Курсова робота з дисципліни: Світова культура та мистецтво
Виконала студентка 1 курсу Голишева А. В.
Красноярський інститут економіки Санкт-Петербурзької академії управління та економіки (НОУ ВПО)
м. Красноярськ, 2007 р.
Введення.
Близько п'яти тисячоліть тому на півдні Балканського півострова і оточуючих його островах у східному Середземномор'ї зародилася культура, якій призначено було зіграти найбільшу роль в історії людства, - культура древніх греків, або еллінів. Греція ніколи не прагнула до панування в світі, її жителі брали участь лише в небагатьох історичних битвах, і мало хто з грецьких полководців зумів здобути велику славу. Більше двох останніх тисячоліть цей народ перебував під владою іноземних завойовників, і лише півтора століття тому Греція знову здобула незалежність і з'явилася на карті як самостійна держава.
Здавалося б, Греція в минулому нічим не відрізнялася від своїх сусідів - ані особливою політичною роллю, ні будь-якими винятковими природними умовами. Однак саме тут два з половиною тисячоліття тому культура досягла такого розквіту, який довгі століття здавався недосяжним. Афінська демократія, заснована в ті далекі часи, і нині є зразком для кожного, хто задумиріс. 1 Левові ворота у Мікенах ється про рівноправність і свободу кожного громадянина.
Не менше значення греки додавали і здоров'ю людини. Не випадково першим цілителем, дійсно гідним звання лікаря, був грек Гіппократ. А що дійшли до нас зразки художньої творчості - скульптура, архітектура, розпису і кераміка, а також міфи і сказання Стародавню Грецію - належать до найвищих, справді безцінним творінь людства.
У своїй роботі я хочу розповісти про вдачі і звичаї древніх греків, про великих грецьких поетів і вчених, які захоплюють нас до цих пір, про дивовижну архітектурі і скульптурі і про багато іншого. (Див. мал. 1) Хоча класичної Греції давно не існує, вплив її спадщини на світову культуру буде тривати ще довгі і довгі роки.
1. КУЛЬТУРА ЕЛЛАДИ У X-XII ВВ. ДО Н. Е.
Століттями класична культура Стародавньої Греції займала уяву людей і чарує до цих пір. Вона була спадкоємицею давньосхідних культур з часом набуваючи нових рис і стала колискою європейської культури. До Греції ахейці прибутку в XXI ст. до н.е. з півночі і північного заходу і створили в Афінах, Мікенах, Тиринфе, Пилосе і Фівах свої царства, а близько XVI ст. до н.е. завоювали Кріт (див. рис.2).
Самобутня і багатогранна раннегрецька культура сформувалася в 3000-1200 рр.. до н. е.. Різні фактори прискорювали її рух. Наприклад, що завершився етногенез грецького народу зміцнював внутрішні зв'язки усього грекомовного світу, незважаючи на нерідкі локальні зіткнення.
Творча діяльність греків епохи бронзи грунтувалася на виробленні ними великого запасу експериментальних знань. Має, перш за все, відзначити рівень і обсяг технологічних знань, що дозволили населенню Еллади широко розвити спеціалізоване ремісниче виробництво. Металургія включала не тільки високотемпературну (до 1083 ° С) плавку міді. Ливарники працювали також з оловом, свинцем, сріблом і золотом, рідке самородне залізо йшло на ювелірні вироби. Створення сплавів не обмежилося бронзою, уже в XVII-XVI ст. до н. е.. греки виготовляли електр і добре знали прийом золочення бронзових виробів. З бронзи відливали знаряддя праці, зброю та побутові предмети. Всі ці вироби відрізнялися раціональністю форми і якістю виконання.
Гончарні вироби також свідчать про вільне володіння складними термічними процесами, що проводилися в печах різної конструкції. Застосування гончарного кола, відомого ще з XIII ст. до н. е.., сприяло створенню й іншим механізмам, що приводяться в рух силою людини чи тяглових тварин. Так, колісний транспорт уже на початку II тис. до н. е.. складався з бойових колісниць і звичайних візків. Принцип обертання, що здавна використовувався в прядінні, застосовували у верстатах для виготовлення канатів. При обробки дерева застосовувалися токарно-свердлильні пристосування. Досягнення інженерної думки ахеян ясно ілюструють створені в XVI-XII ст. до н. е.. водопроводи і закриті водозбірники. Особливо показові знання гідравліки точність розрахунків, зроблених при спорудженні таємних систем водопостачання у фортецях Мікен, Тірінфа й Афін біля 1250-х років.
Нагромадження технологічних знань і прогрес майстерності широкого кола рядових працівників, як у сільському господарстві, так і в спеціалізованих і домашніх ремеслах були основою інтенсивного економічного розвитку країни.
1.1. ЗОДЧЕСТВО
Високими досягненнями відрізнялося зодчество. Архітектурні пам'ятники яскраво відбивають наявність майнової нерівності і свідчать про появу ранньоклассових монархій. Вже монументальні критські палаци XIX-XVI ст. до н. е.. вражають масштабами. Однак характерно, що загальний план критських палаців був як лише монументальним повторенням плану садиби заможного хлібороба.
Інший рівень архітектурної думки виявляють більш пізні палаци материкових царів. В основі їх лежить центральне ядро - мегарон, що також повторює традиційний план рядового житла. Він складався з передньої (продомоса), головного залу (домоса) з парадним вогнищем і задньою кімнатою. Багато акрополі були захищені могутніми кам'яними стінами рис. 3 Вхід до палацу критського царя Міноса
киклопічної кладки товщиною в середньому 5-8 м. Не менш вражає майстерність архітекторів, що створювали монументальні ульевідние царські гробниці, фолосов. Широко застосовувалися колони і напівколони, різьблення по каменю і мармуру, розпису стін складними композиціями (див. рис. 3).
1.2. МИСТЕЦТВО ВАЗОПИСИ
Протягом X-XII ст. до н. е.. швидко розвивалося мистецтво Вазова розпису. Вже на початку II тис. до н.е. традиційний геометричний орнамент критян був доповнений мотивом спіралі, блискуче розробленими кикладскими майстрами ще в попередньому столітті (див. рис. 4). Надалі, в XIX-XV ст. до н.е., в усіх областях країни вазописці звернулися і до натуралістичних мотивів, відтворюючи рослини, тварин і морську фауну. Повинен відзначити, що в деяких районах склалися яскраві локальні художні традиції, чітко характеризують
рис. 4 Ваза з воїнами з Мікен. вазопис кожного центру.
Широта художніх запитів суспільства проявилося в пильній увазі мистецтва до людини та її діяльності. Блискучим прикладом є барвисті розписи в будинках гора Жан Акротіі, виконані декількома майстрами. Якщо в мистецтві III тис. до н. е.. поки відомі деякі пам'ятники, що говорять про тязі художників до природності, то в XX-XII ст. до н. е.. твори багатьох художників відрізняються вмінням гармонійно поєднувати почуття живої природи з вимогами декоративного стилю.
1.3. ЛІТЕРАТУРА
Література ранніх греків, як інших народів, сходила до традицій стародавнього фольклорної творчості, що включала казки, байки, міфи і пісні. Зі зміною суспільних умов почався швидкий розвиток народної поезії-епосу, який прославляв діяння предків і героїв кожного племені. До середини II тис. до н. е.. епічна традиція греків ускладнилася, у суспільстві з'явилися професійні поети-сказателі, Аеди. У їхній творчості вже в XVII-XII ст. до н. е.. помітне місце зайняли сказання про сучасні їм найважливіші історичні події.
