Зміст
Введення
Глава 1. Священна книга мусульман
Глава 2. Структура та зміст Корану
2.1 Походження світу по Корану
2.2 Есхатологія ісламу
2.3 Соціальна етика ісламу
Глава 3. Символ віри і ісламу по Корану
Список літератури
Введення
У багатьох релігіях світу маються книги, які шануються віруючими як священними. Такі Веди в індусів, Авеста в зороастрійців, Біблія (Старий завіт) в іудеїв, Біблія, що включає крім Старого завіту Новий завіт, у християн. Звичайно в них містяться сказання про бога і про богів, їхніх вісниках, посланниках і пророках, розповіді про загробне царство, ангелів і чортів, рай і пекло, про те, як і ким створені світ, земля, людина, тварини і рослини, установлені обряди і звичаї, визначені учинки віруючих, часом навіть перелічується, які з них похвальні, гідні нагороди - земної і загробної і які - осуджені, переслідувані людськими і небесними законами ...
Проповідники всіх релігій затверджують, що тільки книги їхньої віри правильні, божественні, богонатхненні. Наука ж підходить до всім цим книгам однаково, об'єктивно, без упередженості. Так вона розглядає і Коран - головну священну книгу однієї з найбільш поширених і щодо молодих релігій - ісламу.
Історія, як відомо, підносить людям часом чимало несподіваних уроків. У їх числі і той, що книга, спочатку складання якої пройшло майже 14 століть, і в наші дні і в ряді країн зберігає значення не тільки як історичний і релігійний пам'ятник, але і як добуток широкого соціального змісту. У країнах, де іслам - державна релігія, з положень Корана виходять багато правових норм, законодавство - шаріат, на Корані присягають і дають клятви, порушення яких визнається найтяжчим гріхом, злочином. Вивчення Корана і його тлумачень (тафсир) є одним з профілюючих предметів багатьох навчальних закладів у таких країнах, як Пакистан, Іран, Саудівська Аравія. Пояснимо інтерес до цієї книги й у тих сучасних закордонних державах, де труднощі пошуку "третього шляху" сприяють звертанню до минулого, плекають надію знайти в ньому бажаний вихід ...
Природне інтерес до "книзі книг", її історії, змісту, вивчення і з боку багатонаціонального читача в нашій країні, де до Великої Жовтневої соціалістичної революції в ряді великих районів іслам протягом століть був найбільш поширеним віросповіданням.
Коран вивчається давно: не буде перебільшенням сказати - століттями. Але в країнах поширення ісламу, за рідкісними винятками, вивчення його було підлегле задачам конфесійного і правового порядку. У регіонах, де пануючими є інші релігії, особливо католицизм і іудаїзм, ця задача не тільки в середні століття й у Новий час, але часто ще і тепер визначається цілями місіонерства і тісно пов'язаного з ним колоніалізму і неоколоніалізму.
Глава 1. Священна книга мусульман
Коран - це мова Аллаха, а не створення якої-небудь людини або ангела, запис божественного повідомлення.
Основні ідеї та принципи віровчення Мухаммеда зафіксовані в Корані, священній книзі мусульман. Відповідно до загальноприйнятої в ісламі традиції, текст Корану був поведан пророку самим Аллахом за посередництвом Джебраила (біблійного архангела Гавриїла, який служив до в якості посередника між Богом і людьми). Аллах не раз передавав свої священні заповіді через різних пророків - Мойсея, Ісуса, нарешті, Мухаммеда. Цим ісламське богослов'я пояснює і численні збіги текстів Корану і Біблії: відданий через більш ранніх пророків священний текст був спотворений іудеями та християнами, які багато чого в ньому не зрозуміли, дещо втратили, перекрутили, тому тільки в своїй останній версії, авторизованій великим пророком Мухаммедом , правовірні можуть мати вищу і безперечну божественну істину.
Ця легенда про Коран, якщо очистити її від божественного втручання, близька до істини. Основний зміст Корану так само тісно пов'язане з Біблією, як і сам іслам близький до іудео-християнства. Але пояснюється все набагато простіше, ніж те намагається робити мусульманське богослов'я. Сам Мухаммед був неписьменним і книжок не читав, у тому числі і Біблії. Однак, вступивши на шлях пророка, він через посередників дуже старанно ознайомлювався зі змістом священних іудео-християнських текстів, що оповідали про той самий єдиний і всемогутній Бога, якого під ім'ям Аллаха став почитати Мухаммед. Переробляючи їх у своїй свідомості і вміло поєднуючи з арабської національно-культурною традицією, Мухаммед саме на цій основі будував свої перші проповіді, які, будучи потім записані його секретарями-писарів, лягли в основу Корану.
