в умовах відкритого збройного протиборства.
Китай успішно веде інформаційну боротьбу з США. Китайцям вдалося «переграти» американців в ході інформаційного протиборства у фінансовій сфері в 1997-1998г.г. Значні успіхи китайських спецслужб на території США. До теперішнього часу чисельність китайської діаспори в Америці - близько 10 млн. чоловік, основна її частина зосереджена на Тихоокеанському узбережжі, де китайська розвідка має настільки сильні позиції, що американські спецслужби не в змозі повністю контролювати китайську активність в таких містах як Сіеттл, Лос-Анжелес , Сан-Франциско, Х'юстон. Своєрідним попередженням США стало обрання етнічного китайця губернатором штату Вашингтон (столиця штату Сіетл є основними воротами китайської еміграції в США). Не виключено, що масові заворушення в м. Сіетлі, пов'язані з проведенням у цьому місті в кінці 1999р. форуму СОТ, були інспіровані китайськими спецслужбами.
Завдяки організованому китайською розвідкою потужному китайському лобі КНР вирішує на території США ряд стратегічних завдань: забезпечує просування дешевих китайських товарів (сьогодні 25% товарів, що купуються американцями - китайські), стимулює зростання китайської діаспори за рахунок еміграції з материкового Китаю, здобуває для китайської промисловості передові технології і наукові розробки. Все це робить для Сполучених Штатів проблематичним відкрите зіткнення з КНР через наявність на території США потужної «п'ятої колони».
Висновок
Таким чином, трактат Сунь Цзи не втратив своєї значимості і в наш час. Його "Мистецтво війни" знаходить застосування в сучасних конфліктах. Тому командиру не буде зайвим і непотрібним ознайомитися з працею великого полководця і філософа. Всі основні положення, поняття, форми роботи з особовим складом, інші складові війни докладним чином викладаються в цій книзі. Я коротенько виклав такі глави як "форми боротьби", "форми бойових дій", "тактика", "використання місцевості", "способи дії військ", "управління військом". Це буде певним доповненням до Статуту Збройних Сил Російської Федерації, помічником у службі командира. І те, що Китай з успіхом застосовує стратегію військових дій з Сунь Цзи слугує зайвим підтвердженням того, що його титанічна праця не пропала марно, а проживши тисячоліття, дійшов до наших днів і знайшов собі застосування в сфері військової діяльності, і як я вже говорив вище слугує потужним підмогою в області інформаційних протиборств.
Список використаної літератури:
1. «Філософія і військову справу», підручник Академії ім. Фрунзе.
2. «Независимое военное обозрение» від 12.01.2001.
Способи дії військ
Розглядаючи способи дій військ, Сунь Цзи насамперед підкреслює важливе значення військової хитрості. Він писав: "Війна - це шлях обману. Тому, якщо ти і можеш що-небудь, показуй супротивнику, ніби не можеш, якщо ти і користуєшся чим-небудь, показуй йому, ніби ти цим не користуєшся; хоча б ти і був близько, показуй, ніби ти далеко; хоча б і був далеко, показуй, ніби ти близько; заманює його вигодою; приведи його в розлад і бери його, якщо у нього все повно, будь напоготові; якщо він сильний, ухиляйся від нього; викликавши в ньому гнів, приведи його в стан розлади; прийнявши смиренний вигляд, виклич в ньому сумнів, якщо його сили свіжі, стоми його; якщо в нього дружні, роз'єднав; нападай на нього, коли він не готовий; виступай, коли він не очікує '(гл. I, п. 7).
Другий момент, що визначає способи дій військ, це, на думку Сунь Цзи, порядок і безладдя, що є формою існування військ. Сунь Цзи пише: 'Безлад народжується з порядку, боягузтво народжується з хоробрості, слабкість народжується із сили. Порядок і безлад - це число; хоробрість і боягузтво - це потужність; сила і слабкість - це форма '(гл. V, п. 9). При цьому потужність поєднується з розрахованість удару. 'Те, що дозволяє швидкості бурхливого потоку нести на собі камені, є її потужність. Те, що дозволяє швидкості хижого птаха вразити свою жертву, є розрахованість удару. Тому в того, хто добре бореться, міць - стрімка, розрахованість - коротке. Міць - це як би натягування лука, розрахованість удару - це як би спуск стріли '(гл. V, п. 7). Потужність і розрахованість удару дійсно є одним з головних моментів, які забезпечують успішні дії війська. Але для кожної епохи вони мають своє особливе вираження.
