ФГТУ СПО Кемеровський технічний технікум
РЕФЕРАТ
за темою
"Стародавні індійські релігії: індуїзм, джайнізм, буддизм".
Виконала:
студентка гр.2БД2
Андрецова О.М.
Перевірила:
Юрочкіна Є.М.
2008
ЗМІСТ
Введення .. 3
Індуїзм .. 4
Джайнізм .. 8
Буддизм .. 10
Список літератури ... 16
Карма як універсальний закон (рита, драхма) визначає обличчя світу перероджень - сансари. Сансара (санскр., буквально "блукання", "перехід через різні стану") - в індійських релігіях позначення мирського буття, пов'язаного з ланцюгом народжень і переходом з одного існування в інше, а також - населених живими істотами світів, в яких відбувається цей перехід . Вихід із сансари, якщо вона не задовольняє людину, у всіх індійських релігіях визначається терміном "мокша". Мокша - звільнення, вихід зі світу людського життя, що розуміється світ страждань. У різних індійських релігіях ця ідея отримує різне конкретний зміст. У джайнізмі мокша - це перехід в потойбічний світ і здобуття вічного блаженства, в індуїзмі - це до того ж злиття з абсолютом, у буддизмі - це звільнення від всіх прагнень і досягнення нірвани.
Індуїстські священні і авторитетні тексти формувалися протягом приблизно трьох тисячоліть. До них відноситься комплекс ведичної літератури (Веди, Брахмани, Араньяки, Упанішади), давньоіндійський епос (Махабхарата і Рамаяна), а також шастри, Пурани, сутри і Карика - пізніші тексти філософського міфологічного змісту. Пам'ятники індуїстського канону і класифікуються за різними підставами. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, поділяються тексти на дві групи: шруті ("почуте") і смріті ("запам'ятоване"). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шруті) протиставляється текстів додатковим (смріті). Традицію шруті відкривають чотири Веди - "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірки (Самгіти) гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часу створення, жанром і призначенням. До Вед примикає комплекс текстів, що спираються на них і розвиваючих їх окремі сторони - брахмани, араньяки і упанішади.
На всьому протязі своєї історії індуїзм представляє собою комбінований політеїзм. У індуїстському пантеоні налічують 3333 бога. Принцип справедливого відплати (карма) може здійснюватися сукупної волею богів, всесвітнім законом (драхма) або всемогутнім верховним богом (Ішвара), що є поцестороннім проявом вищої, потойбічної реальності (Сагун-брахман), з іншого боку, здійснення цього принципу може бути обмежене протиборством добрих і злих богів (діва і асури), грою мінливих і стоять над справедливістю богів (лила) або всесвітнім законом чистої причинності (ріта).
Пантеон індійських богів був сформований у рамках т. зв. ведичної релігії - у найглибшій давнині, коли з'єднувалися релігійні уявлення арійських племен, які завоювали долину Гангу, і дравідськіх племен, що жили в цій долині до завоювання. Другий ступінь у розвитку релігійних навчань Індії, наступна за ведичною релігією і попередня власне індуїзму, - брахманізм. Вона названа по імені жрецької варни - брахманів і однойменного класу текстів, хронологічно та змістовно примикають до Вед. Брахманізм склався в основних рисах в період приблизно з 8 по 2 ст. До н.е. у дворіччя між Джамною і Гангою як результат взаємодії ведійської релігії з місцевими віруваннями. Центральним моментів вероучітельних змін було послідовне зведення множинності явищ природи і видимого світу до якоїсь єдиної сутності, а також впорядкування релігійної доктрини. У пантеоні на перший план виходить Праджапаті - бог-творець, який займав у Ведах другорядне місце. Він стає персоніфікованої творчою силою, першоосновою всього сущого, що породжує увесь світ і зберігає його. Ця ідея отримала подальший розвиток у концепції індуїстської верховної божественної тріади трімурті, що включає Брахму, Шиву і Вішну.
Брахма - один з трьох верховних богів індуїзму, творець і батько інших богів, прабатько (Пітхама) небожителів, демонів і смертних. Згадується вже у Ведах, але на чолі пантеону стає тільки в послеведійскій період, відтісняючи Індру та інших стародавніх богів. В епосі Брахма виступає як всезнаючий і мудрий голова богів, яким він дарує владу над різними сферами світобудови, зіждитель і хранитель космічного і морального порядку, який встановив основні соціальні інститути на землі. Брахма виступає також персоніфікація долі, дарує добробут і перемогу, він виконує всі бажання великих подвижників, підкоряючись магічну силу аскези (тапас). У пізньому епосі і упанішадах закон карми применшує роль Брахми, так само як зросле значення Вішну і Шиви, що відтісняють Брахму на другий план. Брахма втілює священне слово Вед і розглядається як персоніфікація Брахмана, Світової Душі, пізніше з Брахманом більше асоціюється отримує універсальну сутність Вішну. У концепції Тримурти, характерною для вже сформованого індуїзму Брахма втрачає функції значущого для людської долі відплати, що веде до згортання поклоніння йому. Брахма залишається творцем світу і охоронцем етично нейтральної космічної заходи, тоді як Шива і Вішну беруть на себе функції відповідно покарання проступків і заохочення праведності, завдяки чому поклоніння їм формує окремі напрями всередині індуїзму-шиваїзм і вішнуїзм.