У XIV-XIII ст. до н. е.. епічна література склалася в особливий вид мистецтва зі своїми спеціальними правилами мовного і музичного виконання, віршованим розміром-гекзаметром, великим запасом постійних характерних епітетів, порівнянь і описових формул. Про рівень поетичної творчості ранніх греків свідчать епічні поеми "Іліада" і "Одіссея" - видатні пам'ятники світової літератури. Обидві поеми відносяться до кола історичних оповідань про похід ахейських військ після 1240р. до н.е. на Троянське царство.
1.4. ПИСЕМНІСТЬ
Писемність у грецькій культурі XXII-XII ст. до н. е.. відігравала обмежену роль. Як і багато народів світу, жителі Еллади, перш за все, стали робити рисункові записи, відомі уже в другій половині III тис. до н. е.. Кожен знак цього піктографічного листа позначав ціле поняття. Крітяни деякі знаки, правда, небагато, створили під впливом єгипетського іерографіческого листи, виник ще в IV тис. до н. е.. Поступово форми знаків спрощувалися, а частина стала позначати тільки склади.
Таке складове (лінійне) лист, склався вже до 1700 р. до н. е.., називається листом А, яке до цих пір залишається не розгаданим.
Після 1500 р. до н. е.. в Елладі була вироблена більш зручна форма писемності - складовий лист В. Воно включало біля половини знаків складового листа А, кілька десятків нових знаків, а також деякі знаки найдавнішого рисуночного листи. Система рахунку, як і раніше, грунтувалася на десятковому численні. Запису складовим листом велися як і раніше зліва направо, проте правила писемності стали більш строгими: слова, розділені спеціальним чи знаком простором, писали по горизонтальних лініях, окремі тексти постачали заголовками і підзаголовками. Тексти креслили на глиняних табличках, видряпували на камені, писали чи кистю чи фарбою або чорнилом на судинах. Ахейське лист був доступний лише утвореним фахівцям. Його знали служителі в царських палацах і якийсь шар імущих городян.
1.5. РЕЛІГІЯ
Спочатку грецька релігія, як і всяка інша примітивна релігія, відбиває лише слабість людини перед обличчям тих "сил", які в природі, пізніше в суспільстві й у власній свідомості, заважають, як йому здається, його діям і являють загрозу для його існування, тим страшнішу, що він погано розуміє, звідки вона виходить. Первісної людини цікавить не природа в тій мірі, в якій вона вторгається в його життя і визначає її умови.
Різнохарактерні сили природи уособлювалися у вигляді особливих божеств, з якими була зв'язана безліч сакральних переказів, міфів. Протягом XXX-XII ст. до н. е.. релігійні уявлення населення Греції зазнали багато змін. Спочатку винятковим шануванням користувалися божества, що уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню (пізніше Деметра, що означає "Матір хлібів"), відала родючістю рослинного і тваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним слідували другорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і дарунків, урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали певні атрибути, зображення яких дуже часті, причому вони служили символами цих небесних сил.
Освіта ранньокласових держав внесло нові риси в духовне життя, в тому числі й у сакральні представлення. Співтовариство еллінських богів (пантеон) одержало більш визначену організаційну структуру. Світогляд народу малювало тепер відносини між богами, дуже подібні з тими, які ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпі, де мешкали головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей, що володарював над усім світом (див. рис. 5). Підлеглі йому інші члени ранньоеллінських пантеону мали спеціальні рис. 5 Бронзова статуетка Зевса
громадські функції. Ахейський епос, що зберіг відомості про шанування багатьох ранньоеллінських божеств, передає і властивий тільки грецькому мисленню трохи критичний погляд на небожителів: боги багато в чому схожі з людьми, їм притаманні не тільки благі якості, але також недоліки і слабкості.
2. КУЛЬТУРА "ТЕМНИХ СТОЛІТЬ" (XI-IX ВВ. ДО Н. Е.)
Палацова цивілізація крито-мікенської епохи зійшла з історичної сцени при загадкових, до кінця ще так і не прояснених обставин приблизно наприкінці XII в. до н. е.. Епоха ж античної цивілізації починається лише через три з половиною і навіть чотири сторіччя.
Таким чином, має місце досить значний тимчасовий "зазор", і неминуче встає питання: яке місце займає цей хронологічний відрізок (у літературі його іноді позначають як "темні століття") у загальному процесі історичного розвитку грецького суспільства? Чи був він своєрідним мостом, що з'єднав дві дуже несхожі історичні епохи і цивілізації, або ж, навпаки, він розділив їх найглибшої прірвою?
Археологічні дослідження останніх років дозволили з'ясувати справжні масштаби страшної катастрофи, пережитої мікенської цивілізацією на рубежі XIII-XII ст. до н. е.., а також простежити основні етапи її занепаду в наступний період. Логічним завершенням цього процесу була глибока депресія, що охопила основні райони материкової й острівної Греції протягом так званого субмикенского періоду (1125-1025 рр.. До н. Е..). Основна відмітна його риса - обтяжуюча бідність матеріальної культури, за якої ховалися різке зниження життєвого рівня основної маси населення Греції і настільки ж різкий занепад продуктивних сил країни. Дійшли до нас вироби субмікенскіх гончарів роблять саме безрадісне враження. Вони дуже грубі за формою, недбало сформована, позбавлені навіть елементарного добірності. Їхні розписи вкрай примітивні і невиразні. Як правило, в них повторюється мотив спіралі - один з небагатьох елементів декоративного оздоблення, успадкованих від мікенського мистецтва.
Загальна чисельність виробів з металу, що дійшли від цього періоду, вкрай невелика. Великі предмети, наприклад зброя, зустрічаються вкрай рідко. Переважають дрібні вироби начебто фібул або кілець. Судячи з усього, населення Греції страждало від хронічного недоліку металу, насамперед бронзи, що у XII - першій половині XI ст. до н. е.. ще залишалася основної всієї грецької індустрії. Пояснення цього дефіциту слід, мабуть, шукати в тому стані ізоляції від зовнішнього світу, у якому балканська Греція виявилася ще до початку субмикенского періоду. Відрізані від зовнішніх джерел сировини і не розташовували достатніми внутрішніми ресурсами металу, грецькі громади змушені були ввести режим найсуворішої економії.
Правда, майже в цей же самий час у Греції з'явилися і перші вироби із заліза. До самого початку періоду відносяться розрізнені знахідки бронзових ножів із залізними вкладишами. Можна припустити, що до другої половини XI ст. до н. е.. техніка обробки заліза в якомусь ступені була вже освоєна самими греками. Однак вогнища залізної індустрії були ще вкрай нечисленні і навряд чи могли забезпечити достатньою кількістю металу все населення країни. Вирішальний крок у цьому напрямку був зроблений лише в X столітті.
Ще одна відмітна риса субмикенского періоду полягала в рішучому розриві з традиціями мікенської епохи. Найбільш поширений в микенское час спосіб поховання в камерних гробницях витісняється індивідуальними поховання в ящикових могилах (цистах) чи в простих ямах. Ближче до кінця періоду в багатьох місцях, наприклад у Аттиці, Беотії, на Криті, з'являється ще один новий звичай - кремація і звичайно супутнє їй поховання в урнах. У цьому знов-таки варто бачити відступ від традиційних микенских звичаїв.
