Створення Конфедерації католицьких профспілок Канади. Моральні принципи і соціальна практика початкового періоду
Специфічною особливістю робочого руху Канади була явна перевага в ньому так званих міжнаціональних профспілок, які об'єднували канадських і американських робітників однієї професії і входили в Американську федерацію праці (АФТ). Протягом 20-х - початку 30-х років в таких профспілках полягало не менш / 3 всіх організованих робітників Канади. Більшість міжнаціональних профспілок формально входили до Професійний і робочий конгрес Канади (ПРКК), складаючи 85% його чисельного складу, але по суті це був лише регіональна філія АФТ, не володів ніякої реальної влади. Загальна картина організованого робітничого руху Канади в середині 20-х років виглядала наступним чином: з 271,1 тис. організованих робітників Канади 172,1 тис. чол. складалися в міжнаціональних профспілках; 10 тис. - в ліворадикальної організації Індустріальні робітники світу (ІРМ); 17,2 тис. - у що стояв на позиціях анархо-синдикалізму Одному великому союзі (ОБС); 34 тис. - в різних національних профспілках; 12, 3 тис. - в незалежних, тобто не входять ні в які профцентри, спілках, і, нарешті, 25 тис. - у католицьких профспілках. Такий невеликий, у порівнянні з іншими країнами, чисельний склад канадських профцентрів (адже навіть найбільший з них ПРКК полягав у 1926 р . всього з 103 тис. чол.) пояснювався незрілістю робітничого руху Канади і відносної нечисленністю її населення.
Певне своєрідність робітничого руху Канади надавав і історично сформований двухнаціональний характер цієї країни. Переважна частина її франкомовного населення, майже виключно католицького за своїм віросповіданням, була зосереджена в найбільшої по території канадської провінції Квебек, тоді як значна частина англомовного робочого класу проживала в провінції Онтаріо. Обидві ці провінції були економічний і політичний центр Канади, найбільш розвинену в промисловому відношенні частина країни.
У 1921 р . в релігійному спектрі Канади домінували такі конфесійні групи: католики - 3,4 млн. чол., англікани - 1,4 млн. чол., методисти - 1,1 млн. чол., пресвітеріанці - 1,4 млн. чол., що складали 83% населення всієї країни (8,8 млн. чол.). У провінції Онтаріо проживало 575 тис. католиків, однак їх переважна частина була зосереджена в Квебеку (більше 2 млн. чол. Із загального населення цієї провінції 2,4 млн. осіб). У першій третині XX ст. католики становили понад 85% населення Квебеку та були в своїй переважній більшості франкомовними канадцями. Не дивно тому, що в цій частині країни формування місцевих канадських профспілок на противагу міжнаціональних спілкам ПРКК відбувалося на подвійний основі - національної і католицькою.
Ось чому перший час організації такого типу називалися, як правило, католицькими та національними профспілками. Почавши створюватися ще до першої світової війни, вони організаційно консолідувалися лише в 19191920 рр.. на своїх щорічних конференціях. На першій з них, що проходила у м. Квебек 31 серпня - 2 вересня 1918 р ., Було представлено 27 з наявних тоді 41 національних і католицьких профспілок, членами яких були тільки католики; крім того існувало ще 17 інших національних або незалежних спілок зі змішаним конфесійним складом. На другій конференції, що відбулася 20-30 вересня 1919 р . в г.Труа-Рів'єр, були присутні 123 делегати, які представляли вже 31 тисячу членів національних і католицьких профспілок Квебеку, було висловлено побажання про створення федерації. 17-20 липня 1920 р . в м. Шикуть на третій зустрічі зібралося вже 225 делегатів від 120 національних і католицьких профспілок із загальним числом членів 40 тисяч чоловік. Її делегати доручили оргкомітету підготувати проекти конституції та статуту нового профцентру до наступної зустрічі в 1921 р .
На конференції в Шикуть остаточно визначився назва нового профцентру - Національна конфедерація трудящих католиків Канади. Засновники віддали перевагу термін «конфедерація» терміну «федерація» зважаючи на дуже великий автономії, кожного з спілок її складових, справедливо вважаючи, що конфедерація - це союз або асоціація багатьох угруповань, а не індивідуумів. Строго кажучи дотримуючись цієї логіки, новий профцентр міг би називатися Конфедерація національних і католицьких спілок Канади, але так як серед увійшли до нього різних угруповань були «союзи», «профспілки», «корпорації», «просвітницькі гуртки» та інші різнорідні угруповання, то для представляють їх інтереси делегатів було краще вибрати більш загальний, хоча й трохи абстрактний з точки зору французької мови термін «трудящі». З цього приводу була навіть прийнята наступна резолюція:
Відповідаючи одностайну бажанням представлених на цих зборах профспілок, приймається рішення про створення загальної конфедерації, яка об'єднує окремі профспілки, корпорації, деякі федерації, федерації профспілок, регіональні асоціації профспілок та центральні поради. Ця нова організація буде носити ім'я Національна конфедерація трудящих католиків Канади.
Бажаючи підкреслити такий широкий характер складових цього нового оригінального освіти, а також виходячи з необхідності адекватності терміна на іншій мові, як російського еквівалента його назви було вибрано наступне-Конфедерація католицьких профспілок Канади. Характерно, що англійською мовою часом вживалися різні назви цього профцентру: Федерація трудящих-католиків Канади і Канадська і католицька конфедерація праці. Надалі, як це видно з офіційних документів, прикметник «національна» було повністю виключено з назви профцентру.
На четвертій конференції національних і католицьких профспілок, що проходила у м. Халл 12-17 вересня 1921 р . і констітуцііровавшейся в установчий з'їзд, 220 делегатів від 88 місцевих профспілок взяли схвалену церквою конституцію і створили профцентр Конфедерацію католицьких профспілок Канади (ККПК). При створенні нового католицького профцентру до нього увійшло не 45 тис. членів, як було офіційно заявлено на установчому з'їзді, а швидше 26 тис., уточнює у своїх мемуарах видатний діяч католицького синдикалізму Альфред Шарпантье, відзначаючи. що багато місцевих профспілки представили тоді перебільшені дані про свій склад, до того ж деякі з них були ще не профспілками, а вірніше просвітницькими і єпархіальними організаціями, створеними у великому поспіху. На думку сучасного канадського історика Ж. Руйара, початкове число членів ККПК було ще менше, коливаючись між 22-23 тис. чоловік.
За свідченням сучасника тих подій історика Х. Логана, у момент створення ККПК католицькі профспілки об'єднували в основному робітників шкіряної, текстильної, будівельної, целюлозно-паперової промисловості, а також клерків з магазинів і контор і некваліфікованих робітників, головним чином у містах Квебек, Труа- Рів'єр, Халл, тоді як в Монреалі досягти цього було важче, тому що там вже багато років діяли міжнаціональні профспілки. Шарпантье називає й інші галузі промисловості, в яких тоді були створені католицькі профспілки: швейна, взуттєва, поліграфічна, залізничні майстерні, трамвайні лінії, машинобудування. пивна, годинна, а також серед чиновників, пожежних, поліцейських, перукарів, рукавичників, булочників. Таким чином, ККПК вдалося організувати профспілки серед трудящих таких місцевостей і таких районів, де міжнаціональні профспілки не мали успіху, що було, безумовно, позитивним моментом, бо об'єктивно сприяло консолідації та зростання активності серед різних верств трудящих і в цілому розширювало канадське робітничий рух.