У період брахманізму формується і центральна індуїстська доктрина про тотожність атмана і брахмана і про виявлення цієї тотожності як кінцевої мети людини. Брахман (від санскр. Кореня "рости") в упанішадах є безособова абсолютна реальність, основа всього сущого, осягаючи яку людина досягає джняні (вищого знання, фюсис) і мокші. Брахман виявляється в духовному досвіді тотожним Атману, тобто індивідуальному духу. Описується виключно апофатично: те, що поза часом, простору, слів, образу, нетлінне, не стає, немислиме, невидиме і пр., тобто в результаті "не те, не те" (нети, нети). Атман (санскр. зворотний займенник "сам", "себе" та ін) - справжнє людське "я", що розуміється у відриві від минущих нашарувань соціальних, психологічних, фізіологічних і т.п. У самому широкому сенсі атман чогось або (набагато частіше) когось є те, що робить це щось або хтось цього самим собою, тобто його сутність. В основних релігійно-філософських школах індуїзму (даршанах) атман розуміється як духовна субстанція, тобто надчуттєвий річ, при цьому зазвичай і нетождественное свідомості. У вайшешика - це вічна, всепроникна субстанція, носій відчуттів, бажань, вольових зусиль, пізнання, праведності і неправедності: у санхьее і йоги - це вічний свідок матеріальних, у т. ч. психічних та інтелектуальних, процесів, чисте беззмістовне свідомість; в адвайта -Веданта - абсолютний суб'єкт, що не може бути об'єктом, однак пізнаваний в особливому досвіді самозаглиблення і тотожний абсолютного початку світу - Брахману. Одне з "великих висловів" упанішад - "тат твам асі" (ти єси то). Його виголосив, навчаючи свого сина Шветакету, вчитель Уддалака Арунея. Їм натякається на тотожність потаємної суті людини з останнім підставою світобудови, атмана з брахманом.
Індуїзм являє собою досить складне вчення, впродовж своєї історії ставить перед людиною сам різноманітні завдання. Разом з тим, він, хоч і наказує різні життєві цілі, направляє ці приписи не на одного і того ж людини, а на різні суспільні групи людей - касти, визнаючи за кожною з них особливу місію, яка повинна доповнювати місії інших каст. Ця концепція викладена в найбільш важливою в вероучительной щодо частини епосу "Махабхарати" - "Бхагаватгите" ("Божественна пісня"), побудованої у формі діалогу перед початком великої битви між великим воїном Арджуною і богом Крішною (втілення Вішну), котрий виступає в образі колісничного. Відповідно до викладеним Крішною віровченням, санкціоніруемое релігією життєве покликання визначається кастою: якщо ви народилися в нижчій Варні (вайшья), ваша життєва мета - не більш ніж приємне спокій повсякденного досвіду, тому займайтеся виключіть господарською діяльністю; якщо ви народилися в Варні воїнів (кшатрії ), ваша життєва мета - радикально приємне або радикальне відсутність неприємного в цьому або в потойбічному світі, тому робіть подвиги і чесно виконуватимете свій борг мирської влади; якщо ви народилися в Варні брахманів, ваша життєва мета - злиття з абсолютом, тому займайтеся аскезою і самозаглиблення . При цьому специфіка дії закону карми дозволяє розраховувати, що гідне виконання нижчої місії стане умовою переходу в майбутньому житті до виконання місії більш високою, а виконання найвищої місії до (брахманской) взагалі приведе до виходу з перероджень.
Шляхи досягнення поставлених цілей визначається співвідношенням світових сил. Якщо сили богів щільно обплутані численними і найтоншими нитками причинно-наслідкових зв'язків (ріта), в силу вступає окультна версія індуїзму - тантризм, відповідно до якої в якості найбільш ефективного шляху порятунку складні магічні маніпуляції. Якщо ж сили богів нічим не пов'язані, головною запорукою порятунку стає особиста відданість і затята любов до бога - бгакті. Культ божественних сил (енергій), що розуміються як жіночих іпостасей окремих божеств (шакті) також призвів до формування окремої течії всередині індуїзму - шактизму. Розробкою і систематизацією усіх способів звільнення займалася одна з шести ортодоксальних шкіл релігійної філософії індуїзму - йога.
Ядром джайнійской літератури є Сиддханта або Агама - канон шветамбаров (буквально, "одягнених у біле" - одного з напрямків джайнізму), складений в кінці 4 ст. До н.е. й має остаточну форму через 9 століть після часу життя Вардхамана - на соборі в Валлабхі (Гуджарат) в 5 ст. Більш ортодоксальні Дігамбар (буквально, "одягнені в повітря") не визнають цього канону, вважаючи, що початковий священний варіант загублений, а в зберігається немає справжніх текстів. Авторитетні тексти Дігамбар склали пізніші твори: "Пратхамануйога" (історичні перекази), "Карнануйога" (космологічні тексти), "Дравьянуйога" (релігійно-філософські трактати) і "Чарнануйога" (моральні і ритуальні приписи). Серед неканонічної літератури найбільше значення мають твори Умашваті (4-5 ст), (першого систематизатора джайнізму, зокрема, його "Таттвартхадхігама-сутра".
В основі джайнізму лежить твердження визначального значення двох вічних (нестворених і неразрушими) сутностей (таттв): Джива (душі, взагалі живого) і аджіви (не-душі, взагалі неживого). У стані недосконалого буття Джива, перебуваючи в з'єднанні з аджіви, втрачає свої потенційні якості та валиться в стан страждання; в стані досконалого буття, звільняючись від карми речовини і опинившись здатною керувати своїм буттям, Джива переходить в стан блаженства. Шлях до досконалого стану - аскеза. Ретельна розробка правил і зовнішніх форм аскетичного поведінки і вимога найсуворішого їх дотримання (зокрема, принципу ахінса - неспричинення найменшої шкоди живому) - характерна особливість системи джайнізму.