Аналогічний розрив з микенскими традиціями спостерігається й у сфері культу. Навіть у найбільш великих грецьких святилищах, {що існували як у мікенську епоху, так і в більш пізні часи (починаючи приблизно з IX-VIII ст. До н. Е..)}, Відсутні які б то не було сліди культової діяльності: залишки будівель, вотивні статуетки, навіть кераміка. Таку ситуацію, що свідчить про завмирання релігійного життя, археологи виявляють, зокрема, у Дельфах, на Делосі, у святилищі Гери на Самосі й у деяких інших місцях. Виняток із загального правила є тільки Крит, де шанування богів у традиційних формах минойского ритуалу, як здається, не переривалося протягом усього періоду.
Мабуть, жоден інший період в історії Греції не нагадує так близько знамените фукидийское опис примітивного життя еллінських племен з їхніми безупинними пересуваннями з місця на місце, хронологічної бідністю і непевністю в завтрашньому дні.
3. КУЛЬТУРА АРХАЇЧНОГО ПЕРІОДУ (VIII-VI ВВ. ДО Н. Е.)
3.1. ПИСЕМНІСТЬ
Одним з найбільш важливих факторів грецької культури VIII-VI ст. до н. е.. по праву вважається нова система писемності. Алфавітний лист, почасти запозичене у фінікійців, було зручніше древнього складового листа мікенської епохи: воно складалося усього з 24 знаків, кожен з яких мав твердо установлене фонетичне значення. Якщо в мікенськом суспільстві, як і в інших однотипних суспільствах епохи бронзи, мистецтво листа було доступно лише небагатьом посвяченим, що входили в замкнуту касту переписувачів-професіоналів, то тепер воно стає загальним надбанням усіх громадян поліса, оскільки кожний з них міг опанувати навичками листа і читання . Все це обумовило швидкий ріст грамотності серед населення грецьких полісів, про що свідчать численні написи на камені, металі, кераміці, число яких дедалі збільшується в міру наближення до кінця архаїчного періоду.
3.2. ПОЕЗІЯ
Грецька поезія послегомеровского часу (VII-VI ст. До н. Е..) Відрізняється надзвичайним тематичним багатством і різноманіттям форм і жанрів. З більш пізніх форм епосу відомі два основних його варіанти: епос героїчний, представлений так званими поемами "Циклу", і епос дидактичний, представлений двома поемами Гесіода: "Праці і дні" і "Теогонія".
Отримує широке поширення і незабаром стає ведучим літературним напрямком епохи лірична поезія, у свою чергу, підрозділяється на кілька основних жанрів: елегію, ямб, монодическую, тобто призначену для сольного виконання, і хорову лірику, чи мелику. Найважливішою відмінною рисою грецької поезії архаїчного періоду у всіх основних її видах і жанрах варто визнати її яскраво виражену гуманістичну забарвлення.
Протягом VII і першій половині VI ст. до н. е.. виник ряд поем, складених у стилі гомерівського епосу і розрахованих на те, щоб зімкнутися з "Іліадою" та "Одіссеєю" і, разом зніми, утворити єдину зв'язну літопис міфологічного переказу, так званий епічний "кикл" (цикл, коло).
Для грецької поезії послегомеровского часу характерний різкий перенос центра ваги поетичного оповідання на особистість самого поета. Ця тенденція ясно відчувається вже у творчості Гесіода, особливо в його поемі "Праці і дні".
У найбільш відвертої, можна сказати, нарочито підкресленій формі індивідуалістичні віяння епохи втілилися у творчості такого чудового поета-лірика, як Архілох.
У той час як одні грецькі поети прагнули осягнути в своїх віршах складний внутрішній світ людини і знайти оптимальний варіант його взаємин з цивільним колективом поліса, інші не менш наполегливо намагалися проникнути в пристрій навколишньої людини всесвіту і вирішити загадку її походження. Одним з таких поетів-мислителів був відомий нам Гесіод, який у своїй поемі "Теогонія", чи "Походження богів", спробував представити існуючий світопорядок в його, так би мовити, історичному розвитку від похмурого і безликого первородного Хаосу до світлого і гармонійного миру очолюваних Зевсом богів-олімпійців.
В епоху Великої колонізації традиційна грецька релігія не відповідала духовним запитам сучасників. Це намагалися вирішити представники двох тісно пов'язаних між собою релігійно-філософських вчень - орфиков і піфагорійців. Як ті, так і інші оцінювали земне життя людини як суцільний ланцюг страждань, посланих людям богами за їхні гріхи. Разом з тим і орфики, і піфагорійці вірили в безсмертя душі. Думка про те, що тіло є усього лише тимчасова "темниця" чи навіть "могила" безсмертної душі, що зробила величезний вплив на багатьох пізніших прихильників філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від Платона і кінчаючи основоположниками християнського віровчення, уперше виникла саме в лоні орфико- піфагорейської доктрини. На відміну від орфиков, більш близьких до широких народних мас і поклали в основу свого вчення лише кілька переосмислений і оновлений міф про вмираючому і воскрешає божество живої природи Діоніса-Загрее, піфагорійці являли собою замкнуту аристократичну секту, ворожу демократії. Їх містичне вчення носило набагато більш рафінований характер, претендуючи на піднесену інтелектуальність. Не випадково, і сам Піфагор, і його найближчі учні і послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючи при цьому щедру данину містичному тлумаченню чисел і їхніх сполучень.
І орфики, і піфагорійці намагалися виправити й очистити традиційні вірування греків, замінивши їх більш витонченої, духовно наповненою формою релігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вже наближається до стихійного матеріалізму, в цей же самий час (VI ст. До н.е.) розвивали і відстоювали представники так званої іонійської натурфілософії: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Всі троє були уродженцями Мілета - найбільшого й економічно розвиненого з грецьких полісів Малої Азії.
Вперше в історії людства мілетські мислителі спробували представити всю навколишню їх всесвіт у вигляді гармонійно влаштованої, саморозвивається і саморегулювальної системи. Перші філософи неминуче повинні були зіткнутися з питанням про те, що слід вважати першоосновою, першопричиною всіх існуючих речей. Фалес (самий старший з милетских натурфілософів) і Анаксимен вважали, що первинною субстанцією, з якої все виникає і в яку, врешті-решт, все перетворюється, повинна бути одна з чотирьох основних стихій. Фалес при цьому віддавав перевагу воді, а Анаксимен - повітря. Проте далі за всіх інших по шляху абстрактно-теоретичного осмислення природних явищ просунувся Анаксимандр. Першопричиною і основою всього сущого він оголосив так званий "апейрон" - вічну і нескінченну субстанцію, якісно не зводиться ні до однієї з чотирьох стихій і разом з тим перебуває в безперервному русі, в процесі якого з апейрона виділяються протилежні початки: тепле і холодне, сухе і вологе і т.п. Намальована Анаксимандром картина світу була абсолютно новою і незвичною для тієї епохи, коли вона виникла. Грецькі натурфілософи добре розуміли, що найбільш надійною основою всякого знання служить саме досвід, емпіричні вишукування і спостереження. По суті, вони були не тільки першими філософами, але і першими ученими, основоположниками грецької і всієї європейської науки. Старшого з них, Фалеса, уже древні називали "першим математиком", "першим астрономом", "першим фізиком".