Одним з найважливіших питань, що обговорювалися на установчому з'їзді ККПК, було прийняття Конституції католицького профцентру. Проект цього основного документа підготував Шарпантье, використавши при цьому два основних джерела: Конституцію Американської Федерації Праці (АФТ) і Статут Французької конфедерації християнських профспілок (ФКХП), заснованої в 1920 р . При цьому Шарпантье керувався, звичайно ж, і іншими міркуваннями, почерпнутими ним безпосередньо із соціального вчення церкви. У зв'язку з цим досить примітні, що містяться в його мемуарах міркування про триєдиної функції робочого союзу: економічної, соціальної і моральної. Він, зокрема, прийшов до переконання, що "справедливість не може бути суто економічною категорією. А є одночасно і соціальною, і моральної: соціальної в силу своєї загальнолюдської цінності, бо від її дотримання залежить суспільне благо, і моральної, оскільки вона грунтується на чесності, вірності і борг ".
Всі ці міркування необхідно, звичайно, враховувати і при характеристиці основоположного документа нового профцентру. Вже в першій статті Конституції ККПК підкреслювався суворо конфесійний характер нового профцентру: "ККПК - організація відверто і відкрито католицька. Вона об'єднує лише католицькі спілки, повністю віддана доктрині церкви і зобов'язується завжди і у всьому керуватися настановами папи римського і канадських єпископів".
Не менш чітко визначений у Конституції ККПК і суто національний характер нового профцентру, про що незаперечно свідчать наступні витяги з цього документа: "ККПК - організація виключно канадська. Одна з причин її існування полягає в тому, що більшість канадських працівників налаштований опозиційно по відношенню до панування американських профспілок в робітничому русі Канади ... ККПК хоче звільнити Канаду від принизливої ролі опікуваного. канадське профспілковий рух повинен бути автономним і саме регулювати свої справи ". Звідси можна зробити висновок, що ККПК, як і все це рух в цілому, була католицькою за формою і національною за змістом, причому останньому обставині довгий час практично не надавалося належної уваги. Лише в порівняно недавно виданій зведеної роботі, висвітлює виключно гострий в соціальному відношенні період історії Канади 20-30-х років нашого століття, цілком справедливо підкреслено: "ККПК - найбільш національний і в багатьох відносинах найприкметніший канадський профспілковий центр".
Проект Конституції ККПК містив важливе положення про страйк і страйковий фонд. В офіційно схваленому тексті цього документа констатувалося: "страйк - небезпечна зброя, що може бути використано тільки як крайня і надзвичайна міра лише в деяких випадках і за умови, що були використані всі інші законні засоби". Значить можливість такого методу боротьби у трудових конфліктах серед католицьких профспілок зовсім не виключалася і це було досить важливу обставину, бо в енцикліці Рерум новарум страйк у принципі засуджувалася як метод, неприйнятний для трудящих-католиків. Тим не менш, як визнає один з видних діячів ККПК Ж. Пелети, духовенству вдалося все ж перешкодити створенню страйкового фонду саме під приводом того, що наявність такого "спонукало б до соціального безладу". На його думку, додані католицьким профспілкам капелани з самого початку користувалися в ККПК примусової і надмірної владою.
Дійсно, при створенні католицьких профспілок у Канаді було визнано доцільним, на відміну від християнських профспілок у Франції, призначати в кожен з них капелана або морального радника, а на установчому з'їзді ККПК до складу Виконавчого комітету або Бюро ККПК крім президента, віце-президента, секретаря і скарбника увійшов ще й генеральний капелан. Проте, які ж були головні функції і реальні можливості капелана? Думки сучасників на цей рахунок сильно різняться.
Так перший дослідник католицького синдикалізму в Канаді францисканець М. Мальте характеризував капелана як засновника, пропагандиста і справжнього керівника католицького профспілки, який відвідує мітинги, бере участь у зборах і головує на засіданнях керівництва, а тому може бути визнаний в якості "основного елемента структури і управління католицьких профспілок ". Функції ж генерального капелана, на думку Мальте, - ще значніше, бо той "здійснює вирішальний вплив на політику і методи католицького синдикалізму".
Така оцінка релігійного дослідника звичайно ж виглядає сильно перебільшеною. Інший сучасник, світський історик Логан, більш об'єктивний, заявляючи, що капелани католицьких профспілок мали право відвідувати з'їзди ККПК і приймати участь в обговорюваних на них питаннях, але без права голосу. Він не вважав, що церква контролювала католицькі профспілки; на його погляд капелани лише представляли церква і стежили за тим, щоб діяльність цих нових організацій відповідала соціальній доктрині церкви.
Цікаві міркування щодо цього самого генерального капелана ККПК М. Форте, висловлені ним у доповідній записці на зборах 25 січня 1927 р . в Монреалі майже всіх капеланів католицьких профспілок, які вирішили викласти свої міркування з цього приводу квебекском єпископату:
Рішення робочого питання буде досягнуто в результаті спільної діяльності Церкви, Держави та професійного синдикалізму ... капеланам не вистачає контактів з робітниками ... у них недостатнє знання питань, за якими їх просять висловитися. необхідність змушує священиків бути не тільки моральними радниками, а й засновниками, ініціаторами, пропагандистами і герольдами, архітекторами, конструкторами, організаторами, адвокатами і захисниками і навіть більше, бо часом нам доводиться виконувати будь-яку роботу аж до прибирання приміщень у наших бюро. Робітникові капелану необхідно вивчити не тільки теологію в цілому, а й спеціально соціальну мораль, саме існування якої здається ігнорується в визначених у деяких колах суспільства. На нашу думку, тільки ті, хто жив у профспілковому середовищі, в змозі правильно судити про те, що там відбувається, бо з нашого досвіду ми знаємо, що робоча середовище є об'єктом самої зловмисної брехні. Ми шанобливо рекомендуємо нашим шановним єпископам вибирати майбутніх капеланів серед синів робітників. Не можна, щоб єпархіальні кордону заважали виконанню обов'язків генерального капелана. Так як подібний рух потребує загальний нагляд, йому необхідно моральне керівництво, яке може бути тільки єдиним. Публіка в цілому, знаходиться під впливом економічного лібералізму і саме звідти походить зло.
Практична діяльність ККПК в 20-х роках, аналіз офіційних документів цього профцентру дозволяють простежити в якій мірі принципи соціального католицизму втілювалися в практиці католицького синдикалізму.
У першій половині 20-х років ККПК запропонувала рішення цілої серії як соціально-економічних, професійних, так і суто релігійних, моральних проблем, причому перші з них явно переважали. Соціальні вимоги трудящих-католиків були висунуті вже на установчому з'їзді ККПК. Однією з таких найважливіших проблем стало безробіття. В кінці 1921 р . близько 17% організованих робочих Квебека залишилися без роботи, через що кількість членів профспілок скоротилося в Квебеку за 1921-1926 рр.. майже наполовину, з 80 тис. до 42 тис.чол. Ось чому в спеціальній резолюції, прийнятої установчим з'їздом, наголошувалося на необхідності створення спеціальних фондів на випадок безробіття шляхом спільних внесків підприємців і робітників, держава ж повинно було в цих же цілях субсидувати благодійні установи. ККПК засудила зловживання понаднормової роботою в автомобільній промисловості і зажадала в уряду заборонити подібну практику, що завдає шкоди здоров'ю робітників.
Закликаючи владу внести поправки до закону про нещасні випадки на виробництві, ККПК вимагала в уряду розширити це законодавство на всі категорії працівників, змусити роботодавців нести відповідальність за будь-які інциденти подібного роду, зобов'язати підприємців або компанії отримувати від міністерства праці спеціальні ліцензії про наявність достатніх гарантій соціального забезпечення їх робітників при нещасних випадках.
Ряд вимог трудящих-католиків мав не тільки гостросоціальний, але ще й моральний, етичний характер, наприклад, вимога ухвалити закон, що забороняє використання дитячої праці. І це була тоді не надумана, а реальна проблема. За даними на червень 1921 р ., На фабриках Квебека працювало 13 тис. дітей у віці від 14 до 16 років і це за наявності 33,4 тис. безробітних. Позиція ККПК в цьому питанні була зумовлена загальною концепцією соціальної доктрини церкви відносно дитячої та жіночої праці. Суть її зводиться до наступного: не можна вимагати від жінки або дитини виконання роботи, яку може робити дорослий чоловік.
