Святий Іриней, єпископ ліонський, належить до числа чудових батьків і вчителів Церкви. Він жив і трудився у II ст., Присвятивши все життя свою боротьбі з гностицизмом (1). Значення його для християнської Церкви II ст. можна порівнювати зі значенням святого Афанасія Великого (2) для християнської церкви IV ст. І той і інший однаково, і переважно є у своєму житті та діяльності захисниками чистого, неушкодженого церковного вчення проти помилкових єретичних навчань свого часу, - святий Іриней - проти гностицизму; святий Афанасій - проти аріанства (3).
Святий Іриней походив з Малої Азії; його родиною було місто Смірна; з юних років Іриней вивчив грунтовно всю еллінську мудрість, він був добре знайомий з грецької поезії, філософією та іншими еллінськими науками.
Проте святий Іриней не захопився лжеіменного мирським знанням. Почувши про духовної мудрості, - премудрості християнської, Іриней побажав восприять її всім серцем своїм, а тепер він вже побажав училися тільки цей істинної спасенні мудрості, мирську ж мудрість - еллінську ставив ні в що.
У істини віри християнської святої Іриней спочатку навчився святим Полікарпом, єпископом Смирнського. Цей святий Полікарп був учнем святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова (4) і їм самим був поставлений на єпископський престол міста Смірни. Святий Полікарп (5) дуже багато потрудився на користь Церкви Христової, бо він дбав не тільки про свою паству Полікарп, але писав послання і сусіднім церквам. За свідченням блаженного Ієроніма (6), Полікарп був "вождем всієї Азії в християнстві".
Учнем-то того славного Полікарпа і був святий Іриней; почувши з уст святого Полікарпа спасенне вчення християнське, Іриней полюбив його більше всякої світської науки; ставши учнем Полікарпа, святий Іриней став як би учнем Самого Христа, бо з усією ретельністю сприймав розумом своїм істини віри християнської і віддав усього себе на служіння Богу. Так як Полікарп був учнем святого Апостола та Євангеліста Іоанна богослова, то він передавав святому Іринею все те, що чув сам від святих Апостолів, колишніх самовидця і слугами Христовими. Іриней запам'ятовував усе оце в розумі своєму, записуючи все на серці своєму, як на якійсь хартії.
Святий Іриней був висвячений святим Полікарпом в сан пресвітера і був посланий ним до Галлії для проповідування тут Слова Божого.
Єпископом в Ліоні в той час був святий Пофін, що відобразив згодом свою проповідь мучеництвом за ім'я Христове. Прибувши в галльський місто Ліон, святий Іриней почав старанно працювати, допомагаючи святому Пофіну в його архипастирських працях.
У цей час в Ліоні було піднято жорстоке гоніння на християн з боку язичників, і святий Іриней явив себе мужнім захисником християн і твердим стовпом Церкви. Звідси святий Іриней був посланий єпископом Пофіном в Рим, щоб відвезти послання сповідників до єпископа Елевферій (7).
Повернувшись з Риму, святий Іриней після мученицької кончини святого Пофіна (8) сприйняв у своє управління престол Архієрейський.
Святий Іриней був добрим пастирем для ліонських громадян у найважчі для них часи, бо тоді Церква Христова охоплювали багатьма бідами: нечестиві ідолопоклонники підняли тоді жорстоке гоніння на християн і, крім того, безбожні єретики почали сіяти смути і незгоди в Церкві Божій.
Святий Іриней терпляче переносив заради імені Христового всі утиски і неприємності, наносилися йому ідолопоклонниками, на єретиків ж він грізно озброївся своїм словом і писаннями. Архіпастирський діяльність святого Іринея не обмежувалася Ліоном, всіх громадян якої Іриней навернув до християнства, але простягалася і на всю Галлію. Святий Іриней підтримував живі зносини з церквою римською, а також і з церквами малоазійськими, що засвідчується його посланнями до римських пресвітерам Флоріну і Власту, а також посланнями до римського і малоазійським єпископам під час суперечок про святкування Великодня, що виникли при папі Віктора I (9 ). Святий Іриней завжди намагався примиряти ворогуючих і незгодних. Так наприклад, коли згаданий папа римський Віктор I своєю нерозумно наполегливістю погрожував зробити поділ серед східних і західних християн через розбіжності у поглядах на час святкування Великодня, святий Іриней своїм впливом встиг запобігти розділення і примирив незгодних.