Наслідком мощі і розрахованість удару є захоплення ініціативи. Сунь Цзи пише: 'Хто є на полі бою першим і чекає противника, той виконаний сил; хто потім є на полі битви з запізненням і кидається в бій, той уже стомлений. Тому той, хто добре бореться, управляє супротивником і не дає йому управляти собою "(гл. VI, п. 1). Управляти противником - це значить захопити і утримати у своїх руках ініціативу, що має важливе значення для забезпечення успіху.
Розглядаючи способи дій військ, Сунь Цзи різко виступав проти шаблону в тактиці і вимагав застосування різних форм боротьби в залежності від обстановки. 'Всі люди знають ту форму, за допомогою якої я переміг, але не знають тієї форми, за допомогою якої я організував перемогу. Тому перемога в бою не повторюється в тому ж вигляді, вона відповідає невичерпності самої форми ... Вода встановлює своє вплив у залежності від місця; військо встановлює свою перемогу в залежності від противника '(гл.У1, пп. 12 і 13).
Правильний бій і маневр, на думку Сунь Цзи, роблять армію при зустрічі з противником непереможною. Китайський теоретик розглядає бій і маневр в єдності, в якому першість віддає маневру. Він пише: 'Взагалі в бою схоплюються з противником правильним боєм, перемагають же маневром. Тому той, хто добре пускає в хід маневр, безмежний подібно до неба і землі, невичерпний подібно Хуанхе і Янцзи Цзян '(гл. V, п. 5) Далі Сунь Цзи образно показав розмаїття форм ведення бою і маневру та їх поєднань. 'Закінчуються і знову починаються - такі сонце і місяць; вмирають і знову народжуються - такі пори року. Тонів не більше п'яти, але змін цих п'яти тонів і чути неможливо; квітів не більше п'яти, але змін цих п'яти кольорів і бачити неможливо; смаків не більше п'яти, але змін цих п'яти смаків всіх відчути неможливо. Дій в битві всього тільки два - правильний бій і маневр; але змін в правильному бою і маневрі всіх і обчислити неможливо. Правильний бій і маневр взаємно породжують один одного, і це подібно круговращению, у якого немає кінця. Хто може їх вичерпати? ' (Гл. V, п. 6). Це вказівка на невичерпне різноманіття форм бою і маневру спрямоване проти шаблону, що є найбільш шкідливим фактором на війні, в бою.
Тактичне маневрування Сунь Цзи вважав найважчим справою. Мета його, по-перше, 'перетворити шлях обхідний в прямій, перетворити лиха в вигоди' (гл. VII, п. 2), по-друге, роздрібнити сили противника, по-третє, вбити клин між фронтом і тилом.
Сунь Цзи писав: 'Якщо я покажу противнику будь-яку форму, а сам цієї форми не буду мати, я збережу цілісність, а противник розділиться на частини. Зберігаючи цілісність, я буду складати одиницю; розділившись на частини, противник буде становити десять. Тоді я своїми десятьма нападу на його одиницю. Нас буде багато, а противника мало. У того, хто вміє масою вдарити на небагатьох, таких, хто з ним бореться, мало, і їх легко перемогти '(гл. VI, п. 7). Китайський теоретик рекомендував роздробити сили противника майстерним маневром, а своє військо мати зосередженим, що дає можливість знищувати противника по частинах. Те ж саме він говорив і про розпилення сил противника в просторі. 'Мало сил у того, хто повинен бути всюди напоготові; багато сил у того, хто змушує іншого бути всюди напоготові' (гл. VI, п. 8).