Нервово збудлива натура Мухаммеда чимало сприяла тому, що в очах його послідовників пророк дійсно виглядав свого роду небесним посланцем, виступати від імені Вищої Божества. Його погруддя, найчастіше у вигляді римованої прози, сприймалися як божественна істина і саме в цій якості включалися потім до зведеного текст Корану.
Дослідники Корану чимало потрудилися над вивченням цієї книги, історії та обставин її виникнення і оформлення, її канонізації. На думку одного з кращих знавців арабської культури академіка І.Ю. Крачковського, спеціально досліджував і переклав Коран на російську мову, в тексті Корану, незважаючи на відмінність мови і стилю окремих його розділів можна відчути певну єдність головного змісту, основної ідеї, висхідній до проповідей Мухаммеда. Фахівці розрізняють серед глав (сур) Корану дві основні групи - мекканській, висхідну до проповідей починав свій пророчий шлях Мухаммеда до хіджри, коли ще мало хто визнавав його вероучителя, і медичну, що базується на висловах вже широко визнаного і почитавшегося засновника ісламу. Деяку різницю у стилі і ладі глав Корану мекканській та медичної груп фахівці схильні пояснювати певної еволюцією самого Мухаммеда, його поглядів, знань, симпатій і позицій.
Текст Корану отривочен і нерідко суперечливий, хоча в межах окремої глави відчувається прагнення зберегти єдність теми і сюжету. Суперечності в тексті легко зрозуміти: говорив істини в екстатичному або близькому до нього стані, пророк не міг бути строго логічним. Справедливості заради варто помітити, що цю нелогічність відчував і сам Мухаммед, який у відповідних випадках, особливо у зв'язку з докорами з цього приводу, пояснював протиріччя тим, що Аллах у черговому своєму посланні сам змінив свої початкові судження з даного питання, отже, тепер потрібно керуватися його останнім словом.
Поки пророк був живий, потреби в Корані як в сумі божественних заповідей не було - на всі питання давав відповіді сам Мухаммед. Після його смерті енергійно еволюціонували і стрімко поширювалося вшир ісламу потрібен чітко фіксований писаний закон, авторизований великим ім'ям пророка. Абу-Бекр і Омар доручили колишньому секретареві пророка Зейді-ібн-Сабіт зібрати всі записи і зробити первісну їх зведення. Зейд досить швидко впорався з цим дорученням, представивши халіфу Омару перший варіант Корану. Паралельно з ним аналогічною роботою були зайняті і інші, так що незабаром з'явилося ще 4 версії збірників заповідей Аллаха і повчань пророка. Халіф Осман доручив Зейді звести всі версії до єдиної редакції. Коли це було виконано, початкові версії за наказом халіфа знищили, а зведений текст Зейда був офіційно канонізований. Цей текст, розмножений на початку лише в кількох примірниках, любив читати сам Осман, і, за переказами, саме цією богоугодною діянням він був зайнятий у годину своєї кончини, так що сторінки священної книги були обагрені кров'ю вбитого бунтівниками. Аж до сьогоднішнього дня ця красива легенда дуже популярна серед сунітів. Існують навіть стародавні списки Корану з залитими червоними плямами ("кров'ю" Османа) сторінками.
Виявившихся вже в перші десятиліття після смерті Мухаммеда розбіжності серед послідовників ісламу, поява перших ісламських напрямків і сект (суніти, Хариджити, шиїти) породили дещо різне ставлення до канонічного тексту Корану з боку різних течій мусульман. Так, суніти визнали цей текст цілком і беззастережно. Хариджити з їх пуританськими поглядами виступили проти 12-й сури Корану, в якій міститься перекладення відомої біблійної легенди про Йосипа, проданому в рабство в Єгипет його братами. Вони були проти надто вільного опису в цій сурі історії спроб спокушання Йосипа дружиною єгипетського вельможі, рабом якого він був. Шиїти вважали, що за наказом Омара Зейд виключив з остаточного тексту Корану всі ті місця, де йшла мова про Алі і про ставлення пророка до Алі. Але вони були змушені, згнітивши серце, користуватися наявним текстом.