Така строгість пов'язана з тим, що в джайнізм, хоча боги і включаються у світобудову, значення їх волі для досягнення абсолютного блаженства взагалі заперечується, і останнє ставиться у виняткову залежність від закону карми. У зв'язку з цим, на відміну від послідовників індуїзму, джайн не може в досягненні своєї мети розраховувати на поблажливу допомогу богів, за своїм уподобанням полегшують шлях того чи іншого зі своїх шанувальників, але він повинен суворо слідувати тим умовам, які виставляє йому невблаганна карма.
Віровчення джайнізму зводиться до формули: людське життя визначається справедливим заплата (карма), що здійснюється в кожній подальшому житті, за підсумком кожного попереднього, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до виходу (мокша) зі світу перероджень (сансара ) і досягнення абсолютно приємного або принаймні абсолютної відсутності неприємного.
Виникнення буддизму пов'язано з діяльністю історичну особу - царевича невеликого Південно-Непальського держави Сіддхархі Гаутами, яким були дані прізвиська Шак'ямуні (самітник із шакьев - племені південного Непалу), Будда (Просвітлений), а також багато інших. Згідно з офіційним буддійському літочисленням, Будда Гаутама народився в 623 р. і помер у 544 р. до н.е., проте більшість дослідників вважають датою його народження 564 р., а смерті - 483 р. до н.е.
Будда був сином царя Шуддохани, який хотів, щоб його син став найбільшим на землі правителем. Цар робив для цього все, що було в його силах. З раннього дитинства Гаутама знав тільки радощі життя, переїжджаючи з одного розкішного палацу в інший. Його всіляко оберігали від неприємних сторін життя; кохана дружина і маленький син довершували картину безхмарного щастя. Однак під час одного з переїздів царевичу зустрілися по черзі прокажений, старий, мрець і відлюдник. Таким чином, майбутній Будда дізнався про існування в людському житті страждань, хвороб, старості і смерті. Це знання так вразило його, що в пошуках відповіді на раптово виниклі питання про сенс такого життя він залишив колишню щасливе життя в рідному домі і відправився в поневіряння.
Проблема сенсу життя, повної гіркоти і страждань, так опанувала Гаутами, що одного разу він сів під дерево в лісі і вирішив не вставати до тих пір, поки не знайде, її розгадки. / По буддійських переказах, він сидів так 49 днів і нарешті досяг стану просвітлення (бодхі) і став Буддою.
Незабаром після цього Будда почав проповідь свого вчення, у нього з'явилися послідовники, які утворили першу у світі чернечу громаду (сангха). Заповіді, які повинен був дотримуватись кожен чернець, і правила, за якими мала жити вся громада, були також проголошені Буддою. Сорок років він мандрував разом зі своїми учнями по велелюдним навкруг та глухим куточках Індії, проповідуючи своє вчення! У віці вісімдесяти років Будда помер, залишивши своїм учням останню заповідь - не розділятися на угруповання щодо тлумачення його вчення. Як показує подальший розвиток буддійської громади, учні надійшли прямо протилежним чином. Вже на Пором загальних зборах буддійської громади (сангити), що проходив у місті Вайшали через сто років після смерті первоучителі, стався її розкол. З цього моменту починається нескінченне дроблення сангхи на численні школи і напрями, у межах яких створено неосяжна коментаторська, філософська, художня та інша література. Ця література писалася на різних мовах, оскільки поділу громади сприяли не тільки теоретичні суперечки, але і територіальне поширення буддизму.
Згідно з традицією, в III столітті до н.е. третій цар династії Маур'їв Ашока (268.231 рр.. до н. е.) оголосив себе покровителем і захисником буддизму. Для припинення всіх розбіжностей і наведення порядку Ашока наказав зібрати третій собор, який відбувся в Паталипутре в 253 р. до н.е. На цьому соборі були уніфіковані основи вчення найстарішої школи в буддизмі - тхеравади, а ті, хто відмовився слідувати її доктрині, були вигнані з сангхи як єретики. На цьому ж соборі було вирішено послати місіонерів за межі Індії для пропаганди буддійського вчення. Групи ченців були відправлені у багато країн Сходу. Місіонерська діяльність при Ашоке поклала початок становленню буддизму як світової релігії. Навчання тхеравади до теперішнього часу поширилося на Шрі-Ланці, у М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі. Безпосереднє втручання Ашоки у внутрішні справи сангхи на якийсь час згладила розбіжності між прихильниками різних тлумачень вчення. Але ці розбіжності неухильно ширилися і поглиблювалися, оформляючи в нові школи та напрямки.
Істотною частиною початкового буддійського вчення вважається "трілакшана" (санскр.), або "тілакхана" (пали) - "три ознаки" буддизму, що відрізняють його від інших релігій: визнання мінливості (анитья - санскр., Анічча - пали) світу, неіснування вічної душі (анатман - санскр., анатта - пали) і визначення життя як страждання (духкха - санскр., дуккха - пали). Саме через мінливість буття йому властиве страждання і відсутність самості. Розуміння того що все в житті не постійно, схильна до змін руйнується і зникає, є першою стадією досягнення нірвани (сотапатті).