При оточенні противника Сунь Цзи рекомендує 'золотий міст'. 'Якщо оточуєш військо супротивника, залиш відкритої один бік, якщо він знаходиться в безвихідному становищі, не натискай на нього' (гл. VII, п. 17). Якщо замкнути кільце оточення, противник виявиться у безвихідному становищі, а небезпека може породити відчайдушний опір (полон у той час означало перетворення на раба). Тому Сунь Цзи рекомендував при оточенні противника залишати "золотий міст ', тобто вільний прохід в кільці оточення, щоб штовхнути противника на відступ, який дезорганізує його і знижує силу опору. На думку Сунь Цзи, відступаючого супротивника знищити легше, ніж оточеного. Ця ідея 'золотого мосту "була дуже популярна в XVII і XVIII століттях у Західній Європі, особливо в так званих кабінетних війнах.
Маневр, на думку Сунь Цзи, повинен мати на меті роз'єднати сили противника і, перш за все, вбити клин між його фронтом і тилом. Він писав: 'Ті, хто в давнину добре вели війну, вміли робити так, що у супротивника передові і тилові частини не повідомлялися один з одним, великі й дрібні з'єднання не підтримували один одного, шляхетні й нижчі не виручали один одного, вищі і нижчі не об'єднувалися один з одним, вони вміли робити так, що солдати у нього виявлялися відірваними один від одного і не були зібрані разом, а якщо військо і було поєднано в одне ціле, воно не було єдиним '(гл. XI, п. 4) . Роздроблення сил китайський теоретик розумів не тільки в кількісному відношенні, але і в якісному, тобто в відношенні загострення внутрішніх протиріч у військах противника.
Управління військом
У своєму трактаті Сунь Цзи розглядає і питання управління військом. За його словами, 'управляти масами все одно, що управляти деякими: річ у частинах і в числах. Вести в бій маси все одно, що вести в бій небагатьох: справа у формі і назвах '(гл. V, п.п. 1,2). Це твердження логічно випливало з організаційного принципу стародавнього китайського війська, в якому кожен підрозділ складалося з 4-5 одиниць. Мистецтво управління військом, за словами Сунь Цзи, полягає в тому, щоб розпоряджатися ним так, як якщо б це була одна людина. Принцип командування полягає в тому, щоб, віддаючи розпорядження, не вдаватися до пояснень і завжди говорити тільки про вигоди, а не про шкоду. Сунь Цзи сформулював наступний 'закон керівництва масою': 'Якщо всі зосереджені на одному, хоробрий не може один виступити вперед, боягузливий не може один відійти назад' (гл. VII, п. 12).
Засобами управління були гонги і барабани, прапори та значки, які китайський теоретик назвав вухами і очима солдатів. Прапори і значки, гонги і барабани, а в нічному бою й вогні, рекомендувалося використовувати для введення противника в оману. Багато вогнів і барабанів вночі, багато прапорів і значків вдень покажуть противнику сил значно більше, чим фактично їх є, що може вплинути на моральний стан війська ворога і його полководця ('відняти дух' війська, 'відняти серце' полководця).
Розвідка
Розвідувальній службі Сунь Цзи надавав великого значення. Однак його увагу привертала лише агентурна розвідка ('використання шпигунів'). Про органи військової розвідки він не згадує, бо їх, мабуть, не було. Давньокитайський теоретик говорить лише про ознаки, за якими можна виявити присутність і характер дій противника, а також виявити наявність засідок.
Обгрунтовуючи витрати на агентурну розвідку, Сунь Цзи писав: 'Захищаються один від одного кілька років, а перемогу вирішують в один день' (гл. XIII, п. 2). Тому все треба передбачити. Знання ж майбутнього не можна отримати від богів і демонів, знання про ворога можна отримати лише від людей, від шпигунів. 'Користування шпигунами - найсуттєвіше на війні; це та опора, покладаючись на яку діє армія' (гол. Х1П, п. 13). Шпигуни надзвичайно важливі для війська, тому їх слід нагороджувати краще за всіх, а їхні справи зберігати у великому секреті. Для керівництва діяльністю шпигунів треба розташовувати досконалими знаннями, володіти гуманністю і справедливістю, тонкістю і проникливістю.
Шпигуни бувають п'яти видів: місцеві, внутрішні, зворотні, шпигуни смерті і життя. Способи їх діяльності - незбагненна таємниця. Місцеві шпигуни - з місцевих жителів країни противника, внутрішні - його чиновники, зворотні - шпигуни противника; якщо зворотні шпигуни передають противнику неправдиві відомості, то це шпигуни смерті; повертаються з донесеннями, - це шпигуни життя. Перш, ніж почати будь-які військові дії, треба отримати через шпигунів вичерпні відомості про ворога, зокрема, відомості про його воєначальників, начальників охорони та воїнів варти. Потім за допомогою шпигунів треба ввести супротивника в оману. Все це забезпечить успіх.