Специфічною особливістю робочого руху Канади була явна перевага в ньому так званих міжнаціональних профспілок, які об'єднували канадських і американських робітників однієї професії і входили в Американську федерацію праці (АФТ). Протягом 20-х - початку 30-х років в таких профспілках полягало не менш / 3 всіх організованих робітників Канади. Більшість міжнаціональних профспілок формально входили до Професійний і робочий конгрес Канади (ПРКК), складаючи 85% його чисельного складу, але по суті це був лише регіональна філія АФТ, не володів ніякої реальної влади. Загальна картина організованого робітничого руху Канади в середині 20-х років виглядала наступним чином: з 271,1 тис. організованих робітників Канади 172,1 тис. чол. складалися в міжнаціональних профспілках; 10 тис. - в ліворадикальної організації Індустріальні робітники світу (ІРМ); 17,2 тис. - у що стояв на позиціях анархо-синдикалізму Одному великому союзі (ОБС); 34 тис. - в різних національних профспілках; 12, 3 тис. - в незалежних, тобто не входять ні в які профцентри, спілках, і, нарешті, 25 тис. - у католицьких профспілках. Такий невеликий, у порівнянні з іншими країнами, чисельний склад канадських профцентрів (адже навіть найбільший з них ПРКК полягав у
Певне своєрідність робітничого руху Канади надавав і історично сформований двухнаціональний характер цієї країни. Переважна частина її франкомовного населення, майже виключно католицького за своїм віросповіданням, була зосереджена в найбільшої по території канадської провінції Квебек, тоді як значна частина англомовного робочого класу проживала в провінції Онтаріо. Обидві ці провінції були економічний і політичний центр Канади, найбільш розвинену в промисловому відношенні частина країни.
У
Ось чому перший час організації такого типу називалися, як правило, католицькими та національними профспілками. Почавши створюватися ще до першої світової війни, вони організаційно консолідувалися лише в 19191920 рр.. на своїх щорічних конференціях. На першій з них, що проходила у м. Квебек 31 серпня - 2 вересня
На конференції в Шикуть остаточно визначився назва нового профцентру - Національна конфедерація трудящих католиків Канади. Засновники віддали перевагу термін «конфедерація» терміну «федерація» зважаючи на дуже великий автономії, кожного з спілок її складових, справедливо вважаючи, що конфедерація - це союз або асоціація багатьох угруповань, а не індивідуумів. Строго кажучи дотримуючись цієї логіки, новий профцентр міг би називатися Конфедерація національних і католицьких спілок Канади, але так як серед увійшли до нього різних угруповань були «союзи», «профспілки», «корпорації», «просвітницькі гуртки» та інші різнорідні угруповання, то для представляють їх інтереси делегатів було краще вибрати більш загальний, хоча й трохи абстрактний з точки зору французької мови термін «трудящі». З цього приводу була навіть прийнята наступна резолюція:
Відповідаючи одностайну бажанням представлених на цих зборах профспілок, приймається рішення про створення загальної конфедерації, яка об'єднує окремі профспілки, корпорації, деякі федерації, федерації профспілок, регіональні асоціації профспілок та центральні поради. Ця нова організація буде носити ім'я Національна конфедерація трудящих католиків Канади.
Бажаючи підкреслити такий широкий характер складових цього нового оригінального освіти, а також виходячи з необхідності адекватності терміна на іншій мові, як російського еквівалента його назви було вибрано наступне-Конфедерація католицьких профспілок Канади. Характерно, що англійською мовою часом вживалися різні назви цього профцентру: Федерація трудящих-католиків Канади і Канадська і католицька конфедерація праці. Надалі, як це видно з офіційних документів, прикметник «національна» було повністю виключено з назви профцентру.
На четвертій конференції національних і католицьких профспілок, що проходила у м. Халл 12-17 вересня
За свідченням сучасника тих подій історика Х. Логана, у момент створення ККПК католицькі профспілки об'єднували в основному робітників шкіряної, текстильної, будівельної, целюлозно-паперової промисловості, а також клерків з магазинів і контор і некваліфікованих робітників, головним чином у містах Квебек, Труа- Рів'єр, Халл, тоді як в Монреалі досягти цього було важче, тому що там вже багато років діяли міжнаціональні профспілки. Шарпантье називає й інші галузі промисловості, в яких тоді були створені католицькі профспілки: швейна, взуттєва, поліграфічна, залізничні майстерні, трамвайні лінії, машинобудування. пивна, годинна, а також серед чиновників, пожежних, поліцейських, перукарів, рукавичників, булочників. Таким чином, ККПК вдалося організувати профспілки серед трудящих таких місцевостей і таких районів, де міжнаціональні профспілки не мали успіху, що було, безумовно, позитивним моментом, бо об'єктивно сприяло консолідації та зростання активності серед різних верств трудящих і в цілому розширювало канадське робітничий рух.
Одним з найважливіших питань, що обговорювалися на установчому з'їзді ККПК, було прийняття Конституції католицького профцентру. Проект цього основного документа підготував Шарпантье, використавши при цьому два основних джерела: Конституцію Американської Федерації Праці (АФТ) і Статут Французької конфедерації християнських профспілок (ФКХП), заснованої в
Всі ці міркування необхідно, звичайно, враховувати і при характеристиці основоположного документа нового профцентру. Вже в першій статті Конституції ККПК підкреслювався суворо конфесійний характер нового профцентру: "ККПК - організація відверто і відкрито католицька. Вона об'єднує лише католицькі спілки, повністю віддана доктрині церкви і зобов'язується завжди і у всьому керуватися настановами папи римського і канадських єпископів".
Не менш чітко визначений у Конституції ККПК і суто національний характер нового профцентру, про що незаперечно свідчать наступні витяги з цього документа: "ККПК - організація виключно канадська. Одна з причин її існування полягає в тому, що більшість канадських працівників налаштований опозиційно по відношенню до панування американських профспілок в робітничому русі Канади ... ККПК хоче звільнити Канаду від принизливої ролі опікуваного. канадське профспілковий рух повинен бути автономним і саме регулювати свої справи ". Звідси можна зробити висновок, що ККПК, як і все це рух в цілому, була католицькою за формою і національною за змістом, причому останньому обставині довгий час практично не надавалося належної уваги. Лише в порівняно недавно виданій зведеної роботі, висвітлює виключно гострий в соціальному відношенні період історії Канади 20-30-х років нашого століття, цілком справедливо підкреслено: "ККПК - найбільш національний і в багатьох відносинах найприкметніший канадський профспілковий центр".
Проект Конституції ККПК містив важливе положення про страйк і страйковий фонд. В офіційно схваленому тексті цього документа констатувалося: "страйк - небезпечна зброя, що може бути використано тільки як крайня і надзвичайна міра лише в деяких випадках і за умови, що були використані всі інші законні засоби". Значить можливість такого методу боротьби у трудових конфліктах серед католицьких профспілок зовсім не виключалася і це було досить важливу обставину, бо в енцикліці Рерум новарум страйк у принципі засуджувалася як метод, неприйнятний для трудящих-католиків. Тим не менш, як визнає один з видних діячів ККПК Ж. Пелети, духовенству вдалося все ж перешкодити створенню страйкового фонду саме під приводом того, що наявність такого "спонукало б до соціального безладу". На його думку, додані католицьким профспілкам капелани з самого початку користувалися в ККПК примусової і надмірної владою.