Велику ревнощі виявив святий Іриней і у викритті сучасних йому єретичних лжевчень. Він написав багато творів, в яких сміливо викривав помилки єретиків і розкривав істини християнського віровчення. З усіх його творів найбільш чудово твір, озаглавлена "Проти єресей" (10). Цей твір святий Іриней почав писати на прохання одного друга свого з метою спростування єресі Валентиніан (11), сильно поширювали тоді своє псевдовчення не тільки в Римі, але і в Галлії. Потім, бажаючи показати хибність і сутність Валентинова єресі, лише повторювала попередні помилки єретиків, святий Іриней описав найдавніші єресі, що з'являлися раніше і вступали в боротьбу з християнством, а слово-християнською мудрістю Іриней спростовував всі помилки єретиків і розкривав єдино рятівне вчення - християнське.
Головною підставою, на якому грунтується все християнське віровчення, "стовпом і утвердженням Церкви" (12), - за висловом святого Іринея, - служать чотири новозавітних Євангелія, написані учнями та Самовидця Господа. Ці Євангелія, - міркує Іриней, - суть наступні: Євангеліє Матвія, написане на єврейській мові, Євангеліє Марка, - учня Апостола Петра, Євангеліє Луки, - супутника святого Апостола Павла, і Євангеліє коханого учня Господнього Іоанна, написане ним під час перебування його в Малої Азії, в Ефесі. Таким чином достовірно-апостольських Євангелій, достовірних і непогрішимих, існує в Церкві тільки чотири, і "неможливо, - міркує святий Іриней, щоб Євангелій було більше або менше, ніж скільки їх існує в Церкві" (13). - Послідовники ж (єретика) Валентина, - продовжує він, - без жодного страху пропонують свої твори і хваляться, що мають більше Євангелій, ніж скільки їх є. Вони дійшли до такого зухвальства, що своє недавнє твір озаглавливает "Євангелієм істини", хоча воно ні в чому не згідно з Євангеліями Апостолів. Бо якщо пропоноване ними євангеліє істинно, а тим часом зовсім не схоже з тими, які нам віддані Апостолами, то охочі можуть дізнатися, як самі писання показують, - що воно не є віддане апостолами Євангеліє істини (14). - А що ті Євангелія суть істинні і достовірні, святий Іриней доводить наступним чином. Євангелій має бути чотири, вже через те одне, що існує лише чотири країни землі; потім четверичная число Євангелій мало відповідати, за розумом святого Іринея, чотирьом заповітам, які дані були Богом людству, - заповітом, даним при Адамі до потопу, завіту, даному після потопу за Ное, - законодавству при Мойсеї і, нарешті, четвертому й останньому завіту - християнському, який містить у собі всі інші заповіти (15). нарешті, найголовніший доказ саме четверичная числа Євангелій, а не більшого чи меншого, святий Іриней бачить у відповідності Євангелій чотирьом апокаліпсичним тваринам, - херувимів, на яких від вічності сидить "все чиниш і всі містить Слово" (16). Сила цього доказу у тому, що Євангеліє повинно служити вираженням чотирьох видів або образів діяльності Сина Божого, на які вказується в Апокаліпсисі (17) під символом чотирьох тварин - херувимів. Перша тварина, як розповідається в Апокаліпсисі, - подібна до лева і вказує на предвечное панування і царську владу бога Слова; це ж саме виражає собою і Євангеліє Іоанна, описуючи вічне і славне народження Сина від Отця, як Бога від Бога: "На початку було Слово , і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Усе через Нього повстало, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути "(Іоан.1 :1-2). Друге тварина подібна до теляти і означає першосвященицької служіння Господа нашого Ісуса Христа; на це ж саме служіння, за розумом святого Іринея, вказує і Євангеліє Луки; воно починається розповіддю про священика Захарії, що приносить Богові жертву, це значить, що Агнець, зумовлений від вічності для заклання за гріхи світу, з'явився на світ, щоб принести Богові спокутну жертву за гріхи людські. Третє тварина, на якому сиділа Слово, мало обличчя людини і вказувало на явище Сина Божого в образі і вигляді людському, і Євангеліє Матвія теж головним чином сповіщає про людство Ісуса Христа, представляючи Його Сином Йосипа та Марії. - Нарешті, четверта тварина подібна до орла, що летить і вказує на присутність в Церкві Духа Святого, посланого Богом Отцем заради спокутних заслуг Сина Божого; присутність ж Духа Святого висловлює, за розумом святого Іринея, і Євангеліє від Марка, написаний у формі стислого і як би скороченого оповідання, тому що такий саме пророчий дух. "Таким чином, - підсумовує святий Іриней, - яка діяльність Сина Божого, такий і вид тварин, і який вид тварин, такий характер Євангелія. Четверовідни тварини, четверовідно і Євангеліє, четверовідна і діяльність Господа (18)". Повна відповідність Євангелій чотирьом образам діяльності чи служіння Господа нашого Ісуса Христа є, таким чином, безсумнівний доказ їх справді апостольського походження, їх істинності і достовірності; всі інші євангелія, що видаються істинні, - не справжні і недостовірні, - тому що справжніх Євангелій може бути тільки чотири, ні більше, ні менше.