3.4. ЗОДЧЕСТВО І СКУЛЬПТУРА
У VII-VI ст. до н. е.. грецькі зодчі вперше після тривалої перерви почали зводити з каменю, вапняку чи мармуру монументальні будинки храмів. У VI ст. до н. е.. виробився єдиний загальгрецький тип храму у формі прямокутної, витягнутої в довжину споруди, з усіх сторін обнесеній колонадою, іноді одинарної (периптер), іноді подвійний (діптер). Тоді ж визначилися основні конструкційні і художні особливості двох головних архітектурних ордерів: доричного й іонічного. Типовими зразками доричного ордера з такими характерними для нього особливостями, як сувора міць і великовагова масивність, можуть вважатися храм Аполлона в Коринфі (див. мал.6), храми Посейдонії (Пестум) на півдні Італії і храми Селінута в Сицилії. Більш витончені, стрункі і разом з тим відрізняються деякою химерністю декоративного оздоблення споруди іонічного ордера були представлені в цей же період храмами Гери на о. Самосі,
Артеміди в Ефесі (уславлена пам'ятка
архітектури, що вважався одним з "семи чудес
світла "), Аполлона в Дидимах недалеко від Мілету.
Одиночна скульптура кінця архаїчного
періоду представлена двома основними типами:
зображенням оголеного юнака - куроса і
фігурою одягненої в довгий, щільно облягає
тіло хітон дівчини - кори. рис. 6 Колони храму Аполлона в Коринфі
Поступово вдосконалюючись у передачі пропорцій людського тіла, домагаючись усе більшого життєвого подібності, грецькі скульптори VI ст. до н. е.. навчилися переборювати спочатку властиву їх статуям статичність.
При всьому життєподібності кращих зразків грецької архаїчної скульптури майже всі вони підпорядковані певному естетичному стандарту, зображуючи прекрасного, ідеально складеного юнака чи дорослого чоловіка, зовсім позбавленого при цьому яких би то не було індивідуальних фізичних чи психічних особливостей.
3.5. ВАЗОВА ЖИВОПИС
Найбільш масовим і доступним видом архаїчного грецького мистецтва була, безумовно, вазова живопис. У своїй роботі, орієнтованої на самого широкого споживача, майстри-вазописці набагато менше, ніж скульптори або архітектори, залежали від освячених релігією або державою канонів. Тому їхнє мистецтво було набагато більш динамічним, різноманітним і швидше відгукувалося на різноманітні художні відкриття та експерименти. Ймовірно, саме цим пояснюється незвичайне тематичне розмаїття, характерне для грецької вазопису VII-VI ст. до н. е.. Саме в Вазова живопису раніше, ніж у будь-якій іншій галузі грецького мистецтва, за винятком, може бути, тільки коропластікі та різьблення по кістці, міфологічні сцени почали чергуватися з епізодами жанрового характеру.
4. ГРЕЦЬКА КУЛЬТУРА В V СТОЛІТТІ ДО Н. Е.
Як і в інших сферах життя, в культурі V ст. до н.е. спостерігається поєднання традиційних рис, висхідних до архаїчної і ще більш раннім епохам, і абсолютно інших, породжених новими явищами в соціально-економічній і політичних сферах. Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів вельми рідко супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало абсолютно. Найважливіший новий чинник, що зробив найбільш значний вплив на хід культурної еволюції в це століття, - консолідація і розвиток поліса, особливо демократичного. Але були і греко-перські війни, що викликали підйом загальгрецького патріотизму, певний вплив на розвиток культури справила Пелопонесская війна, що породила почуття безвихідності і відчаю у ряду представників інтелектуальної еліти.
4.1. РЕЛІГІЯ
У першій половині V ст. до н. е.. відбуваються важливі зміни в релігійній ідеології греків. На жаль, вони відомі нам мало і відображаються найчастіше в літературних творах. Підйом класичного поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними дослідниками відмічається зростання релігійності серед греків.
З точки зору традиційних уявлень у війні з персами на стороні греків воювали і їх божества, про що, зокрема, згадує Геродот. Другим важливим обставиною, що з підйомом класичного поліса, є почуття історичного оптимізму, яке відбилося і в релігійній свідомості. Найважливішою особливістю наступного, "Періклова" періоду було посилення, принаймні, в Афінах, тенденції до повного злиття в рамках єдиного пантеону полісних і народних божеств. Найдавніші божества Аттики Афіна і Посейдон шануються тепер спільно і на афінському Акрополі, і на мисі Суний. Зміцнюється культ Афіни (див. рис. 7). Зростає вплив культу Діоніса, в якому чітко простежуються демократичного рис. 7 Статуя богині Афіни. кі тенденції (див рис 8). Як і раніше великий престиж общееллінскій святилищ в Олімпії і Дельфах, однак дещо падає значення Делоса, після того як він опинився під владою Афін.
Остання третина V ст. до н. е.. дозволяє говорити про певну кризу релігійної свідомості греків, чому було кілька причин. Найважчі лиха, що обрушилися на еллінський світ роки Пелопоннеської війни, зломили той дух оптимізму, який панував в попередні роки, і одночасно підірвали віру в добро богів - гарантів існуючого порядку. Друга важлива причина кризи - ускладнення характеру суспільства, його соціальної структури, яким перестали відповідати традиційні релігійні ідеї, висхідні рис. 8 Гермес з Діонісом
до глибокої давнини. У числі причин - і одночасно результатів - духовної кризи слід назвати критику традиційних уявлень і установлень суспільства, в тому числі і релігії, з боку софістів. Софістичні ідеї найбільше поширилися серед верхівки суспільства. Разом з тим не можна перебільшувати масштаби і глибину цієї кризи. Саме в обстановці занепаду старих уявлень народжувалися нові релігійні ідеї. Зокрема, в цей час стає популярною ідея про особисту зв'язку людини з божеством. Її ми зустрічаємо, наприклад, у Еврипіда, загалом, досить негативно ставився до традиційних поглядів. Зростає значення нових культів, наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються у зв'язку зі зміною їхніх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкого проникнення в Елладу іноземних культів, фракійських і азіатських. Для релігійної свідомості епохи характерно також поширення містицизму.
4.2. ФІЛОСОФІЯ
У філософії V ст. до н. е.. провідним напрямком залишилася натурфілософія. Найбільш яскраві представники стихійно-матеріалістичної натурфілософії цього часу - Геракліт Ефеський, Анаксагор і Емпедокл. Філософи V ст. до н. е.. основну увагу приділяли пошуків первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив його у вогні. Відповідно до Анаксагору світ спочатку представляв собою нерухому суміш, що складалася з дрібних частинок ("насіння"), якою надав рух розум (нус). Анаксагорова концепція розуму означала радикальне протиставлення джерела руху інертної матерії, вона мала значний вплив на подальший розвиток філософської думки (ідеї "первинного поштовху" у філософії нового часу). Емпедокл бачив чотири первинних елемента (він їх називав "коренями усіх речей"): вогонь, повітря, землю і воду. Теорія чотирьох елементів завдяки її сприйняттю Аристотелем залишалася фундаментом європейської фізики до XVII ст. до н. е..