Дійсно, при створенні католицьких профспілок у Канаді було визнано доцільним, на відміну від християнських профспілок у Франції, призначати в кожен з них капелана або морального радника, а на установчому з'їзді ККПК до складу Виконавчого комітету або Бюро ККПК крім президента, віце-президента, секретаря і скарбника увійшов ще й генеральний капелан. Проте, які ж були головні функції і реальні можливості капелана? Думки сучасників на цей рахунок сильно різняться.
Так перший дослідник католицького синдикалізму в Канаді францисканець М. Мальте характеризував капелана як засновника, пропагандиста і справжнього керівника католицького профспілки, який відвідує мітинги, бере участь у зборах і головує на засіданнях керівництва, а тому може бути визнаний в якості "основного елемента структури і управління католицьких профспілок ". Функції ж генерального капелана, на думку Мальте, - ще значніше, бо той "здійснює вирішальний вплив на політику і методи католицького синдикалізму".
Така оцінка релігійного дослідника звичайно ж виглядає сильно перебільшеною. Інший сучасник, світський історик Логан, більш об'єктивний, заявляючи, що капелани католицьких профспілок мали право відвідувати з'їзди ККПК і приймати участь в обговорюваних на них питаннях, але без права голосу. Він не вважав, що церква контролювала католицькі профспілки; на його погляд капелани лише представляли церква і стежили за тим, щоб діяльність цих нових організацій відповідала соціальній доктрині церкви.
Цікаві міркування щодо цього самого генерального капелана ККПК М. Форте, висловлені ним у доповідній записці на зборах 25 січня
Рішення робочого питання буде досягнуто в результаті спільної діяльності Церкви, Держави та професійного синдикалізму ... капеланам не вистачає контактів з робітниками ... у них недостатнє знання питань, за якими їх просять висловитися. необхідність змушує священиків бути не тільки моральними радниками, а й засновниками, ініціаторами, пропагандистами і герольдами, архітекторами, конструкторами, організаторами, адвокатами і захисниками і навіть більше, бо часом нам доводиться виконувати будь-яку роботу аж до прибирання приміщень у наших бюро. Робітникові капелану необхідно вивчити не тільки теологію в цілому, а й спеціально соціальну мораль, саме існування якої здається ігнорується в визначених у деяких колах суспільства. На нашу думку, тільки ті, хто жив у профспілковому середовищі, в змозі правильно судити про те, що там відбувається, бо з нашого досвіду ми знаємо, що робоча середовище є об'єктом самої зловмисної брехні. Ми шанобливо рекомендуємо нашим шановним єпископам вибирати майбутніх капеланів серед синів робітників. Не можна, щоб єпархіальні кордону заважали виконанню обов'язків генерального капелана. Так як подібний рух потребує загальний нагляд, йому необхідно моральне керівництво, яке може бути тільки єдиним. Публіка в цілому, знаходиться під впливом економічного лібералізму і саме звідти походить зло.
Практична діяльність ККПК в 20-х роках, аналіз офіційних документів цього профцентру дозволяють простежити в якій мірі принципи соціального католицизму втілювалися в практиці католицького синдикалізму.
У першій половині 20-х років ККПК запропонувала рішення цілої серії як соціально-економічних, професійних, так і суто релігійних, моральних проблем, причому перші з них явно переважали. Соціальні вимоги трудящих-католиків були висунуті вже на установчому з'їзді ККПК. Однією з таких найважливіших проблем стало безробіття. В кінці
Закликаючи владу внести поправки до закону про нещасні випадки на виробництві, ККПК вимагала в уряду розширити це законодавство на всі категорії працівників, змусити роботодавців нести відповідальність за будь-які інциденти подібного роду, зобов'язати підприємців або компанії отримувати від міністерства праці спеціальні ліцензії про наявність достатніх гарантій соціального забезпечення їх робітників при нещасних випадках.
Ряд вимог трудящих-католиків мав не тільки гостросоціальний, але ще й моральний, етичний характер, наприклад, вимога ухвалити закон, що забороняє використання дитячої праці. І це була тоді не надумана, а реальна проблема. За даними на червень
Дитина, зокрема, не повинен йти на завод до тих пір, поки не досягне віку, коли його фізичні, розумові і моральні сили будуть досить розвинені. Більше того, окремі види робіт не призначені для жінок, які за своєю природою покликані вести домашнє господарство і виховувати дітей, сприяючи тим самим благополуччю сім'ї. Виходячи з цього, ККПК відразу ж створила спеціальний комітет з проблем організації трудящих жінок та їх представництва на з'їздах профцентру. Велику увагу було також приділено охороні здоров'я жінок, дотримання санітарних норм у магазинах, на целюлозно-паперових та текстильних фабриках, де жінки представляли переважна більшість робочої сили.
Важливою проблемою в практичній діяльності католицьких профспілок була боротьба за скорочення робочого дня. Якщо в 1922 р. ККПК домагалася максимальної 50-ча-совою робочого тижня для жінок і дітей лише в текстильній промисловості, то вже через рік вона вимагала 48-годинного робочого тижня не тільки в цій, а й у каучукової, тютюнової промисловості, а також заборони нічних змін і роботи під час обідньої перерви. Надалі ці вимоги поширилися на целюлозно-паперову та взуттєву галузі промисло-вості. Дуже характерно, що виступаючи за 8-годинний робочий день для жінок в усіх галузях промисловості, ККПК посилалася на рекомендації Міжнародної організації праці, прийняті на її першому конгресі у Вашингтоні в 1919 р . Це було особливо важливо для текстильної промисловості Квебека, де було зайнято 5 тис. жінок. Все це, зрозуміло, повністю узгоджувалося з положенням соціального вчення церкви, згідно з яким "кількість годин трудового дня не повинно перевищувати міри сил трудящих".
Велике місце в соціальній практиці католицьких профспілок цікавило питання про сімейні посібниках, бо в Квебеку сім'ї трудящих традиційно мали 5-7 і більше дітей. Вже в 1923 р . ККПК звернулася до провінційного уряду Квебека з вимогою заснувати спеціальні допомоги багатодітним сім'ям у розмірі 50 дол. за кожного 7, 8 і 9 дитини і 100 дол. за всіх наступних дітей, закликавши центральне федеральний уряд Канади взяти на себе половину цих витрат. Роком раніше вона звернулася до федерального уряду з проханням збільшити з 300 до 400 дол. на кожну дитину сумах, що віднімаються з прибуткового податку глави сім'ї з метою збереження багатодітних сімей. Міжнаціональні профспілки не підтримали цю вимогу ККПК, насмішкувато обізвавши останню «партією багатодітних сімей». Протиріччя з цього питання лише відображало різну ідеологічну орієнтацію двох профцентрів (ККПК і ПРКК): з одного боку, сім'я розглядалася як базовий елемент соціальної організації, з іншого, перевага віддавалася соціальному законодавству для індивідуумів.
Навіть такі здавалося б суто релігійні побажання ККПК, як обов'язкове дотримання природного права всіх людей на недільний відпочинок, або вимога визнати неробочими днями найважливіші католицькі свята: Непорочне зачаття, Різдво, Обрізання Господнє, Богоявлення, Вознесіння та Свято всіх святих, а також зробити 24 червня - день святого Іоанна Хрестителя покровителя франкоканадцев - офіційним святом, мали насамперед соціальне значення, бо були спрямовані на поліпшення становища трудящих католиків. Прийняті на з'їздах ККПК в 1926 і 1928 рр.. резолюції протесту проти переслідування католиків у Мексиці теж мали, крім суто релігійного почуття, ще й соціально-політичний зміст, оскільки закликали до солідарності з мексиканськими католиками, прямо засуджували позицію Мексиканської федерації праці і побічно - АФТ, яка на своєму з'їзді у всьому звинуватила лише католицьке духовенство Мексики.