Таким є основний зміст трактату Сунь Цзи, цього видатного твору найдавнішої військово-теоретичної думки.
Але думки китайського філософа актуальні й донині. Не можна не згадати в епоху інформаційних технологій про новий вид війни без застосування зброї, без вибухів і смертей, без насильства. Мова йде про психологічний протиборстві. Сунь Цзи не випустив з уваги і цей бік війни. Сунь Цзи у своєму трактаті "Мистецтво війни" писав, що "найкраща політика зводиться до захоплення держави цілісною, зруйнувати його значно легше. Взяти в полон армію супротивника краще, ніж її знищити. Здобути сотню перемог у сотні боїв - це ще не межа мистецтва. Підкорити супротивника без бою - ось вінець мистецтва ". Він підкреслює, що найвигідніша зі всіх військових стратегій - маніпулювання ворогом таким чином, щоб домогтися легкої перемоги над ним без бою. Теоретичні побудови основоположника психологічної війни зводяться до наступного: "Розкладає все хороше, що є в стані вашого супротивника; залучайте його чільних представників в злочинні підприємства, підривайте їх престиж, виставляйте їх у потрібний момент на ганьбу громадськості; використовуйте співробітництво самих підлих і мерзотних людей; розпалюйте сварки й зіткнення серед громадян ворожої країни; бороніть всіма способами оснащення, забезпечення та наведення порядку в збройних силах ворога; будьте щедрі на пропозиції та подарунки для купівлі інформації і спільників; взагалі не економте ні на грошах, ні на обіцянках, тому що вони приносять багаті дивіденди ". Подальший розвиток військового мистецтва незмінно супроводжувалося вдосконаленням форм морального впливу на супротивника. До II століття н. е.. належить поява самостійної теми пропаганди - проголошення справедливого чи несправедливого характеру війни. Не чим іншим, як прагненням підірвати бойовий дух воїнів ворога, можна пояснити звичай, коли одна з воюючих сторін виступає з тим чи іншим звинуваченням на адресу свого суперника і закликає своїх союзників і однодумців у протистоїть стані примкнути до "боротьби за праву справу". Цей прийом широко використовувався правителями стародавнього Китаю протягом значного періоду часу. Пред'явлене до початку або ж на самому початку збройного зіткнення звинувачення служило в ході всієї війни надійним обгрунтуванням законності дій, спрямованих на знищення ворога. Здавна в Китаї вважали одним з найбільш надійних засобів для цього обман (дезінформацію) - пряме маніпулювання поглядами противника на реальність з метою спонукати його робити кроки в напрямку, відповідному власним інтересам. Знову звернімося до Сунь Цзи. Він писав: "Війна - гра обману. Тому прикидайся немічним, коли сильний; прикидайся млявим, коли готовий завдати удар; кажись далеким, коли насправді знаходишся поруч, і навпаки. Коли ворог жадає наживи, підманувши його наживкою; коли він в безладді , напади і перекинь його; коли він хвалиться значними силами, будь подвійно готовий діяти проти нього; коли він страшний, обходь його. Якщо він податливий гніву, провокуй його. Якщо він боязкий і обережний, заохочуй його марнославство. Якщо сили його свіжі, виснажений їх. Якщо він єдиний, розділи її. атакою його, коли він найменше готовий. Дій, коли він найменше тебе чекає. У цьому полягає тонкість командування стратега, яку неможливо заздалегідь передати чітко визначеними правилами, готовими для негайного застосування ".
Ці думки філософа сучасний командир цілком може взяти собі на озброєння. Підтвердженням цьому слугує такий приклад. . Під час громадянської війни збройні сили Китаю успішно вели психологічні операції, добре знаючи своїх супротивників, їх сильні і слабкі сторони, використовуючи наявні можливості для контролю за потоками інформації. КПК та НВАК, зокрема, намагалися переконати билися проти них гоміньданівців, що їх вороги дурні, боязкі, слабкі і будуть відступати при першому ж натиску. Крім того, особливий наголос робився на складному поєднанні пропаганди і чуток, щоб спонукати лідерів націоналістів роздрібнити армію і направляти її сполуки аж ніяк не туди, куди слід було б.