Найвищого розквіту давньогрецький матеріалізм досяг у вченні Левкіппа з Мілета і Демокрита з Абдер. Левкіпп заклав основи атомістичної філософії. Його учень Демокріт не тільки прийняв космологічну теорію свого вчителя, але розширив і уточнив її, створивши універсальну філософську систему. Демокріт кинув світу велике слово - атом. Вперше в історії філософії Демокріт створив розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт якої - чуттєвий досвід. Велике місце у вченні Демокрита займали соціальні та етичні проблеми. Найкращою формою державного устрою він вважав демократію, найвищою чеснотою - безтурботну мудрість. Матеріалістична філософія Демокрита зробила величезний вплив на розвиток європейської філософії і природних наук.
З середини V ст. до н. е.. у духовному житті Греції відбувається рішучий поворот: відтепер у центрі філософії не світ, а людина. У цьому духовному перевороті чималу роль зіграли софісти (від грецьк. Слова "софос" - "мудрий"). Виникнення софістичного руху пов'язано з загальним ускладненням структури суспільства, що знайшло своє вираження як в збільшенні числа соціопрофессіональних груп, появі прошарку професійних політичних діячів, так і в зростанні обсягу конкретних знань, необхідних для успішної політичної діяльності. Інша причина народження софістичного руху - логіка внутрішнього розвитку самого знання. Чим сильніше позначився розрив між натурфілософією і реальними знаннями, тим більшим ставав суспільний скептицизм щодо натурфілософії. Виразниками цього скептицизму і стали софісти.
Непримиренним ворогом софістів в Афінах виступив Сократ, хоча з точки зору повсякденної свідомості (як, наприклад, воно відображено у Арістофана) сам Сократ - не тільки софіст, але навіть і глава їх. Сократ був, швидше за все, не філософом, а народним мудрецем, протистояли софістам, але сприйняли все те позитивне, що містив їх вчення. Сократ не створив своєї школи, хоча і був постійно оточений учнями. У поглядах Сократа відбилися деякі нові явища життя грецького суспільства, насамперед афінського. Він підкреслював необхідність професійних знань для успішної діяльності в будь-якій сфері життя,
4.3. ВІДОКРЕМЛЕННЯ НАУК
V століття до н. е.. можна вважати часом народження науки як спеціальної сфери діяльності. Натурфілософія архаїчної епохи і першої половини V ст. до н. е.. по суті, представляла свого роду синтетичну науку, в якій зливалися і общекосмогонические побудови, і спостереження і висновки більш приватного характеру, що належать окремим науковим дисциплінам. Але такий характер давньогрецька наука могла зберегти лише до певного рівня. Розширення сфери знання, збільшення його суми наводили як до отпочковивнію від натурфілософії окремих наук, а й (іноді) до конфлікту між ними.
А) Медицина.
Особливо показовий прогрес в медицині, пов'язаний в першу чергу з діяльністю Гіппократа. Було б великою помилкою вважати, як це іноді роблять в наші дні, що грецька медицина виникла святилищах. У Греції в епоху раціоналізму існували дві медичні традиції: медицина заклинань, сновидінь, знамень і чудес в орбіті святилищ і медичне мистецтво незалежне і повністю світське, до якого і ставився Гіппократ. Вони були паралельні, але зовсім відмінні один від одного. У "Гиппократовом збірнику" можна розрізнити трактати трьох великих груп лікарів. Є лікарі-теоретики, філософи-аматори умоглядних спекуляцій. Їм протистоять лікарі Книдской школи, які мають на повагу до фактів настільки велике, що вони виявляються не в змозі зробити крок далі їх. Нарешті, в третій групі - і до неї належить Гіппократ зі своїми учнями, тобто Косска школа, - є лікарі, які, грунтуючись на спостереженні, з нього і тільки з нього, наполегливо прагнуть його витлумачити і зрозуміти. Ці три школи в рівній мірі протистоять медицині святилищ. Але тільки Косска школа заснувала медицину як науку.
Б) Математика.
Протягом V ст. до н. е.. в самостійну наукову дисципліну перетворюється математика, звільняючись від впливу піфагорійців і стаючи предметом професійної діяльності вчених, не примикали ні до якого філософського напряму. Важливим для розвитку математики було створення дедуктивного методу (логічний висновок наслідків з невеликого числа вихідних посилок). Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметиці, геометрії, стереометрії. До цього часу відносяться також значні успіхи в астрономії. Анаксагор був першим ученим, який дав правильне пояснення сонячним і місячним затьмаренням.
С) Історіографія.
Лише стосовно V ст. до н. е.. можна говорити і про народження історіографії: на зміну ионийским логографам приходять історики. Вершиною грецької історіографії став строго раціональний працю Фукідіда. Перехідною ланкою від логографів до Фукидиду можна вважати Геродота, якого Цицерон назвав "батьком історії". Основна тема "Історії" Геродота - греко-перські війни.
Темою праці Фукідіда стала історія Пелопонесській війни - це сучасна йому історія. Тільки на самому початку він дає в дуже короткій формі загальний нарис історії Еллади давніх часів, все інше зміст суворо обмежена поставленим завданням. Фукідід свідомо протиставляв свій метод методу своїх попередників - логографов і Геродота. Його можна вважати родоначальником історичної критики. Фукідід своє завдання бачить у тому, щоб зробити правдиву історію Пелопонесській війни. Історія, з точки зору Фукідіда, не є механістичним процесом, пізнаваним на основі логічного аналізу, бо діють сліпі сили (стихійні події, непередбачених збігів обставин - словом, все те, що обіймається поняттям "сліпий випадок"). Взаємодія раціонального та ірраціонального і утворює реальний історичний процес. Значну роль відводить Фукідід і видатним політичним діячам, особливо виділяючи їх здатність усвідомити напрям історичного процесу і діяти відповідно до нього.
4.4. ГРЕЦЬКА ЛІТЕРАТУРА V СТОЛІТТЯ ДО Н. Е.
Початок століття бачить захід хорової лірики - того жанру літератури, який панував в архаїчну епоху, тоді ж народжується грецька трагедія - найбільш повно відповідає духу класичного поліса жанр літератури (див. рис. 9). Ця рання аттическая трагедія кінця VI початку V ст. ще не була драмою в повному розумінні слова. Вона була одним з відгалужень хорової лірики, але відрізнялася двома істотними особливостями: 1) крім хору, виступав актор, який робив повідомлення хору, обмінювався репліками з хором чи з його ватажком (корифеєм); рис. 9 Трагічна маска
в той час як хор не залишав місця дії, актор йшов, повертався, робив нові повідомлення хору про події за сценою і за потреби міг змінювати обличчя, виконуючи в свої різні парафії ролі різних осіб; 2) хор брав участь у грі, зображуючи групу осіб , поставлених у сюжетну зв'язку з тими, кого представляв актор. Кількісні партії актора були ще незначні, і він, тим не менше, був носієм динаміки гри, тому що в залежності від його повідомлень змінювалися ліричні настрої хору.
Аристократична за походженням, ідеям, способу висловлювання хорова лірика переходить у V ст. до н. е.. з попереднього в особі таких визнаних майстрів, як Симонид Кеосский і Піндар з Фів - останній і найбільш яскравий співак грецької аристократії (він сам походив з фіванського аристократичного роду). Стиль Піндара відрізняється урочистістю, пишністю, багатством вишуканих образів і епітетів, часто зберігали ще зв'язку з образною системою фольклору.