Догматичний центр буддизму складають т. зв. "Чотири благородні істини" (санскр. арья-сатья, попадали арья-сачча) - положення, викладені Буддою в його першій проповіді відомої як бенареська проповідь. Перша істин полягає в тому, що існує дуккха - незадоволеність, страждання, друга - що дуккха має причину, а третина - що дуккху можна припинити, четверта - що мається шлях до припинення дуккхі. Причина дуккхі - в бажаннях, прагненнях до чого-небудь, наприклад, у бажанні чуттєвих насолод, матеріального благополуччя, нематеріального, духовного існування. Позбавлення від прагнень припиняє дуккху. До припинення дуккхі веде серединний, або восьмеричний (благородний) шлях порятунку (маджджхіма-патіпада). Це шлях, який, уникаючи двох крайнощів - чуттєвого хтивості і самокатування, веде до просвітління і звільнення від страждань. Восьмеричним він називається тому, що складається з 8 ступенів або достоїнств: правильне (праведне) розуміння, правильне прагнення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильна концентрація.
Восьмирічний Шлях повинен привести людину до нірвани. Нірвана (санскр., палі - ніббана) в буквальному розумінні означає відсутність павутини бажань (вана), що з'єднує одне життя з іншого. Перехід у стан нірвани Порівнюється з полум'ям, поступово згасає в міру іссяканія палива: пристрасті (лобха), ненависті (доса), оман (моху). Нірвани досягається тільки людина, що став буддою. Слово "Будда" є похідним від санскритського кореня "Будха" (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості.
Буддизм запозичує з передувала йому індійської релігійно-філософської традиції вчення про карму - законі справедливого воздаяння, здійснюється в кожному подальшому житті за кожну попередню. Дія цього закону грунтується на уявленнях про переселення душ, згідно з яким жива особистість (чи, по буддизму, ілюзія живої особистості) не вмирає з загибеллю конкретного тіла, але вселяється в нове тіло - те, що визначається співвідношенням заслуг і злочинів минулого життя. Переродження (сансара) можуть тривати нескінченно, якщо істота не усвідомлює чотири благородні істини і не стане на шлях порятунку. Для того щоб таке усвідомлення стало можливим, повинен був з'явитися проповідник Закону (Дхарми), що несе потопають у темряві страждань і невігластва людям світло істинного вчення.
Доречно порівняти ідеал свободи від прагнень в буддизмі 11 в епікурейство. Очевидно, що нірвана являє собою значно більш радикальний і строга відмова від прагнень, ніж атараксія. Чим визначається така різниця? Суть в тому, що Епікур і його послідовники могли розраховувати на те, що після смерті страждання життя остаточно припиняється, тому досить досягти безтурботності і спокійно зустріти смерть. Будда ж i його послідовники на це розраховувати не можуть, оскільки, за їх переконанням, смерть ні в якому разі не є звільненням, але за нею йде нове життя і нове страждання, тому свобода від прагнень повинна забезпечити людині не просто заспокоєння, а вихід з ланцюга перероджень. Щоб вийти з ланцюга перероджень, треба вийти з підпорядкування закону карми; щоб вийти з підпорядкування закону карми, треба припинити всякі зусилля, які може послідувати кармічна відплата; щоб припинити всякі зусилля, треба відмовитися від будь-яких від ні було прагнень, які можуть викликати ці зусилля. Оскільки ж у буддизмі найменший рух свідомості або навіть підсвідомості вже викликає відповідну дію карми і підтримує існування ілюзорного світу страждань, завданням людини стає максимально повне і суворе очищення від усіх і всіляких прагнень.
Таким чином, причиною людського життя-страждання є карма, тобто закон справедливого присуду, що здійснюється в переродженнях, а метою - нірвана, тобто стан свободи від прагнень. У результаті віровчення буддизму зводиться до такої формули: людське життя визначається справедливістю, здійснюваної у кожній наступній життя за кожну попередню, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до стану свободи від прагнень.
РЕФЕРАТ
за темою
"Стародавні індійські релігії: індуїзм, джайнізм, буддизм".
Виконала:
студентка гр.2БД2
Андрецова О.М.
Перевірила:
Юрочкіна Є.М.
2008
ЗМІСТ
Введення .. 3
Індуїзм .. 4
Джайнізм .. 8
Буддизм .. 10
Список літератури ... 16
Введення
Індійські релігії - це сукупність віровчень, що склалися в рамках індійської культурної традиції - ведична релігія, індуїзм (що включав в себе брахманізм, вішнуїзм і шиваїзм), джайнізм, буддизм і сикхізм. Всі індійські релігії (крім сикхизма) належать до язичництва, оскільки кожна з них визнає верховним принципом світобудови і людського життя карму - варіант закону світової справедливості, що здійснюється в кожній подальшому житті людини за кожну попередню, тобто в переродженнях. Сіхізм також визнає влада цього принципу, однак тут карма - лише встановлення всемогутнього Бога, тоді як в інших індійських віровченнях немає нічого вищого карми, і самі боги, включаючи верховного, підпорядковуються їй.Карма як універсальний закон (рита, драхма) визначає обличчя світу перероджень - сансари. Сансара (санскр., буквально "блукання", "перехід через різні стану") - в індійських релігіях позначення мирського буття, пов'язаного з ланцюгом народжень і переходом з одного існування в інше, а також - населених живими істотами світів, в яких відбувається цей перехід . Вихід із сансари, якщо вона не задовольняє людину, у всіх індійських релігіях визначається терміном "мокша". Мокша - звільнення, вихід зі світу людського життя, що розуміється світ страждань. У різних індійських релігіях ця ідея отримує різне конкретний зміст. У джайнізмі мокша - це перехід в потойбічний світ і здобуття вічного блаженства, в індуїзмі - це до того ж злиття з абсолютом, у буддизмі - це звільнення від всіх прагнень і досягнення нірвани.