Мабуть, найбільш яскраво оригінальний характер ККПК проявлявся в самій церемонії відкриття її щорічних з'їздів, коли з проповіддю на ту чи іншу тему виступали представники духовенства і капелани. Так кюре одного з парафій м. Шикуть, на території якого в липні 1929 р . проходив черговий з'їзд ККПК, виступаючи з оригінальною проповіддю про божественне походження праці, сказав буквально наступне:
Створивши людину, Бог створив і працю, але, після гріхопадіння першої людини, праця змінив свою природу, ставши важким і тривалим, і все ж він встановлений з добрими намірами згідно з Божественним задумом. Господь готовий простити гріхи бідного робітника, який постійно схиляється перед хрестом і покірно приймає працю і позбавлення, послані йому Богом. Хороший робочий замість того, щоб опускатися в бруд, постійно прагне до вдосконалення, нагадуючи цим свій ідеал - самого Великого трудівника (тобто Ісуса Христа - В.К.). Якщо Бог створив працю, то Христос трудився сам. Його батько Святий Йосип був робітником, його мати Марія - домогосподаркою. Все життя він працював, а якщо і залишив на три роки рідний будинок в Назареті, то тільки для того, щоб працювати на сімейному поле самого Владики Небесного. Церква створила для виконання найважчих робіт чернечі ордени картезианцев і траппістов, які існують більше тисячі років і по суті є першими релігійними профспілками.
Ця тема була продовжена у виступі єпископа Шикуть магістра Ламарш, який звернувся до делегатів з'їзду з наступними словами:
Ви не просто члени профспілки, перш за все, всі ви - робітники. Христос був одним з вас, Він вийшов з ваших рядів. Всі ми робітники і всі повинні працювати і не має значення, якою працею ми зайняті фізичною або розумовою. Робочий питання - це моральний і релігійне питання. Ненависть. повинна бути віддана осуду в серцях робітників-католиків. Рішення їх проблем в милосерді. Соціальна машина діє дуже повільно і тому потрібні терпіння і милосердя.
Неодноразово висловлюючи свою симпатію по відношенню до європейської християнської профінтернаціоналу, ККПК не поспішала офіційно вступити в нього: резолюція про афіліювання з МКХП, запропонована на 9 з'їзді ККПК в 1930 р ., Була відхилена, а виконавчому комітету та генерального капелану ККПК було доручено додатково вивчити це питання. І тим не менш, в силу їх ідеологічного споріднення, МКХП звичайно ж мала великий вплив на ККПК. Досить навести окремі витяги з основоположного документа Декларації принципів Міжнародної конфедерації християнських профспілок (1922), щоб потім, порівнявши їх з матеріалами з'їздів ККПК, переконатися в цьому: ... всі відносини між людьми, класами чи народами повинні здійснюватися згідно з християнськими принципами справедливості та милосердя ... всі теорії, які розглядають володіння і користування земними благами як єдиний сенс людського життя, заплямовані матеріалізмом і суперечать християнству ... МКХП відкидає нестримний індивідуалізм економічного лібералізму (тобто капіталізму -В.К.), оскільки це веде до збіднення робочих мас, але, з іншого боку, засуджує помилки соціалізму і комунізму ... Доктрина класової боротьби, суперечачи законами справедливості і братерства, теж тягне закабалення всього суспільства частиною його членів.
Прямий вплив цих принципів можна простежити, наприклад, у проповіді генерального капелана католицьких профспілок Монреаля А. Буало при відкритті 5-го з'їзду ККПК в 1926 р ., Де, зокрема, говорилося наступне:
Найбільшим злом є індивідуалізм. Саме через цю теорії страждає організація праці ... ви знайдете ферменти соціальних революцій в теорії індивідуалізму. Свобода підприємництва повинна бути підтримана, але при цьому потрібно також, щоб і права робітників були визнані і захищені.
У цих висловлюваннях вже досить чітко проявлявся певний симбіоз соціального вчення церкви і політичних ідей християнської демократії, які аж до середини XX ст. офіційно не підтримувалися Ватиканом, недвозначно робив акцент на соціальну, а не на політичну, християнську демократію.
А між тим вимоги політичного характеру, зумовлені соціально-економічними реаліями того часу, стали мало-помалу проникати і в ряди такої конфесійної католицької організації, як ККПК, незважаючи на її офіційну програмну аполітичність. Так, заборонивши офіційну підтримку від імені католицьких профспілок якої б то не було політичної кандидатури, делегати з'їзду ККПК доручили тим не менше своєму керівництву в 1926 р . підготувати платформу політичних вимог з тим, щоб перед федеральними або провінційними виборами передати її всім кандидатам для апробації.
Прямий політичний сенс мало і лист, направлений ККПК в 1927 р . прем'єр-міністру Канади Л. М. Кінгу з нагоди 60-річчя Канадської конфедерації, в якому висловлювалося побажання, що в майбутньому основний задум, яким керувалися «батьки конфедерації», які хотіли зробити з Канади країну, де живуть два рівних народу, буде краще розумітися та поважатися, ніж у минулому. Це вже була пряма рекомендація федеральному уряду з національного питання. Чисто політичним, в прямому сенсі цього слова, було і вимога ККПК до уряду Канади провести переговори з владою Ньюфаундленду (у той час домініон Великобританії) про повернення Квебеку відсутньої частини півострова Лабрадор.
Політичними за характером були і вимоги ККПК до уряду Квебеку: посилити заходи проти монополізму в економіці, особливо в галузі виробництва і розподілу електроенергії, де панували приватні, в основному американські компанії; виділити з міністерства громадських робіт та праці окреме міністерство праці, які безпосередньо відповідають за цю найважливішу соціальну сферу.
Сюди ж слід віднести і боротьбу з міжнаціональними профспілками, що складалися в такій могутньої і впливової в політичних колах організації, як АФТ. Ще в 1920 р . до об'єднання католицьких профспілок в єдиний профцентр з цього приводу справедливо зазначалося наступне:
У нас вже протягом довгого часу змусили зникнути останні сумніви про національну гідність. Хто не знає, що канадські робочі, що належать до міжнаціональних профспілкам не можуть у період страйку отримувати допомогу по крайней мере до тих пір, поки страйк не буде схвалена керівництвом профспілки, штаб-квартира якого знаходиться в Сполучених Штатах.
Щорічно міжнаціональні профспілки Канади відправляють своїм господарям у США близько півтора мільйона доларів. До нас повертається звідти в якості виплат по хворобі, смерті або у разі страйку близько 400 дол. плюс 200 дол. на організаційні потреби, а більше 800 дол. не повертається взагалі. Хіба ми настільки багаті, щоб робити такі подарунки нашим багатющим сусідам.
На 7 з'їзді ККПК в 1928 р . прямо говорилося, що АФТ прагне дезорганізувати католицькі профспілки в Квебеку, особливо серед працівників взуттєвих фабрик і трамвайних ліній, і така позиція АФТ - ганебна. На своєму 49 з'їзді, що проходив у Торонто в 1929 р ., АФТ прийняла загрозливу резолюцію, прямо спрямовану проти діяльності католицьких профспілок, нібито заважали міжнаціональних союзів в Квебеку. У результаті всього цього президент ККПК П. Боле зазначив у своїй звітній доповіді в 1930 р ., Що протягом другої половини 20-х років АФТ вела запеклу боротьбу проти окремих католицьких профспілок, прагнучи їх знищити.
Все це погано узгоджується з твердженнями представників міжнаціональних профспілок Канади, тісно пов'язаних і залежних від АФТ, про певну тенденцію до зближення позицій міжнаціональних і католицьких профспілок. Скоріше це виявлялося лише в законодавчій області, та й тут позначалося відмінність ідеологічних позицій цих двох напрямків в робочому русі Канади. Так, якщо ПРКК на своїх з'їздах виступав за закон про лібералізацію розлучень і контроль держави над сферою освіти, то це було абсолютно неприйнятно ні для католицької церкви, ні для ККПК.