Святий Іриней особливо засуджував єретиків, які заперечували єдність істоти Божого. Єретик Маркіон помилково стверджував два протилежні дії в бога, що виразилися в двох заповітах, - Старому і Новому; він стверджував, що існують два боги, - один карає і караючий, а інший - тільки милує.
Викриваючи це псевдовчення, святий Іриней говорив, що таке подання незгоден з самим поняттям про Бога. Істинний Бог, - міркує святий Іриней, - не може бути ні виключно мстився і караючим, без любові і доброти, ні виключно благим і милосердним, без правосуддя та суду, тому що як любов, так і правосуддя належать Богові істотно й необхідно. Одне з найістотніших властивостей Божих, - міркує святий Іриней, - є премудрість. Якщо Бог премудрий, значить він має здатність визначати і вирішувати. отже і судити, а якщо судити, значить кожному віддає по ділах його, тобто або карає або нагороджує (19).
Одне з головних доказів, на якому Маркіон засновував свою теорію протилежності між старозавітним і новозавітним домобудівництвом, - між Старим і Новим заповітом, полягало в тому, що дії Божі в Старому завіті були нібито протилежні діям Бога в завіті Новому; Бог у Старому завіті є як би тільки Богом права та правди, - міркував Маркіон, - Бог у Новому завіті є як би виключно Богом любові і доброти.
У своїх творах святий Іриней спростовував це нечестиве оману Маркіоне і розкривав ту думку, що як Старий, так і Новий Завіт становлять одне нерозривне ціле. Приписувати Богу в Старому завіті одне тільки правосуддя, а в Новому завіті тільки одну всеосяжну любов, значить, за розумом святого Іринея, не знати і не розуміти духу і змісту ні того, ні іншого заповіту. Бог суворо карає в Старому завіті, але Він ще суворіше каратиме і карає в завіті Новому. Християнство - досконаліше юдейства, Новий завіт ширше і повніше Старого завіту; на цій підставі й вимоги християнства повинні бути набагато суворішим; ніж вимоги юдейства. У юдействі дано було менше коштів для виконання божественного закону, в християнстві дано їх набагато більше, - у християнстві повідомлено всі благодатні дари і сили для виконання божественного закону; внаслідок цього і всяке порушення і невиконання цього закону в християнстві повинно каратися набагато сильніше, ніж у юдействі. - "У Новому завіті, - міркує святий Іриней, - наскільки збільшилася наша віра в Бога (тобто розкрилася ширше), настільки ж збільшилися і вимоги щодо способу життя, - нам заповідано утримуватися не тільки від худих справ, але навіть і від худих помислів, від порожніх розмов, від легковажних слів і порожніх слів; в цій же мірі збільшилася і покарання тим, які не вірують в Слово і зневажають Його пришестя "(20). У юдействі, по тому самому, що воно не досконаліше християнства, покарання Божі, за розумом святого Іринея, були "помірними", і як би тимчасовими покараннями, а в християнстві. так як воно вище і досконаліше юдейства, ці покарання набагато суворіше і вже не тимчасові тільки, а вічні (21).
Таким чином, як у Старому завіті, так і в Новому, Бог однаково виявляє себе істотою, але мстився і велелюбним; і там і тут, Він і нагороджує і карає, і милує і карає. І це - один і той же Бог істинний, всемогутній і вседосконалий.
Викриваючи Маркіоне та інших, йому подібних, єретиків, святий Іриней детально розкриває у своїх творах сенс і значення Старого завіту.