Більшість дійшли до нас віршів суперника Піндара Вакхилида також відноситься до жанру Епінікії. У творчості Вакхилида чітко помітно прагнення пристосувати традиційний жанр до нових завдань, нових умов життя. Йому чужий суворий аристократизм Піндара. Цікаві його дифірамби, у яких лірично розробляються окремі епізоди міфів.
4.5. ТЕАТР СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Театр займав особливе місце в житті греків і багато в чому не був схожий на сучасний (див. рис. 10). У Афінах театральні представ-лення відбувалися первісної раз на рік (потім - двічі), під час свята бога Діоніса (Великі Діон-
рис.10 Амфітеатр в Епідаврі ці - свято початку весни, що знаменувала разом з тим відкриття навігації після зимових вітрів, коли протягом трьох днів з ранку до вечора йшли вистави, про які потім говорили протягом всього року. Театр на відміну від хорової лірики звернений до всього демосу, він більш демократичний, він служить трибуною, з якою звертаються до демосу ті, хто прагне переконати їх у правильності власних ідей і думок. Театр став справжнім вихователем народу, він формував погляди і переконання вільних громадян. Театральне видовище було масовим, глядачами була більшість громадян, організація вистав - одна з найбільш важливих і почесних літургій; від часу Перікла держава давала найбіднішим громадянам гроші для оплати квитків. Театральні вистави носили змагальний характер, ставилися п'єси кількох авторів, і журі, обраний громадянином, визначало переможця.
4.6. ОБРАЗОТВОРЧЕ МИСТЕЦТВО ТА АРХІТЕКТУРА
Згідно з найбільш поширеної періодизації історію грецького образотворчого мистецтва і архітектури V ст. до н. е.. прийнято ділити на два великі періоди: мистецтво ранньої класики, чи суворого стилю, і мистецтво високої, або розвиненою, класики.
А) Мистецтво Ранньою класики.
Мистецтво цієї пори освітлене ідеями визвольної боротьби проти персів і торжества поліса. Героїчний характер і підвищення уваги до людини-громадянина, що створив світ, де він вільний і шанується його гідність, відрізняє мистецтво ранньої класики. На зміну раніше панували в скульптурі двом типам фігур - куросу і корі - приходить набагато більша різноманітність типів; скульптури прагнуть до передачі складного руху людського тіла. В архітектурі оформляється класичний тип периптерального храму та його скульптурного декору.
Етапними у розвитку раннеклассической архітектури і скульптури стали такі споруди, як скарбниця афінян в Дельфах, храм Афіни Афайи на о. Егіна, так званий храм Є в Селинунте і храм Зевса в Олімпії. Завданням класики стало зобразити людину в русі. Майстер пори ранньої класики зробив перший крок по шляху до великого реалізму, до зображення особистості, і природно, що цей процес почався з рішення легшим завдання - передачі руху людського тіла. Перед високої класики випала наступна, більш складне завдання - передати порухи душі.
Для вазопису цього часу найбільш характерно вже не проходження за живописом у галузі стилістики, а самостійний розвиток. У пошуках образотворчих засобів вазописці як йшли за монументальним мистецтвом, але, як представники найбільш демократичного виду мистецтва, в чомусь і обганяли його, зображуючи сцени з реального життя. У ці ж десятиліття спостерігається занепад чернофигурного стилю і розквіт червонофігурного, коли для фігур зберігали природний колір глини, простір ж між ними заповнювали чорним лаком.
Б) Мистецтво Високої класики.
Мистецтво високої класики - явне продовження того, що виникло раніше, але є одна область, де в цей час народжується принципово нове, - урбаністика. Хоча накопичення досвіду та деяких емпірично знайдених принципів містобудування було результатом створення нових міст у період Великої колонізації, саме на час високої класики доводиться теоретичне узагальнення цього досвіду, створення цілісної концепції та здійснення її на практиці. Народження містобудування як теоретичної і практичної дисципліни, що з'єднувала в собі художні та утилітарні цілі, пов'язане з ім'ям Гипподама Мілетського.
Провідним типом будівель, як і раніше залишався храм. Храми доричного ордера активно будуються на грецькому Заході: кілька храмів у Агрігента, серед яких виділяється так званий храм Конкордії (насправді - Гери Аргейі), що вважається кращим з дорійських храмів в Італії.
Архітектура високої класики характеризується разючою домірністю, що поєднується з святковою монументальністю. Продовжуючи традиції попереднього часу, архітектори разом з тим не слідували рабськи канонам, вони сміливо шукали нові засоби, що посилюють виразність створюваних ними споруд, найбільш повно відображають закладені в них ідеї. При будівництві Парфенона, зокрема, Іктін і Каллікрат сміливо пішли на з'єднання в одній будівлі рис доричного і іонічного ордера (див. рис. 11). Надзвичайно своєрідний Ерехтейон - єдиний в грецькій архітектурі храм з абсолютно асиметричним планом. Оригінально і рішення одного з його портиків, де колони замінені шістьма фігурами дівчат-каріатид.
У скульптурі мистецтво високої класики асоціюється, перш за все, з творчістю Мирона, Фідія і Поліклета. Мирон завершив пошуки майстрів попереднього часу, прагнули передати в скульптурі рух людини. Фідій прославився своїми скульптурними зображеннями божеств, особливо Зевса і Афіни. У 60-і роки Фідій створює колосальну статую Афіни Промахос, здіймалася в центрі Акрополя. Ідеальний громадянин поліса - рис. 11 Мармурове будівлю Парфенона основна тема творчості іншого скульптора цього часу - Поліклета з Аргоса. Найбільш відома його статуя Дорифора (юнаки зі списом), яку греки вважали зразковим твором. Дорифор Поліклета - втілення фізично і духовно досконалу людину.
На жаль, про великих грецьких художників (Аполлодор, Зевксис, Паррасий) ми не знаємо майже нічого, крім опису деяких їхніх картин та відомостей про їх майстерності. Згідно з повідомленнями древніх авторів, Аполлодор Афінський відкрив наприкінці V ст. до н. е.. ефект світлотіні, тобто поклав початок живопису в сучасному розумінні цього слова. Паррасий прагнув до передачі засобами живопису душевних рухів.
5. ГРЕЦІЯ У IV В. ДО Н.Е.
5.1 ФІЛОСОФІЯ
А) Платон, Аристотель.
IV століття до н. е.. виявився дуже плідним періодом для розвитку культури, особливо філософії, ораторського мистецтва. У цей час були створені дві найвідоміші філософські системи - Платона і Аристотеля. Платон (426-347 рр.. До н. Е..) Належав до знаменитого аристократичного роду в Афінах. Його філософська концепція виявилася тісно переплетеною з соціально-політичними поглядами. У трактатах "Держава" і "Закони" Платон створив модель ідеального поліса з ретельно розробленої станової системою, суворим контролем верхівки суспільства над діяльністю низів. Основою вірного побудови держави він вважав правильне трактування поняття чесноти, справедливості, тому на чолі поліса повинні були знаходитися філософи, люди, що володіють знанням.