Глава 2. Структура та зміст Корану
Коран складається з 114 різних за характером та обсягом частин, які називаються сурами. Формою викладу Корану є римована проза. За традицією вважається, що 90 сур Корану написані в період перебування Мухаммеда в Мецці і 24 сури - медичного періоду. Медичні сури в своїй більшості довші мекканських і присвячені, головним чином, питанням організації громади, прав і обов'язків мусульман і т.п. Мекканські ж сури - більш поетичні, більш пристрасні, в основному пророчі і повчальні за своїм характером. Якщо виключити першу з них, невелику молитву, часто повторювану правовірними і грає в ісламі роль християнської молитви "Отче наш", то всі інші 113 сур розташовані в ньому в порядку убутного обсягу, так що останні з них, найменші, складаються всього з кількох рядків , тоді як перші є цілі трактати, розділені на сотні невеликих абзаців - аятів.
За характером ці трактати дуже різноманітні. Поряд з перекладанням біблійних історій тут можна знайти міркування про порядок розлучення, поряд з описами історичних подій періоду протистояння Мекки і Медини - міркування про світобудову, про взаємини людини зі світом надприродних сил. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються в ньому і лірико-поетичні тексти, і міфологічні сюжети. Словом, Коран, як і Біблія, - це свого роду божественна енциклопедія, "книга книг", звід знань, заповідей і інструкцій мало не на всі випадки життя.
Для зручності читання Корану його розділили на тридцять приблизно рівних частин - джуз. Більш дрібної частиною поділу Корану є Хізб, яких у Корані 60. Ще більш дрібним розділом є руб ал - Хізб. Існує також поділ на сім маназілей, за кількістю днів тижня, щоб полегшити читання Корану протягом тижня.
Крім того, кожна сура Корану розбита на короткі розділи, які називаються руку. Щоб висловити своє глибоке шанування Священного Корану, після завершення читання кожного такого розділу мусульмани вважають за необхідне здійснювати поклони. Розділи ці позначені на полях Корану арабською літерою "айн", поряд з якою ставлять номер розділу і номера віршів.
За деякими підрахунками, близько чверті тексту Корану присвячено описам життя і діяльності різних пророків. Майже всі вони - біблійні: Ной (Нух), Авраам (Ібрагім), Ісаак (Ісхак), Ізмаїл, Яків (Якуб), Йосип (Юсуф), Аарон (Гарун), Іов (Айюб), Давид (Дауд), Соломон ( Сулейман), Ілля (Ільяс), Ісус (Іса; Іса Бен-Марьям, тобто син Марії, однієї з небагатьох жінок, про які з повагою йдеться в Корані), Іона (Юнус), Мойсей (Муса). Крім них у ранзі пророка в Корані чомусь виявилися і першолюдина Адам і навіть знаменитий Олександр Македонський (Іскандер). Замикає в цьому списку стоїть Мухаммед - останній і найбільший з пророків. Після нього пророків більше не було і не буде аж до кінця світу і Страшного суду, до другого пришестя Ісуса. Описи діянь пророка майже цілком взяті з Біблії, лише з невеликими змінами. Так, Ісус не рахується ні божеством, ні сином божим - у цьому іслам набагато більш послідовно монотеістічен, ніж християнство. Однак, незважаючи на це, в текстах Корану викладається версія про те, що Аллах вдихнув в живіт Марії свій "дух", після чого і народився Ісус. Авраамові і його "головного" синові Ісмаїлу (а не Ісака, хоча цей останній теж в пошані) приписано підставу священної Кааби.
У теологічно - філософській частині Коран буквально насичений запозиченнями з Біблії, що й зрозуміло: не будучи великим оригінальним мислителем, Мухаммед з готовністю брав вже відоме йому і з легкістю включав (від імені Аллаха) майже без змін у свої проповіді. Однак ця обставина нітрохи не зашкодило авторитету Корану, а, навпаки, почасти навіть сприяло йому: багато хто з завойованих мусульманами християнських народів тим легше приймали іслам, що бачили в цьому віровченні знайомі їм ті ж самі імена, сюжети, легенди, заповіді і т.п .