Жіноча праця у промисловості Канади спочатку засуджували як суперечить християнським принципам та привертав увагу керівництва ККПК виключно як соціальна і економічна проблема, коли мова йшла про рівність в оплаті праці між чоловіками і жінками за аналогічну професійну діяльність. Відповідно до законодавства Квебека жінки не мали права голосу на провінційних виборах і лише в 1931 р . на 10 з'їзді ККПК була вперше запропоновано прийняти резолюцію про надання їм такого права, а також рекомендувати квебекском уряду провести серед усіх жінок Квебека спеціальний референдум з цього питання. Однак комітет з резолюціями запропонував почекати точних директив католицького єпископату до прийняття остаточного рішення з цього питання. Рівно через рік і, мабуть, після серйозних консультацій з цієї проблеми з квебекськими єпископатом була прийнята резолюція такого змісту: "Оскільки добродійні жінки Квебека, а вони складають переважну більшість, проти подібної емансипації ... з'їзд ККПК-проти будь-яких інновацій в цьому питанні" . І це було сприйнято нормально, бо така була морально-психологічна обстановка в Квебеку того часу.
Дивно інше, незважаючи на декларовану аполітичність католицького синдикалізму не тільки і не скільки входять до нього миряни, скільки офіційно призначені католицькою церквою їх моральні радники - капелани виступали часом з досить жорсткими по тону антикапіталістичними заявами, прямо втручаючись у заборонену сферу політики. Так незадовго до утворення ККПК у квітні 1921 р . капелан католицького профспілки в м. Халл Ж. Боном в листі до майбутнього генеральному капелану ККПК М. Фортену, передаючи свої враження від відвідання у складі робочої делегації федерального міністерства праці висловив наступні міркування:
Наші супротивники, представники міжнаціональних профспілок і політики, дозволяють собі спотворювати факти, щоб скомпрометувати національні і католицькі профспілки. Цілком очевидно, що таким шляхом хочуть сфабрикувати політичне питання. Мета уряду - розділити протестантів і католиків і підбурювати ірландців проти франкоканадцев з тим, щоб звернути вибори проти Квебеку також як і в 1917 р .
І цілком закономірно, що в умовах світової економічної кризи антикапіталістична риторика набула ще більшої гостроти про що красномовно свідчать наступні конкретні висловлювання різних представників католицької церкви. Так 19 серпня 1931 р . при відкритті 10 з'їзду ККПК, що співпала за часом з 40-ми роковинами прийняття першої соціальної енцикліки Рерум Новарум, кюре приходу Нотр-Дам де Грас абат Є. В. Лавернь зазначив у своїй проповіді: "Цей важливий документ.визвал скандал. Тоді, як і тепер, люди сперечаються за право церкви втручатися у конфлікти між працею і капіталом і в економічну організацію суспільства ". Далі він прямо охарактеризував опубліковану з нагоди цього ювілею нову соціальну енцикліку Пія XI Квадрагезімо Анно як "... документ, навколо якого, мабуть, організовується змова мовчання". У таких умовах, вважав за потрібне додати він, ". Потрібно перетворити капіталізм, перешкодити йому спекулювати на голоді й убогості, в його ж інтересах додати собі якщо не сердечності. То хоча б розумності, якщо він не хоче прийти до катастрофи".
У другій половині 20-х - початку 30-х років найбільш пріоритетною у діяльності ККПК стала соціальна сфера. Основні вимоги трудящих католиків зводилися до наступного: введення мінімальної заробітної плати за різні види діяльності як обов'язкової умови для будь-якого колективного договору; прийняття змішаного соціального страхування на випадок хвороби або безробіття шляхом внесків робітників, підприємців і держави; пропорційне представництво робітників католиків в усіх державних службах і комісіях з трудових відносин; неухильне дотримання неробочих недільних днів; створення Верховного економічної ради; зведення в єдиний трудовий кодекс численних законів, які відносяться до цієї сфери; восьмигодинний робочий день для всіх категорій працівників; безумовне дотримання рекомендацій Міжнародної організації праці, в тому числі заборона будь-якого виду нічних робіт для жінок.
Тут, перш за все, потрібно відзначити наполегливу боротьбу ККПК за справедливу зарплату. Принцип визначення такої представляв одну з найскладніших проблем того часу. В енцикліці Rerum novarum містилися лише дуже неясні і розпливчасті рекомендації з цього питання, на кшталт "давати кожному належну йому зарплату" або "зарплата повинна бути достатньою для підтримки здорової і чесного життя робітника". Ось чому ККПК починаючи з 1923 р . виступала за введення в практику принципу «мінімальна зарплата за мінімальну роботу», зафіксованого у трудових угодах, і вимагала від уряду прийняття спеціального закону про справедливу зарплату, чого вдалося досягти повністю лише в 1937 р ., Тоді як закон про мінімальну зарплату для жінок став застосовуватися з 1925 р .
У 1923 р. ККПК запропонувала проект закону про профспілки, відповідно до якого п'ять і більше осіб однієї або подібних професій могли об'єднатися у профспілку за умови, що його цілі та статут не суперечать закону і громадському порядку. Членами профспілки могли бути чоловіки, починаючи з 16 років, і заміжні жінки з дозволу їхніх чоловіків. За основу проекту були прийняті аналогічні французькі закони 1884 р . і 1920 р .; Головне ж полягало в тому, що прийняття такого закону давало б профспілці право користуватися статусом юридичної особи, тобто укладати контракти, законно володіти власністю, причому його члени не несли особистої відповідальності за можливі борги свого об'єднання.
Пропонований проект закону був демократичний, тому що після своєї реєстрації профспілка ставав таким же законним суспільним інститутом, як і будь-яка промислова або фінансова корпорація, крім того, реєстрація була добровільною, тобто не обов'язковою для всіх профспілок. Ось чому в березні 1924 р . Закон про професійні спілки був прийнятий майже без змін, за винятком того, що місцеві відділення профспілок повинні були об'єднувати не менше 20 членів. Завдяки цьому вже з 1925 р . уряд Квебека стало включати до складу різних комісій і комітетів з трудових відносин та представників трудящих католиків. Виступаючи на з'їзді ККПК в 1929 р ., Міністр праці Квебека Галіпа визнав: "ви стали силою, з якою ми хочемо співпрацювати". Однак процедура реєстрації дещо затягнулася: лише в серпні 1930 р . ККПК була офіційно визнана в якості корпорації, тобто юридичної особи.
Проблеми, з якими католицьким профспілкам довелося мати справу в 1921-1933 рр.., Розкрили реально існували протиріччя між доктринальними принципами і фактичної діяльністю ККПК. Поступово стали ставитися під сумнів навіть такі, здавалося б непорушні постулати соціального вчення церкви, як природну нерівність соціальних класів чи гармонія праці і капіталу. У постійному контакті з реальністю капіталістичних виробничих відносин не тільки мирські керівники ККПК, а й представники самої католицької церкви - капелани перестали побоюватися страйків і класової боротьби. І справді, лише в 20-х роках католицькі профспілки проведено 32 страйку, деякі з яких були дуже тривалими: поліцейські і пожежники в м. Квебек (1921), жінки-робітниці сірникової фабрики в м. Халл (1924), робочі взуттєвих фабрик у м . Квебек (1926), в останньому випадку було втрачено понад 88,6 тис. робочих днів.