Старозавітний закон, за розумом святого Іринея, містить в собі дві сторони: зовнішню, обрядову, і внутрішню, морально-духовну. Зовнішня сторона закону мала тільки відносне і тимчасове значення: ті обрядові приписи та встановлення, якими була оточена все життя старозавітного людини, і які тримали його за ярмом рабства, на погляд святого Іринея, мали сенс тільки по відношенню до іудеїв, і були в руках Промислу Божа тільки необхідним засобом для морально-релігійного виховання єврейського народу; євреїв потрібно було тримати під ярмом рабства, - "по грубості й непокори їхні серця", - міркує святий Іриней, і "по повсякчасної схильності їх повертатися до ідолів, і лити собі золотих тельців" (22). З настанням ж Нового завіту обрядові приписи Мойсеєвого закону виявилися зовсім непотрібними і зайвими, тому що людина стала тепер в інші відношення до Бога, у відносини близькі, синівські, і став здатним виконувати веління Божі вільно і невимушено, без особливих докладних зовнішніх приписів. Дух рабства у відносинах людини до Бога в Старому завіті, і дух синівства в Новому завіті, за розумом святого Іринея, аніскільки не суперечать один одному. Зміна духа неволі на дух свободи і синівства вказує тільки на сувору поступовість і послідовність, і на премудру доцільність в історії божественного домобудівництва і в морально-релігійному вихованні людей. Один і той же Бог виховував відомим чином древнє людство, і виховує зовсім іншим чином нове людство. - "Бог все робить за мірою та в порядку, - міркує святий Іриней, - і немає у Нього нічого невиміряних, тому що немає нічого безладного" (23).
Як необхідне виховний засіб в руках Божественного заповіту, виявилося непотрібним і зайвим і тому скасовано, - зовнішня сторона Моїсеєва закону була в той же час, за розумом святого Іринея, пророцтвом про майбутні часи Месії, і мала прообразовательное значення. І з цього боку, скасовані обрядового закону Мойсеєвого знову природно і необхідно, і анітрохи не доводить протилежності між Старим і Новим завітом. Але що особливо говорить проти теорії Маркіоне, - так це ставлення Спасителя в внутрішньої, моральний бік старозавітного закону; Спаситель, - міркує святий Іриней, - не відмінив це сторони, а тільки "заповнив і розповсюдив її" (24). Головний моральний заповіддю Моїсеєва закону була любов до Бога і ближнього; Спаситель не скасовує цієї заповіді, а навпаки, стверджує і усвідомлює її, як основну заповідь новозавітного закону. Моральне вчення Євангелія і взагалі Нового завіту вище і досконаліше морального старозавітного вчення, - але головна основа того й іншого одна і та ж, звідси і Винуватець того й іншого морального вчення - один і той же.
Отже, - за розумом святого Іринея, - між Старим і Новим заповітом немає ні найменшої протилежності, і обидва вони суть творіння одного і того ж істинного і найвищого Бога, і дорогу справу порятунку людей в суворій поступовості та послідовності, за премудрому планом, накресленим від вічності ; звідси зрозуміло само собою, що і старозавітні писання, в яких виражається воля і домобудівництво Боже про порятунок людей, так само богонатхненне і рятівні, як і новозавітні писання, в яких зображується саме вчинення і засвоєння порятунку. "Один і той же Дух Божий, - міркує святий Іриней, - Який через пророків сповіщав, яке мало бути прихід Господа, а за допомогою старців (25) добре витлумачив те, що було сказано пророками, - Він же і через Апостолів проповідував, що прийшла повнота часів усиновлення та наблизилося Царство небесне "(26).
За вченням святого Іринея, Бог є Господь за все на самому широкому сенсі цього слова. Тільки Він один є Владика і Господь за все, і іншого рівного або подібного Йому Владики і Господа немає і бути не може, "тому що, - міркує святий Іриней, - той, хто має будь-кого вище себе чи рівного собі, вже не може називатися ні Богом, ні Царем великим "(27). Тільки один Бог, як Господь за все, - безроздільно володіє верховною владою і могутністю над усім, все інше, що існує, створено Їм і міститься Його владою.
Викриваючи єретиків, святий Іриней розмірковував і про джерела святої віри християнської. У коротких словах його міркування полягали в наступному.