Індуїзм
Індуїзм - найдавніша релігійна система Індії. За кількістю прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Він поширений також у суміжних областях - Бангладеш, Непалі, Пакистані і Шрі-Ланці; переселилися з Індії і цих областей послідовники індуїзму компактно проживають також в Гайані (Південна Америка), на островах Фіджі (Тихий океан), а також на Півдні Африки (ПАР і острів Мавріду). Історично термін "індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в давнину (т. зв. Ведична епоха - рубіж II і I тисячоліть до н. Е.) і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.Індуїстські священні і авторитетні тексти формувалися протягом приблизно трьох тисячоліть. До них відноситься комплекс ведичної літератури (Веди, Брахмани, Араньяки, Упанішади), давньоіндійський епос (Махабхарата і Рамаяна), а також шастри, Пурани, сутри і Карика - пізніші тексти філософського міфологічного змісту. Пам'ятники індуїстського канону і класифікуються за різними підставами. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, поділяються тексти на дві групи: шруті ("почуте") і смріті ("запам'ятоване"). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шруті) протиставляється текстів додатковим (смріті). Традицію шруті відкривають чотири Веди - "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірки (Самгіти) гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часу створення, жанром і призначенням. До Вед примикає комплекс текстів, що спираються на них і розвиваючих їх окремі сторони - брахмани, араньяки і упанішади.
На всьому протязі своєї історії індуїзм представляє собою комбінований політеїзм. У індуїстському пантеоні налічують 3333 бога. Принцип справедливого відплати (карма) може здійснюватися сукупної волею богів, всесвітнім законом (драхма) або всемогутнім верховним богом (Ішвара), що є поцестороннім проявом вищої, потойбічної реальності (Сагун-брахман), з іншого боку, здійснення цього принципу може бути обмежене протиборством добрих і злих богів (діва і асури), грою мінливих і стоять над справедливістю богів (лила) або всесвітнім законом чистої причинності (ріта).
Пантеон індійських богів був сформований у рамках т. зв. ведичної релігії - у найглибшій давнині, коли з'єднувалися релігійні уявлення арійських племен, які завоювали долину Гангу, і дравідськіх племен, що жили в цій долині до завоювання. Другий ступінь у розвитку релігійних навчань Індії, наступна за ведичною релігією і попередня власне індуїзму, - брахманізм. Вона названа по імені жрецької варни - брахманів і однойменного класу текстів, хронологічно та змістовно примикають до Вед. Брахманізм склався в основних рисах в період приблизно з 8 по 2 ст. До н.е. у дворіччя між Джамною і Гангою як результат взаємодії ведійської релігії з місцевими віруваннями. Центральним моментів вероучітельних змін було послідовне зведення множинності явищ природи і видимого світу до якоїсь єдиної сутності, а також впорядкування релігійної доктрини. У пантеоні на перший план виходить Праджапаті - бог-творець, який займав у Ведах другорядне місце. Він стає персоніфікованої творчою силою, першоосновою всього сущого, що породжує увесь світ і зберігає його. Ця ідея отримала подальший розвиток у концепції індуїстської верховної божественної тріади трімурті, що включає Брахму, Шиву і Вішну.
Брахма - один з трьох верховних богів індуїзму, творець і батько інших богів, прабатько (Пітхама) небожителів, демонів і смертних. Згадується вже у Ведах, але на чолі пантеону стає тільки в послеведійскій період, відтісняючи Індру та інших стародавніх богів. В епосі Брахма виступає як всезнаючий і мудрий голова богів, яким він дарує владу над різними сферами світобудови, зіждитель і хранитель космічного і морального порядку, який встановив основні соціальні інститути на землі. Брахма виступає також персоніфікація долі, дарує добробут і перемогу, він виконує всі бажання великих подвижників, підкоряючись магічну силу аскези (тапас). У пізньому епосі і упанішадах закон карми применшує роль Брахми, так само як зросле значення Вішну і Шиви, що відтісняють Брахму на другий план. Брахма втілює священне слово Вед і розглядається як персоніфікація Брахмана, Світової Душі, пізніше з Брахманом більше асоціюється отримує універсальну сутність Вішну. У концепції Тримурти, характерною для вже сформованого індуїзму Брахма втрачає функції значущого для людської долі відплати, що веде до згортання поклоніння йому. Брахма залишається творцем світу і охоронцем етично нейтральної космічної заходи, тоді як Шива і Вішну беруть на себе функції відповідно покарання проступків і заохочення праведності, завдяки чому поклоніння їм формує окремі напрями всередині індуїзму-шиваїзм і вішнуїзм.