На підставі загальнодоступних відомостей можна стверджувати, що нині в Китаї під інформаційними операціями розуміється сукупність заходів для впливу на інформацію та інформаційні системи супротивника й одночасному захисті власної інформації. Особливий наголос робиться на підрив економіки недругів, їх систем військових комунікацій, зв'язку та управління військами. Китайські військові аналітики вважають, що сьогодні нездатність протистояти іноземному інформаційно-психологічному вторгненню небезпечніша, ніж відсталість в інших областях. Розвиток технологій в наші дні, на їхню думку, дало можливість активно впливати на всіх людей - від звичайних громадян до глав держав. Імітація промов, виголошених нібито лідерами країн, фальсифікація фото-і кіноматеріалів з наступною демонстрацією непідготовленій аудиторії - все це здатне серйозно вплинути на населення та військовослужбовців протиборчої сторони. Можна сміливо стверджувати, що тактика і стратегія ведення психологічної війни активно розробляється провідними військовими теоретиками НВАК. Деякі роботи з даної тематики дають підстави говорити про наявну в них свого роду "китайської специфіки". По-перше, звертає на себе увагу широке використання історичного матеріалу та основоположних принципів китайського військового мистецтва, що має тисячолітні традиції. По-друге, робиться акцент на проведення психологічних операцій в мирних умовах, вони розглядаються як підготовчий етап повномасштабної інформаційної війни в умовах відкритого збройного протиборства.
Китай успішно веде інформаційну боротьбу з США. Китайцям вдалося «переграти» американців в ході інформаційного протиборства у фінансовій сфері в 1997-1998г.г. Значні успіхи китайських спецслужб на території США. До теперішнього часу чисельність китайської діаспори в Америці - близько 10 млн. чоловік, основна її частина зосереджена на Тихоокеанському узбережжі, де китайська розвідка має настільки сильні позиції, що американські спецслужби не в змозі повністю контролювати китайську активність в таких містах як Сіеттл, Лос-Анжелес , Сан-Франциско, Х'юстон. Своєрідним попередженням США стало обрання етнічного китайця губернатором штату Вашингтон (столиця штату Сіетл є основними воротами китайської еміграції в США). Не виключено, що масові заворушення в м. Сіетлі, пов'язані з проведенням у цьому місті в кінці 1999р. форуму СОТ, були інспіровані китайськими спецслужбами.
Завдяки організованому китайською розвідкою потужному китайському лобі КНР вирішує на території США ряд стратегічних завдань: забезпечує просування дешевих китайських товарів (сьогодні 25% товарів, що купуються американцями - китайські), стимулює зростання китайської діаспори за рахунок еміграції з материкового Китаю, здобуває для китайської промисловості передові технології і наукові розробки. Все це робить для Сполучених Штатів проблематичним відкрите зіткнення з КНР через наявність на території США потужної «п'ятої колони».
Висновок
Таким чином, трактат Сунь Цзи не втратив своєї значимості і в наш час. Його "Мистецтво війни" знаходить застосування в сучасних конфліктах. Тому командиру не буде зайвим і непотрібним ознайомитися з працею великого полководця і філософа. Всі основні положення, поняття, форми роботи з особовим складом, інші складові війни докладним чином викладаються в цій книзі. Я коротенько виклав такі глави як "форми боротьби", "форми бойових дій", "тактика", "використання місцевості", "способи дії військ", "управління військом". Це буде певним доповненням до Статуту Збройних Сил Російської Федерації, помічником у службі командира. І те, що Китай з успіхом застосовує стратегію військових дій з Сунь Цзи слугує зайвим підтвердженням того, що його титанічна праця не пропала марно, а проживши тисячоліття, дійшов до наших днів і знайшов собі застосування в сфері військової діяльності, і як я вже говорив вище слугує потужним підмогою в області інформаційних протиборств.
Список використаної літератури:
1. «Філософія і військову справу», підручник Академії ім. Фрунзе.
2. «Независимое военное обозрение» від 12.01.2001.