Священне Писання як Старого, так і Нового завіту, - безсумнівно має Божественно походження, бо воно написано під особливим духовним осяянням Духа Божого на письменників священних книг. Цей Святий Дух діяв як через пророків, так і через Апостолів. Святе Письмо є перший і найголовніший джерело віри та релігійного знання, - істинний і непогрішний і для всіх обов'язкові. Правильне і безпомилкове розуміння Письма можливо тільки у разі керівництва святої вселенської Церкви, і в ній тільки однієї можна знайти істину. Таке ж божественне походження, як і Писання, має і священне Передання, - яке, тому, складає інше джерело віри та релігійного знання, точно також істинний і непогрішний і для всіх обов'язковий, як і Святе Письмо, єдиною берегинею справді апостольського Передання може бути тільки вселенська Церква, в особі її предстоятелів. - "Кожен, хто бажає знати істину, - міркує святий Іриней, - повинен звернутися до Церкви, тому що Апостоли тільки їй одній повідомили божественну істину, і, як багач у скарбницю, поклали в неї все, що відноситься до істини. Тільки Церква є двері життя "(28). І, зокрема, за вченням святого Іринея, тільки пастирі Церкви, законно висвячені, суть справжні вчителі та зберігачі істини, укладеної в Церкві.
Таке значення Церкви, як єдино непогрішною хранительки і носії справді-апостольського передання, святий Іриней засновує на постійній присутності в ній Духа Святого, і на постійному дії в ній божественних дарів і сил. Дух Божий, за вченням святого Іринея, існує в Церкві з самого її заснування. Він є як би життя і душа Церкви; Він рухає і керує нею точно так само, як душа рухає і керує членами нашого тіла. У Церкві покладені Богом усі необхідні служіння, - апостольство, пророцтво, учительство, - за допомогою яких содевается порятунок наш.
У силу постійного і безпосереднього присутності в Церкві Духа Божого, Церква ніколи не може погрішити або помилятися. Звідси божественна істина, укладена в ній апостолами, усно або письмово, завжди залишиться в ній однією і тією ж, такою ж чистою і божественною правдою, якою була вона і при Апостола, - тому що одні і той же Дух Святий діяв і в Апостола, діє і тепер в Церкві, в особі їх наступників. Спадкоємність апостольського звання, міркує святий Іриней, зберігається в Церкві всюди і безперервно, а разом з ним і апостольське передання зберігається в його чистому і непошкодженому вигляді. - "Взагалі, - зауважує святий Іриней, - Церква, хоч і розсіяна по всьому світу, але, в силу присутності в ній одного і того ж Духа Божого в силу безперервності в ній одного й того ж апостольського звання, вона зберігає всюди одне і те ж вчення. Вона однаково вірує, маючи хіба що одну душу і одне серце, однаково проповідує, вчить і передає, маючи як би одні уста. Однаково вірують і мають одне і те ж переказ церкви і в Німеччині, і Іспанії, і Галлії, і на Сході, в Єгипті та Лівії. Як сонце одне і те ж у всьому світі, так і проповідь істини сяє і всіх просвіщає одна і та ж у всій Церкві "(29).
Так повчаючи і навчаючи всіх, святий Іриней врятував багатьох від язичницького поклоніння і від єретичного сміх, багатьох християн наставив він на нехай порятунку, а інших зміцнив до мученицького подвигу. Зрештою, і сам постраждав за ім'я Христове, за царювання імператора Севіром (30). За сповідання Євангелія святий Іриней був усічений на чільне і восприял, таким чином, славетний вінець мучеництва у Царстві Господа нашого Ісуса Христа (31).
Виноски:
(1) Гностицизм - загальна назва багатьох єретичних лжевчень, що з'являлися протягом перших двох століть християнської ери. Гностицизм був сильно поширений і мав багатьох прихильників у різних країнах. Різниться гносис єгипетський, сиро-халдейський і малоазійський. Представниками єгипетського гносиса були: Керінф (сучасник св. Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова), Валентин і Василид; сиро-халдейський гносис підтримували послідовники Симона волхва і Менандра; малоазійський гносис підтримували єретики Кедрон і Маркіон. Гностики суворо розрізняли божественне, - духовне, - і мирське, - плотський - буття; при цьому всі гностичні системи відкидали саму можливість спілкування між абсолютним (класичний) буттям і відносним буттям (тобто буттям світу). Неминучим наслідком безумовного поділу між божественним і світським, духовним і тілесним, в області практичної став поділ духу і плоті. Гностики заперечували божественне одкровення і пояснювали всі істини християнського віровчення одними зусиллями розуму.
(2) Пам'ять його святкується 2 травня і 13 січня (там же і житіє його).
(3) Родоначальником аріанської єресі був олександрійський пресвітер Арій. Він заперечував единосущие Сина Божого з Богом Отцем, почитав Ісуса Христа творінням і інш. Єресь Арія зазнала рішучого осуду на першому (325 р.) і другому (381 р.) Вселенських соборах, причому був складений присутніми батьками Символ. У V ст. аріанство майже не мало послідовників в римській імперії, але відродилося в Німеччині серед готів, бургундів, вандалів і лангобардів, де існувало до VII ст.