Помітна деяка різниця у змісті ранніх, мекканских, і пізніших, медичних, сур Корану. Різниця ця зводиться в основному до того, що в міру свого розвитку, отримання додаткової інформації та успіху Мухаммед все менше робив акцент на туманних міркуваннях про Страшний суд і т.п. і все більше уваги звертав на чітке формулювання основних категорій, правил поведінки, на сувору оцінку історичних подій, на необхідні приписи і інструкції.
2.1 Походження світу по Корану
Натурфілософія ісламу небагата і в основному запозичена з Біблії. Відповідно до Корану, світ був створений Аллахом ха шість днів. Були створені небеса, небесні світила і земля, розташована килимом, - на ній для міцності були встановлені гірські твердині. Земля з'єднується з небесами невидимою сходами, по якій спускаються і піднімаються лише ангели. Ангелів, як і земних тварин, теж створив Аллах в один з днів творіння. В останній, шостий день була створена людина Адам, а з його ребра створена Єва. Сьомий день - це день відпочинку: їм в ісламі вважається не християнське неділю (воскресіння Христа мусульмани не визнають, вважаючи Ісуса пророком, але звичайною людиною), і не юдейська субота, а п'ятниця.
Тварини, по Корану, були створені з води, людина - з глини, з пороху. Відображені в Корані і ідея первородного гріха, і багато інших оповіді біблійних легенд про створення світу і людини, причому деякі з них обрамлені специфічними деталями.
Так, в Корані говориться про непокору одного з помічників Аллаха, що стало потім дияволом (Ібліс). Коли був створений першолюдина, Аллах звелів всім створеним ним раніше ангелам поклонитися йому, що всі і зробили, за винятком одного. Цей один, Ібліс, запишався, і не захотів схилитися перед "створеним з пороху". За таку непокору Аллах прокляв його і пообіцяв, що на Страшному суді Ібліс буде скинутий разом зі своїми демонами. Поки ж, до Страшного суду, Ібліс (шайтан) є главою всіх демонів і джинів.
Світ ангелів на чолі з чотирма найважливішими з них (це все ті ж юдео-християнські архангели Гавриїл - Джебраил, Михайло - Микаил, Серафим - Ісрафіл і Азраїл), як би втілюючи ідею добра і Божої волі, протистоїть в ісламі світу демонів і джинів під чолі з Ібліса. Усі ці небесні сили безтілесні і безстатеві, що не заважає їм творити добро і зло. Серед ангелів, як і серед демонів, існує певний розподіл праці: в ісламі є ангели-охоронці (їх двоє у кожного, причому вони несуть як би цілодобову вахту, змінюючи один одного на ранкової та вечірньої зорі), ангели, що охороняють могили, ангели - посланці Аллаха і навіть ангели-адміністратори, які очолюють рай і пекло.
Як і Біблія, Коран вчить, що золотий вік на землі пішов у минуле з гріхопадінням вигнаних з раю Адама і Єви. Щоправда, самій ідеї гріха, страждання і спокути іслам не приділяє так багато уваги, як християнство, для якого ця ідея стала центральною. Однак, і в ісламі існує (знову-таки запозичена в основному з Біблії) добре розроблена концепція раю і пекла, тобто концепція гідного людині в потойбічному світі за його справи. Згідно з ісламським віровченням, райське блаженство - це життя в тінистих прохолодних гаях, дзюрчання води, рясна вишукана їжа, розкішний одяг і всілякі насолоди, включаючи любовні. За однією версією, кожен правовірний в раю буде поруч зі своєю дружиною, за іншою - він буде насолоджуватися товариством прекрасних гурій. На противагу цьому пекло - пекло, дим, самум (піщана буря) і тому подібні жахи, настільки страшні для жителів Аравії. У пеклі грішник засуджений на вічні тортури і страждання.