У період брахманізму формується і центральна індуїстська доктрина про тотожність атмана і брахмана і про виявлення цієї тотожності як кінцевої мети людини. Брахман (від санскр. Кореня "рости") в упанішадах є безособова абсолютна реальність, основа всього сущого, осягаючи яку людина досягає джняні (вищого знання, фюсис) і мокші. Брахман виявляється в духовному досвіді тотожним Атману, тобто індивідуальному духу. Описується виключно апофатично: те, що поза часом, простору, слів, образу, нетлінне, не стає, немислиме, невидиме і пр., тобто в результаті "не те, не те" (нети, нети). Атман (санскр. зворотний займенник "сам", "себе" та ін) - справжнє людське "я", що розуміється у відриві від минущих нашарувань соціальних, психологічних, фізіологічних і т.п. У самому широкому сенсі атман чогось або (набагато частіше) когось є те, що робить це щось або хтось цього самим собою, тобто його сутність. В основних релігійно-філософських школах індуїзму (даршанах) атман розуміється як духовна субстанція, тобто надчуттєвий річ, при цьому зазвичай і нетождественное свідомості. У вайшешика - це вічна, всепроникна субстанція, носій відчуттів, бажань, вольових зусиль, пізнання, праведності і неправедності: у санхьее і йоги - це вічний свідок матеріальних, у т. ч. психічних та інтелектуальних, процесів, чисте беззмістовне свідомість; в адвайта -Веданта - абсолютний суб'єкт, що не може бути об'єктом, однак пізнаваний в особливому досвіді самозаглиблення і тотожний абсолютного початку світу - Брахману. Одне з "великих висловів" упанішад - "тат твам асі" (ти єси то). Його виголосив, навчаючи свого сина Шветакету, вчитель Уддалака Арунея. Їм натякається на тотожність потаємної суті людини з останнім підставою світобудови, атмана з брахманом.
Індуїзм являє собою досить складне вчення, впродовж своєї історії ставить перед людиною сам різноманітні завдання. Разом з тим, він, хоч і наказує різні життєві цілі, направляє ці приписи не на одного і того ж людини, а на різні суспільні групи людей - касти, визнаючи за кожною з них особливу місію, яка повинна доповнювати місії інших каст. Ця концепція викладена в найбільш важливою в вероучительной щодо частини епосу "Махабхарати" - "Бхагаватгите" ("Божественна пісня"), побудованої у формі діалогу перед початком великої битви між великим воїном Арджуною і богом Крішною (втілення Вішну), котрий виступає в образі колісничного. Відповідно до викладеним Крішною віровченням, санкціоніруемое релігією життєве покликання визначається кастою: якщо ви народилися в нижчій Варні (вайшья), ваша життєва мета - не більш ніж приємне спокій повсякденного досвіду, тому займайтеся виключіть господарською діяльністю; якщо ви народилися в Варні воїнів (кшатрії ), ваша життєва мета - радикально приємне або радикальне відсутність неприємного в цьому або в потойбічному світі, тому робіть подвиги і чесно виконуватимете свій борг мирської влади; якщо ви народилися в Варні брахманів, ваша життєва мета - злиття з абсолютом, тому займайтеся аскезою і самозаглиблення . При цьому специфіка дії закону карми дозволяє розраховувати, що гідне виконання нижчої місії стане умовою переходу в майбутньому житті до виконання місії більш високою, а виконання найвищої місії до (брахманской) взагалі приведе до виходу з перероджень.
Шляхи досягнення поставлених цілей визначається співвідношенням світових сил. Якщо сили богів щільно обплутані численними і найтоншими нитками причинно-наслідкових зв'язків (ріта), в силу вступає окультна версія індуїзму - тантризм, відповідно до якої в якості найбільш ефективного шляху порятунку складні магічні маніпуляції. Якщо ж сили богів нічим не пов'язані, головною запорукою порятунку стає особиста відданість і затята любов до бога - бгакті. Культ божественних сил (енергій), що розуміються як жіночих іпостасей окремих божеств (шакті) також призвів до формування окремої течії всередині індуїзму - шактизму. Розробкою і систематизацією усіх способів звільнення займалася одна з шести ортодоксальних шкіл релігійної філософії індуїзму - йога.
Джайнізм
Джайнізм - релігійне вчення, що оформилася в 6-5 ст. н.е. і що стало однією з найбільш відомих релігій Індії. Засновником джайнізму вважається мандрівний проповідник Вардхамана, що отримав згодом імена Махавіра "Великий герой") і "Джина" ("Переможець"). Виникнувши на Північно-Сході Індії, джайнізм поширився потім по всій Індії (переважно в центральних областях), ніколи не виходячи за її межі.Ядром джайнійской літератури є Сиддханта або Агама - канон шветамбаров (буквально, "одягнених у біле" - одного з напрямків джайнізму), складений в кінці 4 ст. До н.е. й має остаточну форму через 9 століть після часу життя Вардхамана - на соборі в Валлабхі (Гуджарат) в 5 ст. Більш ортодоксальні Дігамбар (буквально, "одягнені в повітря") не визнають цього канону, вважаючи, що початковий священний варіант загублений, а в зберігається немає справжніх текстів. Авторитетні тексти Дігамбар склали пізніші твори: "Пратхамануйога" (історичні перекази), "Карнануйога" (космологічні тексти), "Дравьянуйога" (релігійно-філософські трактати) і "Чарнануйога" (моральні і ритуальні приписи). Серед неканонічної літератури найбільше значення мають твори Умашваті (4-5 ст), (першого систематизатора джайнізму, зокрема, його "Таттвартхадхігама-сутра".