(4) Пам'ять його 26 вересня.
(5) Святий Полікарп помер мученицьки в 169 р. Опис його мучеництва, поміщене в "Окружному посланні Смірні церкви до інших церков", представляє зворушливу картину старохристиянського благочестя і мужнього сповідання імені Христового. Велика честь цього послання збереглася в "Церковній Історії" Євсевія. - З багатьох творів святого Полікарпа збереглося (в латинському перекладі) "Послання до филип'ян"; в цьому творі Полікарп викладає основи християнського веро-і моралізаторство, застерігає від єретиків, викладає обов'язки пресвітерів і дияконів, юнаків та дів і т.п. Крім того відомі (латинською мовою) декілька "Відповідей" Полікарпа, що містять у собі пояснення деяких висловів Господа нашого Ісуса Христа. За свідченням блаженного Ієроніма святому Полікарпа належить також твір проти єретика Евіона; крім того Полікарпа приписується також послання до Афінської церкви і твір "Навчання".
(6) Блаженний Ієронім - один з найбільших вчителів Західної Церкви (330-419 рр..); Родом слов'янин (з м. Стрідона в Далмації), Ієронім закінчив у Римі блискуче для свого часу освіту; в 373 році він вирушив на схід, попередньо прийнявши хрещення, протягом своєї благочестиве життя Ієронім був висвячений в сан пресвітера. - Блаженний Ієронім написав дуже багато творів з різних питань богословського знання. Твори блаженного Ієроніма діляться на чотири головні групи: 2) істолковательние, 2) догматичні, 3) повчальні і 4) історичні. Найважливіший працю блаженного Ієроніма - переклад Святого Письма, відомий під ім'ям Вульгати. Крім того з творів Ієроніма заслуговують особливої уваги: "Хроніка", "Життєпис батьків", "Про знаменитих чоловіків", "Мартиролог" та ін Число всіх творів блаженного Ієроніма, не рахуючи дрібних листів, доходить до 180-ти.
(7) У цьому посланні святий Іриней вихваляється як запопадливих ревнителів християнської віри.
(8) Мученицька смерть святого Пофіна послідувала ок. 177 р.
(9) Віктор I займав папський престол з 187 р. по 200 р.
(10) Точне заголовок цього твору: "Викриття і спростування лжеіменного знання. Цей твір написано було на грецькій мові, але від початкового тексту збереглися лише уривки у східних церковних письменників. Назване твір ділиться на 5 книг і належить до числа чудових полемічних творів.
(11) Ці єретики отримали таку назву від імені свого головного засновника, - Валента.
(12) "Проти єресей", кн. III, гл. 11.
(13) Там же, кн. III, гл. 11.
(14) Там же.
(15) Там же.
(16) Там же.
(17) Відкр., Гл. 4.
(18) "Проти єресей", кн. III, гл. 11.
(19) "Проти єресей", кн. III, гл. 25.
(20) "Проти єресей", кн. I, гл. 27, порівн. кн. III, гл. 25; кн. IV, гл. 28 і 40.
(21) "Проти єресей", кн. IV, гл. 28.
(22) "Проти єресей", кн. IV, гл. 14 і 15.
(23) Там же, кн. IV, гл. 4.
(24) Там же, кн. IV, гл. 12 і 13 ..
(25) розуміються сімдесят тлумачів.
(26) "Проти єресей", кн. III, гл. 21.
(27) Там же, кн. II, гл. 30.
(28) Там же, кн. III, гл. 4.
(29) Там же, кн. I, гл. 10.
(30) Імператор Севір царював з 193 р. по 211 р. - Кончина святого священномученика Іринея пішла в 202 році.
(31) Крім твори "Проти єресей" ("Викриття і спростування лжеіменного знання") святому Іринею належить ще багато творів, що дійшли до нас, втім, в невеликих уривках. Так йому належать: "Послання до римського єпископа Віктору" (щодо питання про час святкування Великодня), "Про единоначалии, або про те, що Бог не є винуватець зла", "Про осмеріце" (тобто еонів; - мається на увазі спростування гностичного вчення про еонах, як джерелах життя). Зібрано ще близько 50 невеликих уривків, надписаних ім'ям святого Іринея, але справжність їх ще не доведена.