2.2 Есхатологія ісламу
Велике місце приділено в Корані есхатологічним пророцтвам про кінець світу і Страшний суд. Правда, міркування на цю тему досить суперечливі, часом незрозумілі і двозначні. Однак у цілому з приписів Корану вимальовується приблизно наступна похмура картина. Незадовго до кінця світу настане царство антихриста, яке триватиме 40 днів. На зміну антихриста прийде царство Ісуса, чиє друге пришестя (цього разу в якості ісламського Махді, месії) покладе кінець царству гріха. Антихрист буде знищений, і на землі протягом 40 років буде суцільна ідилія: вовк ляже поруч з ягням і т.п. Потім просурмить у свою трубу архангел Ісрафіл і настане час Страшного суду. Сам Аллах особисто і з пристрастю буде допитувати кожного з живих і мертвих, причому всі вони, голі, з однією лише книгою із записом їхніх справ у руках, будуть в страху чекати його рішення. Після цього рішення грішники потраплять у пекло з його геєною вогненної, а праведники будуть направлені в рай. Дорога в рай лежить через міст товщиною з волосся і гостротою леза меча - той самий міст, який під ім'ям Чінват був відомий ще древньоіранських зороастрійцам (у мусульман міст став іменуватися Сірат). Сама людина пройти через цей міст не в змозі - його повинен перевезти в рай той самий баран, осел, верблюд, бик або кінь, якого він свого часу, ще за життя, хоч раз приніс у жертву Аллаху.
Есхатологія ісламу майже цілком взята з Біблії, але істотні і додавання. Так, правовірні впевнені в тому, що в момент Страшного суду більшу роль буде грати їх великий пророк Мухаммед, чиє заступництво зможе не тільки пом'якшити участь грішника, але й спонукати Аллаха пробачити гріхи і направити прощеної в рай. Ця віра додавала чимало масла у священний вогонь культу пророка серед багатьох поколінь мусульман.
2.3 Соціальна етика ісламу
Як і інші релігії, в першу чергу християнство, іслам не закликає до активної соціальному перебудови. Навпаки, він вчить покори і слухняності. Раби повинні коритися панам, а й панове повинні м'яко і по-батьківськи ставитися до своїх рабів. Приватна власність священна - на цей рахунок вказівки Корану суворі і недвозначні, а закони шаріату, як відомо, суворо карають злочинців (злодієві відрубують кисть правої руки). Хоча перед Аллахом всі рівні, всі його раби, в реальному житті такої рівності немає, і правовірні повинні суворо дотримуватися ту ієрархію соціальної структури, яка існує, - зокрема, не дивитися заздрісними очима на ті блага, якими Аллах наділив деяких обраних.
Коран закликає людину працювати - цим в першу чергу він забезпечить собі царство небесне. Людина повинна бути скромний і терплячий, мужньо зносити всі негаразди цього світу і сподіватися на порятунок у загробному житті. Життя - це примарна втіха, омана і пихатість, прах і суєта, "забава і гра", вона "тільки користування оманливе". Звідси й висновок: не слід прагнути до щастя в земному житті, правильніше говорити про життя небесну. Іншими словами, іслам, як і будь-яка інша релігія, покликаний був гасити соціальну активність мас, спрямовуючи її в світ ілюзорного, концентруючи її в руслі суто релігійної діяльності. Це добре видно при знайомстві з основними пунктами символу віри ісламу, який служив основою основ, керівної лінією поведінки для кожного мусульманина протягом всього його життя.
Глава 3. Символ віри і ісламу по Корану
Коран був доступний далеко не кожному - його вивчали й аналізували лише порівняно деякі грамотні й освічені мусульмани, в першу чергу знавці ісламської догматики, богослови і правознавці. До широкого загалу простого народу, неписьменних селян заповіді ісламу доходили лише в усній формі проповідей і у вигляді священних заповідей, що складали обов'язковий для кожного правомірного комплекс правил поведінки, насамперед релігійного.
Основних обов'язків мусульманина іслам налічує п'ять: сповідання, молитва, піст, милостиня і хадж.
Принцип сповідання - центральний в ісламі. Щоб стати мусульманином, достатньо дотримати саме його, тобто урочисто вимовити фразу про те, що немає іншого Бога, крім Аллаха і Мухаммед пророк його. Тим самим людина стає покірним Аллаху, мусульманином. Але, ставши ним, він повинен бал дотримуватися інші обов'язки правовірного.
Молитва - обов'язковий щоденний п'ятикратний ритуал, від якого можуть бути звільнені лише хворі, немічні та малі діти. Ті, хто не молиться п'ять разів на день, - невірні. Молитву належить здійснювати на зорі, опівдні, після полудня, при заході сонця і перед сном. Частіше за все її здійснюють індивідуально, рідше - групами, звичайно в мечетях (не менше 40 чоловіків, жінки в мечетях не моляться). Там же по п'ятницях і в дні свят - урочисті богослужіння, якими керують шановані в ісламській общині керівники - імами. Перед молитвою правовірний зобов'язаний провести обряд очищення, обмивання (малого - зводиться до миття рук, ніг і обличчя, і великого - у разі серйозної нечистоти, що частіше торкається жінок і зводиться до повного обмиванню всього тіла). Якщо немає води, наприклад, у пустелі, можна очиститися піском. Це розмежування, в чистому місці, на спеціальному килимку і звернувшись у бік Мекки.