Не меншою популярністю користувалося вчення Аристотеля (384-322 рр.. До н. Е..), Філософа, що мав давні і міцні зв'язки з македонським двором. Учень Платона, Аристотель займався в Афінах науковими дослідженнями та викладанням у гімназії Ликее. Аристотель увійшов в історію, перш за все як учений-енциклопедист. Його спадщина - справжній звід знань, накопичених грецької наукою до IV ст. до н. е..: за деякими відомостями, число написаних ним робіт наближалася до тисячі. Аристотель на відміну від свого вчителя вважав, що матеріальний світ первинний, а світ ідей вторинний, що форма і зміст невіддільні одне від одного як дві сторони одного явища. Вчення про природу постає в його трактатах, перш за все як вчення про рух, і це одна з найбільш цікавих і сильних сторін системи Арістотеля. Він вважається видатним представником діалектики, яка була для нього методом отримання істинних і достовірних знань зі знань ймовірних і правдоподібних. Вчений виступав також в ролі історика, педагога, теоретика красномовства, творця етичного та політичного навчання.
Б) Вчення Кініків.
У цей же період Антісфеном (450-360 рр.. До н. Е..) Та Діогеном Синопський (помер бл. 330-320 рр.. До н. Е..) Були закладені основи філософського вчення кініків, розквіт якого припадає на більш пізній час. Кініки IV ст. до н. е.. протиставляли себе традиційним формам життя і принципам поліса, вчили обмежувати потреби. Основи правильного поведінки, на їхню думку, слід було шукати в житті тварин і на ранніх етапах людського суспільства.
5.2. ІСТОРИКИ ГРЕЦІЇ IV СТОЛІТТЯ
Історичний жанр був представлений, перш за все, відомим істориком Ксенофонтом, уродженцем Афін (428-354 рр.. До н. Е..). Основна історична робота Ксенофонта, "Грецька історія", хронологічно продовжує працю Фукіда, охоплюючи період з кінця Пелопонесській війни до битви при Мантінєє, і служить одним з головних джерел з історії IV ст. до н. е.. Головний недолік твори Ксенофонта - свідома необ'єктивність: він перекроює історію на свій смак, створюючи в цілому спотворену картину, бо одні події просто замовчує, про інших, досить важливих, говорить мимохідь, треті всіляко роздуває. Ксенофонт відомий також як автор трактатів про життя і філософії Сократа, військових мемуарів, творів, присвячених економіці і організації господарства, етюду про тиранію і спеціальних робіт про кавалерії та полювання.
Крім праці Ксенофонта, від історичних творів IV ст. до н. е.. дійшли уривки з "Оксірінхской історії" невідомого автора, що описують події 90-х років. Назву свою рукопис отримала за місцем знахідки - місту Оксирінхі в Єгипті. Деякі збережені фрагменти не дають можливості отримати уявлення про композицію роботи та принципи її побудови. Можна точно говорити лише про дуже докладному викладі подій і розбіжності в описі фактів з Ксенофонтом.
Роботи інших істориків цього періоду не збереглися, вціліли лише деякі розрізнені уривки; імена авторів та назви праць дійшли в передачі інших письменників.
5.3. Ораторське мистецтво.
Греція IV ст. до н. е.. дала плеяду блискучих ораторів. Початок культивування усного слова було покладено софістами, які, будучи самі видатними майстрами красномовства, навчали та інших цього мистецтва. Вони заснували школи, де за плату кожен бажаючий міг дізнатися правила побудови промови, належної манери її проголошення, ефектною подачі матеріалу.
Відомі два основних типи промов - політичні та судові. Вищим досягненням ораторського мистецтва зізнавалися політичні промови, а серед них найбільш важливими вважалися дорадчі, т. е. присвячені обговоренню конкретних питань, які вимагали прийняття конкретних заходів. З представників старшого покоління ораторів найбільшої популярністю користувалися Антифонт, Андокід та Горгій. Визначним оратором був і Сократ (436-338 рр.. До н. Е..), Його античні біографи налічували до 60 належних йому промов, до наших днів дійшла лише третина. Демосфен (384-322 рр.. До н. Е..) Також залишив про себе пам'ять як про видатного оратора. Два оратора прославили себе не на політичному, а на судовому терені. Лисии (459-380 рр.. До н. Е..), Жвавість зображення, гарне знання законів, дивовижне, по відкликанню Діонісія Галікарнаського, витонченість промови забезпечували то судових розглядах незмінні перемоги. Довга і часта практика виступів, поява блискучих і прославлених ораторів було неможливо позначитися й на теоретичної думки. У IV ст. до н. е.. з'явилося фундаментальне дослідження, присвячене красномовству, - "Риторика" Аристотеля. У ньому дано настільки цікавий і глибокий аналіз мистецтва переконання, що багато століть тому, у наші дні, фахівці з пропаганді знаходять там ідеї, вважалися досягненням тільки нового часу.
5.4. ЛІТЕРАТУРА
У цей період ораторське мистецтво, філософія, історичні твори зайняли провідне місце в літературі, явно витіснивши інші жанри - драму і лірику. Хоча театри, як і раніше процвітали, навіть будувалися нові, і глядачі охоче відвідували їх, смаки істотно змінилися. Моральні основи буття, гострі політичні та соціальні конфлікти, проблеми добра і зла у приватній і державній сферах все менше привертали увагу. Інтереси людей значно звузилися, зосередилися на приватного життя. Явний спад спостерігається і в ліриці. IV століття до н. е.. дав тільки одного знаменитого лірика - Тимофія Мілетського, від поетичного доробку якого збереглися лише уривки. Він користувався в Елладі великою популярністю, з похвалою згадується Платоном і Аристотелем.
5.5. МИСТЕЦТВО
Аналогічні процеси протікали і в мистецтві. IV століття до н. е.. зазвичай розглядається як час пізньої класики, період переходу до мистецтва еллінізму.
А) Архітектура.
Показово, що після Пелопонесській війни не тільки скоротилося монументальне будівництво, а й перемістилися його центри: замість Аттики ними стали Пелопоннес і Мала Азія. Павсаній, залишив опис найбільш відомих пам'яток Греції, найкрасивішим спорудою Пелопоннесу вважав храм Афіни Алеи в Тегее, що замінив старий, що згорів у 394 р. Він був побудований і прикрашений знаменитим майстром Скопасом. Інтерес сучасників викликала планування Мегалополь, міста, побудованого аркадянамі як центр аркадського союзу.
Зодчество стало набувати дещо інший характер: якщо раніше в ньому провідну роль грали храмові споруди, то тепер більше уваги стало приділятися цивільній архітектурі - театрам,
рис. 12 розвалені палестри приміщень для зборів, палестрах, гімназіям (див. рис.12). Нові тенденції в архітектурі висловилися і прагненні створити общееллінскій стиль - койне; тут відбувалася та ж уніфікація, що і в мові. До видатних архітекторам цього часу ставилися Філон, Скопас, Поліклет Молодший, Піфей.
Підйом переживала архітектура малих форм, що має багато спільного зі скульптурою. Її типовим зразком може служити пам'ятник керівника хору Лисикрата, споруджений їм в Афінах після перемога на змаганнях 335 р. Споруджувалися такі споруди зазвичай на приватні кошти.
Б) Скульптура.
Нові вимоги стали пред'являтися до скульптури. Якщо в попередній період вважалося за необхідне створити абстрактне втілення певних фізичних і душевних якостей, усереднений образ, то тепер скульптори проявляли увагу до конкретної людини, його індивідуальності. Йшов пошук засобів для передачі відтінків руху душі, настрою, краси і натхненності людини, прагнення показати різноманіття характерів. Найбільших успіхів у цьому досягли Скопас, Пракситель, Лисипп, Тимофій, Бріаксід.
В) Живопис.