В основі джайнізму лежить твердження визначального значення двох вічних (нестворених і неразрушими) сутностей (таттв): Джива (душі, взагалі живого) і аджіви (не-душі, взагалі неживого). У стані недосконалого буття Джива, перебуваючи в з'єднанні з аджіви, втрачає свої потенційні якості та валиться в стан страждання; в стані досконалого буття, звільняючись від карми речовини і опинившись здатною керувати своїм буттям, Джива переходить в стан блаженства. Шлях до досконалого стану - аскеза. Ретельна розробка правил і зовнішніх форм аскетичного поведінки і вимога найсуворішого їх дотримання (зокрема, принципу ахінса - неспричинення найменшої шкоди живому) - характерна особливість системи джайнізму.
Така строгість пов'язана з тим, що в джайнізм, хоча боги і включаються у світобудову, значення їх волі для досягнення абсолютного блаженства взагалі заперечується, і останнє ставиться у виняткову залежність від закону карми. У зв'язку з цим, на відміну від послідовників індуїзму, джайн не може в досягненні своєї мети розраховувати на поблажливу допомогу богів, за своїм уподобанням полегшують шлях того чи іншого зі своїх шанувальників, але він повинен суворо слідувати тим умовам, які виставляє йому невблаганна карма.
Віровчення джайнізму зводиться до формули: людське життя визначається справедливим заплата (карма), що здійснюється в кожній подальшому житті, за підсумком кожного попереднього, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до виходу (мокша) зі світу перероджень (сансара ) і досягнення абсолютно приємного або принаймні абсолютної відсутності неприємного.
Буддизм
Буддизм - одна з найбільших за чисельністю послідовників релігій світу, а також найдавніша зі світових релігій; він виник приблизно в VI ст. до н.е. Буддійське вчення зафіксовано у священних текстах - так званому палійской каноні "Типитака". Основне число послідовників буддійської релігії живе в країнах Південної, Південно-Східної і Східної Азії: Шрі-Ланці, Індії. Непалі, Бутані, Китаї, Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, М'янмі, Таїланді та Лаосі, в Південно-Сибірської області Росії - Бурятії і Туве, а також у Калмикії. У давні часи буддизм охоплював також райони Середньої Азії та Малайського архіпелагу, проте в ході історії він був витіснений звідти ісламом. Свою назву буддизм отримав від прізвиська його засновника Сіддхартхи Гаутами, сина царя шакьев (плем'я південного Непалу), названого Буддою ("просвітленим"), у зв'язку з тим, що він відкрив істинний сенс людського життя.Виникнення буддизму пов'язано з діяльністю історичну особу - царевича невеликого Південно-Непальського держави Сіддхархі Гаутами, яким були дані прізвиська Шак'ямуні (самітник із шакьев - племені південного Непалу), Будда (Просвітлений), а також багато інших. Згідно з офіційним буддійському літочисленням, Будда Гаутама народився в 623 р. і помер у 544 р. до н.е., проте більшість дослідників вважають датою його народження 564 р., а смерті - 483 р. до н.е.
Будда був сином царя Шуддохани, який хотів, щоб його син став найбільшим на землі правителем. Цар робив для цього все, що було в його силах. З раннього дитинства Гаутама знав тільки радощі життя, переїжджаючи з одного розкішного палацу в інший. Його всіляко оберігали від неприємних сторін життя; кохана дружина і маленький син довершували картину безхмарного щастя. Однак під час одного з переїздів царевичу зустрілися по черзі прокажений, старий, мрець і відлюдник. Таким чином, майбутній Будда дізнався про існування в людському житті страждань, хвороб, старості і смерті. Це знання так вразило його, що в пошуках відповіді на раптово виниклі питання про сенс такого життя він залишив колишню щасливе життя в рідному домі і відправився в поневіряння.
Проблема сенсу життя, повної гіркоти і страждань, так опанувала Гаутами, що одного разу він сів під дерево в лісі і вирішив не вставати до тих пір, поки не знайде, її розгадки. / По буддійських переказах, він сидів так 49 днів і нарешті досяг стану просвітлення (бодхі) і став Буддою.
Незабаром після цього Будда почав проповідь свого вчення, у нього з'явилися послідовники, які утворили першу у світі чернечу громаду (сангха). Заповіді, які повинен був дотримуватись кожен чернець, і правила, за якими мала жити вся громада, були також проголошені Буддою. Сорок років він мандрував разом зі своїми учнями по велелюдним навкруг та глухим куточках Індії, проповідуючи своє вчення! У віці вісімдесяти років Будда помер, залишивши своїм учням останню заповідь - не розділятися на угруповання щодо тлумачення його вчення. Як показує подальший розвиток буддійської громади, учні надійшли прямо протилежним чином. Вже на Пором загальних зборах буддійської громади (сангити), що проходив у місті Вайшали через сто років після смерті первоучителі, стався її розкол. З цього моменту починається нескінченне дроблення сангхи на численні школи і напрями, у межах яких створено неосяжна коментаторська, філософська, художня та інша література. Ця література писалася на різних мовах, оскільки поділу громади сприяли не тільки теоретичні суперечки, але і територіальне поширення буддизму.