Перед здійсненням молитви слід обов'язково заявити про свій намір здійснити молитву, бо намір що-небудь зробити в ісламі взагалі в мусульманському праві зокрема значить дуже багато. У даному випадку, при молитві, воно як би налаштовує на певний лад, готує до урочистого моменту спілкування з Аллахом. Потім той, хто молиться стоячи здіймає руки, вкладаючи одну в іншу, присідає, знову встає і здіймає руки догори. Після цього він опускається на коліна і робить земний уклін, потім підводиться на колінах і знову кланяється, супроводжуючи всі ці дії невиразним бурмотінням формули сповідання віри і першої сури Корану, рідше - інших молитовних текстів. Як правило, мусульманин під час молитви Аллаха ні про що не просить.
Пост. У мусульман лише один головний і обов'язковий посаду, але зате він триває цілий місяць. Протягом місяця всі, крім малих дітей та хворих, з світанку до заходу сонця не мають права ні їсти, ні пити, ні тим більше розважатися, палити і т.п. В кінці дня, перед заходом, мусульмани знову дякують Аллаха, і лише після цього можуть звернутися до земної їжі.
Милостиня. Кожен імущий зобов'язаний раз на рік ділитися своїми доходами, виділяючи частину їх у якості милостині на користь бідних.
Хадж. П'ятий і останній з обов'язкових стовпів віри, причому найменш обов'язковий для всіх. Вважається, що кожен здоровий мусульманин раз в житті може відвідати святі місця в Мецці і вклонитися Каабі.
Висновок
Для мусульман немає будь-якої іншої книги, яка мала б таке велике значення, як Коран, і немає будь-якої іншої книги, слова якої мали б таке велич і шана. Коран - це слова, послані Аллахом Всевишнім пророку Мухаммеду. Це писання є для мусульман джерелом знання про давні народності, і поган, яких вже немає на землі, а також про пророків та посланниках, про їх проповідях, мудрості й терпінні. У Корані розповідається про атрибути Аллаха, про те, що дозволено і що заборонено говорити про Нього, розповідається про ангелів і їх атрибути. У цій книзі міститься знання про те, що буде на тому світі і яке положення будуть мати ті, хто потрапить у пекло, і ті, хто потрапить до раю, і інші релігійні знання, а також йдеться про культуру та моралі мусульман.
Крах колоніальної системи імперіалізму вніс чимало позитивного в життя народів Ближнього і Середнього Сходу, розбудив і підняв на принципово нову висоту історична самосвідомість і національні інтереси звільнених народів, спонукав їх об'єктивно оцінити минуле і сьогодення своїх країн, щоб намітити можливі шляхи в завтрашній день, у майбутнє .
Те, що досягнуто ще тільки початок. Але воно надихає і диктує необхідність знайти справедливий, виважений підхід до теми, освітлюваної і в даній роботі.
Список літератури
Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. - М.: Політвидав, 1986.
Авксентьєв А.В., Акимушкин О.Ф., Акініязов Г.Б. та ін Іслам: Словник атеїста / За заг. ред. Піотровського М.Б., Прозорова С.М. - М.: Політвидав, 1988 р.
Єремєєв Д. Є. Іслам: спосіб життя і стиль мислення. - М.: Політвидав, 1990 р.
Гараджа В.І. Релігієзнавство: Уч. посіб. для студ. вищ. навч. закладів і преп. СР школи - 2-е вид., доповнене. - М.: Аспект Пресс, 1995 р.
Мірча Еліаде, Іон Куліано. Словник релігій, обрядів та вірувань. - М.: ВДБІЛ "Рудоміно" і СПб "Університетська книга", 1997 р.
Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. Уч. посіб. Для вузів - 4-е вид. - М.: "Книжковий дім" Університет ", 1999 р.
Брильов Д.В. Релігії світу. Іслам. - М.: ТОВ "ТД" Видавництво Світ книги ", 2006 р.