Про живопис IV ст. до н. е.. можна судити в основному за відомостями, що збереглися в античних авторів. Судячи з них, вона досягла високого рівня не лише в практиці, але і в теорії. Були широко відомі такі картини засновника сикионской школи Евмолпа, учень якого, Памфіл, створив трактат про художню майстерність. Тенденції Скопаса були близькі художникові Арістіду Старшому, одна з картин якого зображувала вмираючу на полі битви мати, до грудей якої тягнеться дитина. Твір Нікія "Персей і Андромеда" скопійовано на одній з фресок у Помпеях. Цього митця високо цінував Пракситель, довіряючи йому тонування своїх мармурових статуй. У IV ст. до н. е.. досягло розквіту мистецтво малих форм, зазначене грацією і витонченістю. Воно прославлене теракота майстрів Танагри. Вазова живопис, навпаки, вступала в смугу занепаду: надто ускладнилися композиції, зросла пишність декору, з'явилася недбалість у малюнку. У цілому мистецтво цього періоду розцінюється дослідниками як час принципових зрушень, інтенсивних пошуків, зародження тенденцій, які отримали своє завершення в епоху еллінізму.
Висновок.
Всю історію древньої Греції прийнято ділити на дві великі епохи: 1) мікенська цивілізація і 2) антична цівілізація.Характерной рисою раннегреческой культури було дивовижне єдність її стилю, яскраво відзначеного самобутністю, життєвістю і гуманністю. Людина займав значне місце у світогляді цього суспільства; причому художники приділяли увагу представникам самих різних професій і соціальних верств, внутрішнього світу кожного персонажа. Особливість культури ранньої Еллади позначається в тому дивно гармонійному поєднанні мотивів природи і вимог стилю, які виявляють твори її кращих майстрів мистецтва. І якщо спочатку художники, особливо критські, прагнули більше до прикрашення, то вже з XVII-XVI ст. до н. е.. творчість Еллади повно життєвості. Хочу зауважити, що гречес-кою культурі притаманна певна традиційність, збереження низки понять, наприклад мотиву біжить спіралі, що зберігся ще від культури северобалканскіх племен епохи неоліту, «Стовпи піднебесся» у Фессалії отримав чудове розвиток в кикладском мистецтві III тис. до н. е.. і багаторазово відтворене в II тис. до н. е.. в орнаменті як монументальних царських фолосов, але й у декорі побутових предметів, особливо посуду.
У XXX-XII ст. до н. е.. населення Греції пройшло складний шлях економічного, політичного і духовного розвитку. Зазначений відрізок історії характеризується інтенсивним зростанням виробництва, який створив у ряді областей країни умови для переходу від первіснообщинного до раннеклассовому строю. Паралельне існування цих двох суспільних систем зумовило своєрідність історії Греції в епоху бронзи. Необхідно відзначити, що багато досягнень еллінів того часу з'явилися основою блискучої культури греків класичної епохи і разом з нею увійшли до скарбниці європейської культури.
Потім протягом декількох століть, називаних "Темними століттями" (XI-IX ст. До н. Е..) У своєму розвитку народи Еллади по невідомим досі обставин, можна сказати, відкидаються до первісно-общинного ладу.
За "Темними століттями" слід період Архаїки - це час виникнення, в першу чергу, писемності (на основі фінікійської), потім філософії: математики, натурфілософії, потім надзвичайне багатство ліричної поезії та ін Греки, уміло, використовуючи досягнення попередніх культур Вавилона, Єгипту , створюють своє власне мистецтво, що зробило величезний вплив на всі наступні етапи європейської культури. У період архаїки поступово була створена продумана і ясна система архітектурних форм, яка стала основою всього подальшого розвитку грецького зодчества. Про монументального живопису архаїчного періоду нічого не відомо. Очевидно, що вона існувала, але з якихось причин не збереглася. Зате ми можемо судити про вазопису, яке на відміну від багатьох інших мистецтв набагато більш динамічно, різноманітне і швидше відгукується на різноманітні художні відкриття та експерименти. Таким чином, період архаїки можна назвати періодом різкого стрибка в культурному розвитку Греції.
За архаїчним періодом слід період класики (V-IV ст. До н.е.). У філософії V ст. до н. е.. основним напрямком є натурфілософія, матеріалістична у своїй основі і пифагореизм, що протистоїть їй. Але чим більше вона відривається від реальних знань, тим більше громадський скептицизм до натурфілософії, виразниками якого стали софісти. Виникнення софістичного руху пов'язано з загальним ускладненням структури суспільства. Вони зіграли велику роль у духовному перевороті в грецькому суспільстві в середині V ст. до н. е.., в результаті якого в центрі філософії не світ, а людина.
Кінець V-IV ст. до н. е.. - Період бурхливої духовного життя Греції, формування ідеалістичних ідей Сократа та Платона, які розвивалися в боротьбі з матеріалістичною філософією Демокріта, і виникнення вчення Кініків.
Характеризуючи культуру Греції в цілому, слід зазначити, що в політиці і науці та мистецтві був зроблений крок вперед. Культура, створена греками, займає особливе місце в тому спадщині, на яку спирається у своєму подальшому історичному розвитку людська цивілізація. Не випадково ми будемо у філософії, як і в багатьох інших галузях культури, постійно звертатися до подвигів того маленького народу, універсальна обдарованість і діяльність якого забезпечили йому таке місце в історії розвитку людства. Я вважаю, що культуру Стародавньої Греції ми в повному праві можемо називати колискою європейської культури.
Список літератури
1. Андре Боннар, "Грецька цивілізація", вид. "Мистецтво" 1992 р., I-III книги;
2. Боннар А. Грецька цивілізація, т. 1, 2. -Ростов-на-Дону, «Фенікс», 1994 р.
3. Верніп Ж. М. Походження давньогрецької думки. М., 1988.
4. Ганс Райхард, «Стародавні греки», переклад з німецької Б.І. Залеської, вид. Слово 1994
5. Гордієнко О. М., Дуда М. Ю., Вся історія для школярів, вид. Мінськ сучасний літератор 2005р.
6. "Історія Європи", вид. "Наука", 1988 р., т.1 "Древня Європа";
7. Історія світової культури (світових цивілізацій), навчальний посібник для вузів - Ростов-на-Дону, «Фенікс», 2004.
8. Кессіді Ф.Х., "Від міфу до логосу", М., 1972;
9. Колпінскій Ю. Л. Велика спадщина античної Еллади. М., 1988.
10. Лівак П. Елліністичний світ. М "1989.
11. Лосєв А.Ф., Тахо-Годи А.А., із серії "Життя чудових людей" - "Платон, Аристотель", вид. "Молода Гвардія" 1993 р.;
12. Луї Буржея, "Спостереження і досвід у лікарів" Гиппократова збірки ", 1953 р.
13. Мейсон Е. Стародавні цивілізації. - М.: Онікс, 1997.
14. Нерсянц В.С., "Сократ", вид. "Наука", 1984 р.;
15. Платон, "Політика чи Держава", переклад з грецького Карпова, частина III, 1863 р.;
16. Соколова М.В. Світова культура і мистецтво: навчальний посібник для студентів ВНЗ - М: Видавничий центр «Академія», 2004.
17. Сьюзан Піч, Енн Міллард «Греки» переклад з англійської Н.В. Білоусової, М., 1998 р.
18. Тронский І. М., "Історія античної літератури", вид. Учпедгиз, 1947 р.;