Згідно з традицією, в III столітті до н.е. третій цар династії Маур'їв Ашока (268.231 рр.. до н. е.) оголосив себе покровителем і захисником буддизму. Для припинення всіх розбіжностей і наведення порядку Ашока наказав зібрати третій собор, який відбувся в Паталипутре в 253 р. до н.е. На цьому соборі були уніфіковані основи вчення найстарішої школи в буддизмі - тхеравади, а ті, хто відмовився слідувати її доктрині, були вигнані з сангхи як єретики. На цьому ж соборі було вирішено послати місіонерів за межі Індії для пропаганди буддійського вчення. Групи ченців були відправлені у багато країн Сходу. Місіонерська діяльність при Ашоке поклала початок становленню буддизму як світової релігії. Навчання тхеравади до теперішнього часу поширилося на Шрі-Ланці, у М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі. Безпосереднє втручання Ашоки у внутрішні справи сангхи на якийсь час згладила розбіжності між прихильниками різних тлумачень вчення. Але ці розбіжності неухильно ширилися і поглиблювалися, оформляючи в нові школи та напрямки.
Істотною частиною початкового буддійського вчення вважається "трілакшана" (санскр.), або "тілакхана" (пали) - "три ознаки" буддизму, що відрізняють його від інших релігій: визнання мінливості (анитья - санскр., Анічча - пали) світу, неіснування вічної душі (анатман - санскр., анатта - пали) і визначення життя як страждання (духкха - санскр., дуккха - пали). Саме через мінливість буття йому властиве страждання і відсутність самості. Розуміння того що все в житті не постійно, схильна до змін руйнується і зникає, є першою стадією досягнення нірвани (сотапатті).
Догматичний центр буддизму складають т. зв. "Чотири благородні істини" (санскр. арья-сатья, попадали арья-сачча) - положення, викладені Буддою в його першій проповіді відомої як бенареська проповідь. Перша істин полягає в тому, що існує дуккха - незадоволеність, страждання, друга - що дуккха має причину, а третина - що дуккху можна припинити, четверта - що мається шлях до припинення дуккхі. Причина дуккхі - в бажаннях, прагненнях до чого-небудь, наприклад, у бажанні чуттєвих насолод, матеріального благополуччя, нематеріального, духовного існування. Позбавлення від прагнень припиняє дуккху. До припинення дуккхі веде серединний, або восьмеричний (благородний) шлях порятунку (маджджхіма-патіпада). Це шлях, який, уникаючи двох крайнощів - чуттєвого хтивості і самокатування, веде до просвітління і звільнення від страждань. Восьмеричним він називається тому, що складається з 8 ступенів або достоїнств: правильне (праведне) розуміння, правильне прагнення, правильна думка, правильна мова, правильна дія, правильний спосіб життя, правильні зусилля, правильна концентрація.
Восьмирічний Шлях повинен привести людину до нірвани. Нірвана (санскр., палі - ніббана) в буквальному розумінні означає відсутність павутини бажань (вана), що з'єднує одне життя з іншого. Перехід у стан нірвани Порівнюється з полум'ям, поступово згасає в міру іссяканія палива: пристрасті (лобха), ненависті (доса), оман (моху). Нірвани досягається тільки людина, що став буддою. Слово "Будда" є похідним від санскритського кореня "Будха" (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого затемненого свідомості до пробудження, до Просвітлення свідомості.
Буддизм запозичує з передувала йому індійської релігійно-філософської традиції вчення про карму - законі справедливого воздаяння, здійснюється в кожному подальшому житті за кожну попередню. Дія цього закону грунтується на уявленнях про переселення душ, згідно з яким жива особистість (чи, по буддизму, ілюзія живої особистості) не вмирає з загибеллю конкретного тіла, але вселяється в нове тіло - те, що визначається співвідношенням заслуг і злочинів минулого життя. Переродження (сансара) можуть тривати нескінченно, якщо істота не усвідомлює чотири благородні істини і не стане на шлях порятунку. Для того щоб таке усвідомлення стало можливим, повинен був з'явитися проповідник Закону (Дхарми), що несе потопають у темряві страждань і невігластва людям світло істинного вчення.
Доречно порівняти ідеал свободи від прагнень в буддизмі 11 в епікурейство. Очевидно, що нірвана являє собою значно більш радикальний і строга відмова від прагнень, ніж атараксія. Чим визначається така різниця? Суть в тому, що Епікур і його послідовники могли розраховувати на те, що після смерті страждання життя остаточно припиняється, тому досить досягти безтурботності і спокійно зустріти смерть. Будда ж i його послідовники на це розраховувати не можуть, оскільки, за їх переконанням, смерть ні в якому разі не є звільненням, але за нею йде нове життя і нове страждання, тому свобода від прагнень повинна забезпечити людині не просто заспокоєння, а вихід з ланцюга перероджень. Щоб вийти з ланцюга перероджень, треба вийти з підпорядкування закону карми; щоб вийти з підпорядкування закону карми, треба припинити всякі зусилля, які може послідувати кармічна відплата; щоб припинити всякі зусилля, треба відмовитися від будь-яких від ні було прагнень, які можуть викликати ці зусилля. Оскільки ж у буддизмі найменший рух свідомості або навіть підсвідомості вже викликає відповідну дію карми і підтримує існування ілюзорного світу страждань, завданням людини стає максимально повне і суворе очищення від усіх і всіляких прагнень.
Таким чином, причиною людського життя-страждання є карма, тобто закон справедливого присуду, що здійснюється в переродженнях, а метою - нірвана, тобто стан свободи від прагнень. У результаті віровчення буддизму зводиться до такої формули: людське життя визначається справедливістю, здійснюваної у кожній наступній життя за кожну попередню, тому людина повинна прагнути бути гідним того, щоб кожна наступна життя наближала його до стану свободи від прагнень.