Таким чином, вже з другої половини 20-х років намітилося певне протиріччя між початковою ідеологією класового співробітництва ККПК і її соціальною практикою, тобто між ідеалістичними за своєю суттю принципами соціального католицизму і реальною дійсністю того часу. Однак було б невірно перебільшувати розмір і масштаби такого розриву, бо соціальна доктрина церкви все ще представляла "основний ідеологічний полюс, який визначав орієнтації цього руху", та й пряма матеріальна допомога католицької церкви, яка надається нею в той період ККПК, становила суму близько 20 тис . дол. на рік, що істотно допомогло профцентр в перші роки його становлення. Не випадково перший президент ККПК П'єр Боле перед своїм відходом у відставку висловив таку думку: "... залишаючи католицький рух, я звертаюся до вас з проханням залишатися відданими соціальному вченню Церкви, яка одна лише здатна вказати вам вірний шлях, особливо в цей важкий час , коли стільки людей не знають, що їх чекає завтра ".
Підводячи підсумок вищевикладеного, можна зробити наступні висновки. Протягом 20-х років католицькі профспілки, об'єднані в ККПК, неминуче адаптувалися мало-помалу до навколишньої реальності, поступово відходячи від деяких постулатів своєї початкової ідеології, закладених ще при створенні цього руху. Соціальні вимоги трудящих-католиків суттєво зблизилися за цей час до вимог робітників інших профспілкових орієнтацій; боротьба за підвищення зарплати, за скорочення робочого дня, за обов'язковість укладення трудових договорів, за пенсійне забезпечення, соціальне страхування та інші соціальні заходи аналогічного характеру займали все більше місце в практичної діяльності ККПК і навіть страйк втрачала мало-помалу свій спочатку кримінальний характер у свідомості робітників-католиків, бо це теж була міра соціального захисту їх інтересів, хоча і крайня. З урахуванням усього цього абсолютно очевидний вже тоді намітився розрив між задумом, тобто тим, чим відповідно до теорії повинен був стати католицький синдикалізм, і практичною реальністю того, що відбулося насправді. І тут цілком доречно навести маловідоме вислів Ф. Енгельса з аналогічного питання, як не можна краще характеризує суть даної проблеми: "Дійсне рух ніколи не схоже на те, яким його хочуть бачити люди, які послужили знаряддям його підготовки".
Важливою проблемою в практичній діяльності католицьких профспілок була боротьба за скорочення робочого дня. Якщо в 1922 р. ККПК домагалася максимальної 50-ча-совою робочого тижня для жінок і дітей лише в текстильній промисловості, то вже через рік вона вимагала 48-годинного робочого тижня не тільки в цій, а й у каучукової, тютюнової промисловості, а також заборони нічних змін і роботи під час обідньої перерви. Надалі ці вимоги поширилися на целюлозно-паперову та взуттєву галузі промисло-вості. Дуже характерно, що виступаючи за 8-годинний робочий день для жінок в усіх галузях промисловості, ККПК посилалася на рекомендації Міжнародної організації праці, прийняті на її першому конгресі у Вашингтоні в
Велике місце в соціальній практиці католицьких профспілок цікавило питання про сімейні посібниках, бо в Квебеку сім'ї трудящих традиційно мали 5-7 і більше дітей. Вже в
Навіть такі здавалося б суто релігійні побажання ККПК, як обов'язкове дотримання природного права всіх людей на недільний відпочинок, або вимога визнати неробочими днями найважливіші католицькі свята: Непорочне зачаття, Різдво, Обрізання Господнє, Богоявлення, Вознесіння та Свято всіх святих, а також зробити 24 червня - день святого Іоанна Хрестителя покровителя франкоканадцев - офіційним святом, мали насамперед соціальне значення, бо були спрямовані на поліпшення становища трудящих католиків. Прийняті на з'їздах ККПК в 1926 і 1928 рр.. резолюції протесту проти переслідування католиків у Мексиці теж мали, крім суто релігійного почуття, ще й соціально-політичний зміст, оскільки закликали до солідарності з мексиканськими католиками, прямо засуджували позицію Мексиканської федерації праці і побічно - АФТ, яка на своєму з'їзді у всьому звинуватила лише католицьке духовенство Мексики.
Мабуть, найбільш яскраво оригінальний характер ККПК проявлявся в самій церемонії відкриття її щорічних з'їздів, коли з проповіддю на ту чи іншу тему виступали представники духовенства і капелани. Так кюре одного з парафій м. Шикуть, на території якого в липні
Створивши людину, Бог створив і працю, але, після гріхопадіння першої людини, праця змінив свою природу, ставши важким і тривалим, і все ж він встановлений з добрими намірами згідно з Божественним задумом. Господь готовий простити гріхи бідного робітника, який постійно схиляється перед хрестом і покірно приймає працю і позбавлення, послані йому Богом. Хороший робочий замість того, щоб опускатися в бруд, постійно прагне до вдосконалення, нагадуючи цим свій ідеал - самого Великого трудівника (тобто Ісуса Христа - В.К.). Якщо Бог створив працю, то Христос трудився сам. Його батько Святий Йосип був робітником, його мати Марія - домогосподаркою. Все життя він працював, а якщо і залишив на три роки рідний будинок в Назареті, то тільки для того, щоб працювати на сімейному поле самого Владики Небесного. Церква створила для виконання найважчих робіт чернечі ордени картезианцев і траппістов, які існують більше тисячі років і по суті є першими релігійними профспілками.
Ця тема була продовжена у виступі єпископа Шикуть магістра Ламарш, який звернувся до делегатів з'їзду з наступними словами:
Ви не просто члени профспілки, перш за все, всі ви - робітники. Христос був одним з вас, Він вийшов з ваших рядів. Всі ми робітники і всі повинні працювати і не має значення, якою працею ми зайняті фізичною або розумовою. Робочий питання - це моральний і релігійне питання. Ненависть. повинна бути віддана осуду в серцях робітників-католиків. Рішення їх проблем в милосерді. Соціальна машина діє дуже повільно і тому потрібні терпіння і милосердя.
Неодноразово висловлюючи свою симпатію по відношенню до європейської християнської профінтернаціоналу, ККПК не поспішала офіційно вступити в нього: резолюція про афіліювання з МКХП, запропонована на 9 з'їзді ККПК в
Прямий вплив цих принципів можна простежити, наприклад, у проповіді генерального капелана католицьких профспілок Монреаля А. Буало при відкритті 5-го з'їзду ККПК в
Найбільшим злом є індивідуалізм. Саме через цю теорії страждає організація праці ... ви знайдете ферменти соціальних революцій в теорії індивідуалізму. Свобода підприємництва повинна бути підтримана, але при цьому потрібно також, щоб і права робітників були визнані і захищені.
У цих висловлюваннях вже досить чітко проявлявся певний симбіоз соціального вчення церкви і політичних ідей християнської демократії, які аж до середини XX ст. офіційно не підтримувалися Ватиканом, недвозначно робив акцент на соціальну, а не на політичну, християнську демократію.
А між тим вимоги політичного характеру, зумовлені соціально-економічними реаліями того часу, стали мало-помалу проникати і в ряди такої конфесійної католицької організації, як ККПК, незважаючи на її офіційну програмну аполітичність. Так, заборонивши офіційну підтримку від імені католицьких профспілок якої б то не було політичної кандидатури, делегати з'їзду ККПК доручили тим не менше своєму керівництву в
Прямий політичний сенс мало і лист, направлений ККПК в
Політичними за характером були і вимоги ККПК до уряду Квебеку: посилити заходи проти монополізму в економіці, особливо в галузі виробництва і розподілу електроенергії, де панували приватні, в основному американські компанії; виділити з міністерства громадських робіт та праці окреме міністерство праці, які безпосередньо відповідають за цю найважливішу соціальну сферу.
Сюди ж слід віднести і боротьбу з міжнаціональними профспілками, що складалися в такій могутньої і впливової в політичних колах організації, як АФТ. Ще в
У нас вже протягом довгого часу змусили зникнути останні сумніви про національну гідність. Хто не знає, що канадські робочі, що належать до міжнаціональних профспілкам не можуть у період страйку отримувати допомогу по крайней мере до тих пір, поки страйк не буде схвалена керівництвом профспілки, штаб-квартира якого знаходиться в Сполучених Штатах.
Щорічно міжнаціональні профспілки Канади відправляють своїм господарям у США близько півтора мільйона доларів. До нас повертається звідти в якості виплат по хворобі, смерті або у разі страйку близько 400 дол. плюс 200 дол. на організаційні потреби, а більше 800 дол. не повертається взагалі. Хіба ми настільки багаті, щоб робити такі подарунки нашим багатющим сусідам.
На 7 з'їзді ККПК в
Все це погано узгоджується з твердженнями представників міжнаціональних профспілок Канади, тісно пов'язаних і залежних від АФТ, про певну тенденцію до зближення позицій міжнаціональних і католицьких профспілок. Скоріше це виявлялося лише в законодавчій області, та й тут позначалося відмінність ідеологічних позицій цих двох напрямків в робочому русі Канади. Так, якщо ПРКК на своїх з'їздах виступав за закон про лібералізацію розлучень і контроль держави над сферою освіти, то це було абсолютно неприйнятно ні для католицької церкви, ні для ККПК.
Жіноча праця у промисловості Канади спочатку засуджували як суперечить християнським принципам та привертав увагу керівництва ККПК виключно як соціальна і економічна проблема, коли мова йшла про рівність в оплаті праці між чоловіками і жінками за аналогічну професійну діяльність. Відповідно до законодавства Квебека жінки не мали права голосу на провінційних виборах і лише в
Дивно інше, незважаючи на декларовану аполітичність католицького синдикалізму не тільки і не скільки входять до нього миряни, скільки офіційно призначені католицькою церквою їх моральні радники - капелани виступали часом з досить жорсткими по тону антикапіталістичними заявами, прямо втручаючись у заборонену сферу політики. Так незадовго до утворення ККПК у квітні
Наші супротивники, представники міжнаціональних профспілок і політики, дозволяють собі спотворювати факти, щоб скомпрометувати національні і католицькі профспілки. Цілком очевидно, що таким шляхом хочуть сфабрикувати політичне питання. Мета уряду - розділити протестантів і католиків і підбурювати ірландців проти франкоканадцев з тим, щоб звернути вибори проти Квебеку також як і в
І цілком закономірно, що в умовах світової економічної кризи антикапіталістична риторика набула ще більшої гостроти про що красномовно свідчать наступні конкретні висловлювання різних представників католицької церкви. Так 19 серпня
У другій половині 20-х - початку 30-х років найбільш пріоритетною у діяльності ККПК стала соціальна сфера. Основні вимоги трудящих католиків зводилися до наступного: введення мінімальної заробітної плати за різні види діяльності як обов'язкової умови для будь-якого колективного договору; прийняття змішаного соціального страхування на випадок хвороби або безробіття шляхом внесків робітників, підприємців і держави; пропорційне представництво робітників католиків в усіх державних службах і комісіях з трудових відносин; неухильне дотримання неробочих недільних днів; створення Верховного економічної ради; зведення в єдиний трудовий кодекс численних законів, які відносяться до цієї сфери; восьмигодинний робочий день для всіх категорій працівників; безумовне дотримання рекомендацій Міжнародної організації праці, в тому числі заборона будь-якого виду нічних робіт для жінок.
Тут, перш за все, потрібно відзначити наполегливу боротьбу ККПК за справедливу зарплату. Принцип визначення такої представляв одну з найскладніших проблем того часу. В енцикліці Rerum novarum містилися лише дуже неясні і розпливчасті рекомендації з цього питання, на кшталт "давати кожному належну йому зарплату" або "зарплата повинна бути достатньою для підтримки здорової і чесного життя робітника". Ось чому ККПК починаючи з
У 1923 р. ККПК запропонувала проект закону про профспілки, відповідно до якого п'ять і більше осіб однієї або подібних професій могли об'єднатися у профспілку за умови, що його цілі та статут не суперечать закону і громадському порядку. Членами профспілки могли бути чоловіки, починаючи з 16 років, і заміжні жінки з дозволу їхніх чоловіків. За основу проекту були прийняті аналогічні французькі закони
Пропонований проект закону був демократичний, тому що після своєї реєстрації профспілка ставав таким же законним суспільним інститутом, як і будь-яка промислова або фінансова корпорація, крім того, реєстрація була добровільною, тобто не обов'язковою для всіх профспілок. Ось чому в березні
Проблеми, з якими католицьким профспілкам довелося мати справу в 1921-1933 рр.., Розкрили реально існували протиріччя між доктринальними принципами і фактичної діяльністю ККПК. Поступово стали ставитися під сумнів навіть такі, здавалося б непорушні постулати соціального вчення церкви, як природну нерівність соціальних класів чи гармонія праці і капіталу. У постійному контакті з реальністю капіталістичних виробничих відносин не тільки мирські керівники ККПК, а й представники самої католицької церкви - капелани перестали побоюватися страйків і класової боротьби. І справді, лише в 20-х роках католицькі профспілки проведено 32 страйку, деякі з яких були дуже тривалими: поліцейські і пожежники в м. Квебек (1921), жінки-робітниці сірникової фабрики в м. Халл (1924), робочі взуттєвих фабрик у м . Квебек (1926), в останньому випадку було втрачено понад 88,6 тис. робочих днів.
Таким чином, вже з другої половини 20-х років намітилося певне протиріччя між початковою ідеологією класового співробітництва ККПК і її соціальною практикою, тобто між ідеалістичними за своєю суттю принципами соціального католицизму і реальною дійсністю того часу. Однак було б невірно перебільшувати розмір і масштаби такого розриву, бо соціальна доктрина церкви все ще представляла "основний ідеологічний полюс, який визначав орієнтації цього руху", та й пряма матеріальна допомога католицької церкви, яка надається нею в той період ККПК, становила суму близько 20 тис . дол. на рік, що істотно допомогло профцентр в перші роки його становлення. Не випадково перший президент ККПК П'єр Боле перед своїм відходом у відставку висловив таку думку: "... залишаючи католицький рух, я звертаюся до вас з проханням залишатися відданими соціальному вченню Церкви, яка одна лише здатна вказати вам вірний шлях, особливо в цей важкий час , коли стільки людей не знають, що їх чекає завтра ".
Підводячи підсумок вищевикладеного, можна зробити наступні висновки. Протягом 20-х років католицькі профспілки, об'єднані в ККПК, неминуче адаптувалися мало-помалу до навколишньої реальності, поступово відходячи від деяких постулатів своєї початкової ідеології, закладених ще при створенні цього руху. Соціальні вимоги трудящих-католиків суттєво зблизилися за цей час до вимог робітників інших профспілкових орієнтацій; боротьба за підвищення зарплати, за скорочення робочого дня, за обов'язковість укладення трудових договорів, за пенсійне забезпечення, соціальне страхування та інші соціальні заходи аналогічного характеру займали все більше місце в практичної діяльності ККПК і навіть страйк втрачала мало-помалу свій спочатку кримінальний характер у свідомості робітників-католиків, бо це теж була міра соціального захисту їх інтересів, хоча і крайня. З урахуванням усього цього абсолютно очевидний вже тоді намітився розрив між задумом, тобто тим, чим відповідно до теорії повинен був стати католицький синдикалізм, і практичною реальністю того, що відбулося насправді. І тут цілком доречно навести маловідоме вислів Ф. Енгельса з аналогічного питання, як не можна краще характеризує суть даної проблеми: "Дійсне рух ніколи не схоже на те, яким його хочуть бачити люди, які послужили знаряддям його підготовки".