Співвідношення філософії та науки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з філософії науки
Співвідношення філософії та науки

План

1. Філософія як "наука наук" (Г. Гегель).
2. Наука - "сама собі філософія" (О. Конт).
3. Наука як "загальний духовний продукт суспільного розвитку"
(К. Маркс).
4. Література.

1. Філософія як "наука наук" (Г. Гегель)

В історії філософії найбільш глибоке вчення про науку, про науково-теоретичному знанні розроблено у філософії Гегеля, який, приймаючи деякі базові ідеї Канта про природу науки, принципово по-новому трактував її сутність. Якщо Кант, виходячи з аналізу специфіки евклідовой геометрії і ньютонівської фізики, намагався виявити індивідуальність і своєрідність науки на відміну від філософії (метафізики), то Гегель прагнув зрозуміти і осмислити філософію і науку в контексті об'єктивної, саморозвивається і самопізнає духовної діяльності. Іншими словами, він відійшов від емпіричного, від безпосереднього виявлення готівкових ознак науки, а намагався теоретично осмислити феномен науки, тобто розглянути її у складі більш широкого цілого. Дійсно, при всьому ідеалізмі гегелівської філософії такий підхід у цілому був продуктивним. Хоча Гегель і не розумів предметну діяльність як справжню субстанціальним діяльність, а тому сприймав як субстанційної тільки духовну діяльність, розвиток свідомості, самосвідомості та духу.
На відміну від Канта, Гегель не протиставляє науку і філософію. На його думку, як природознавство, так і філософія можуть виступати в формі науки, науково-теоретичного пізнання. Пізнавальний процес не є відношення абстрактного індивіда до об'єкта (природі), а є історичний рух, самопізнання духом самого себе, коли він систематично себе виставляє в якості об'єкта, знімає його і знову формує, поки не досягає тотожності буття і мислення, поняття та предмета. З цієї причини весь пізнавальний процес виступає як ряд формоутворень свідомості, самосвідомості, духу. Внутрішнім стрижнем цього абсолютного руху є тотожність протилежностей (протиріччя).
У цьому процесі саморуху, самопізнання духом самого себе займають свої особливі, певні місця наука і філософія як особливі форми духовного самопізнання. Оскільки Гегель розглядає розум і розум як ступені пізнання, остільки наука і філософія також трактуються ним як різні щаблі духовно-теоретичної діяльності. Та обставина, що природознавство пов'язане з розумом, філософія - з розумом, ні в якій мірі не говорить про їх початкової різниці. У дійсності, вони є тільки сходинками в історичному розвитку самосвідомості, духу.
Наука, на думку Гегеля, обмежена і суб'єктивна, бо вона виступає кінцевою формою осягнення абсолюту. У силу того що природознавство пов'язане з розумом, воно не здатне осягати цілісність, конкретність, суперечливість предмета. Воно тому охоплює тільки деякий зріз, кінцевий аспект втілення духу і з цієї причини не здатне пізнати живий, саморозвивається цілісності.
Згідно з Гегелем, дух - це об'єктивна, котра саморозвивається духовна діяльність, субстанція - суб'єкт. Завдання філософії як науки - теоретично пізнати цю духовну діяльність на її основі, тобто як внутрішньо розвивається систему, систему ряду формоутворень, внутрішнім стрижнем якої є тотожність протилежностей. Філософ прямо зазначав, що форма буття науки є система. Це означає, що наукове пізнання духу перш за все передбачає осягнення його у формі органічної системи, в формі системи понять, законів і принципів пізнання.
Філософське пізнання духу Гегель починає з логіки як системи чистих сутностей, у формі якої осягаються загальне умова, контури, ідея саморозвивається абсолютного духу. Оскільки логіка є і наукою, остільки вона також утворює систему внутрішньо пов'язаних категорій, понять і т.п. Для того щоб теоретично відтворювати саморазвивающиеся абсолютне мислення, треба керуватися методом сходження від абстрактного до конкретного, тобто треба почати теоретичне пізнання мислення з самого абстрактного і бідного за змістом визначення думки.
У силу того, що в формі абсолютної ідеї досягається цілісність, конкретність, мислення не може далі розвиватися в лоні логіки. Тому надалі абсолютна ідея переходить у своє інобуття, у природу і там продовжує свій розвиток. На певному ступені розвитку природи постає людина, за допомогою якого відбувається самопізнання абсолютним духом самого себе. Якщо природа виступає першим, кінцевим втіленням абсолютної ідеї, то дух - найбільш адекватне її втілення.
Гегель вважав, що його філософія є найвищою мірою наукової філософією, "наукою наук". Її науковість, на його думку, полягає не тільки в систематичності, але також у послідовному застосуванні наукового методу. На відміну від дедуктивного методу Декарта і індуктивного методу Бекона, за Гегелем, дійсним методом пізнання є діалектика: сходження від абстрактного до конкретного, співпадіння історичного та логічного, протиріччя як універсальний принцип пізнання і т.п.
Зіставивши філософське пізнання природи з дослідженням емпіричного природознавства, мислитель підкреслював продуктивність філософського її пізнання. Згідно гегелевскому розуміння, природа досліджується різними науками, які вивчають різні сили природи, але не осягають цілісності, сутності останньої. Тому справжній зміст природи осягається тільки філософією, яка розглядає природу як ланка в контексті історичного розвитку духу.
Що стосується розвитку ідеї в "дусі" (у який переходить природа), то в своєму вченні про дух Гегель прагне обгрунтувати важливість, значимість і зміст таких наук, як антропологія, психологія, етика, естетика, історія та ін При дослідженні соціально-історичної життя людства філософ "вводить в обіг" і оновлює поняття права, моральності, добра і зла, моральності, родини, громадянського суспільства, держави, всесвітньої історії та ін Особливо слід виділити прозорливість Гегеля в тому, що основою діяльності людей (тобто всесвітньої історії) є діяльність економічна, тобто праця
перетворення природи за допомогою знарядь праці. У своїх знаряддях, підкреслював філософ, людина має владу над зовнішньою природою, але у своїх цілях він підпорядкований їй. Це вислів - "зародок" матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму). Абсолютний дух, згідно з Гегелем, розкривається в трьох взаємопов'язаних і субординованих основних формах: у мистецтві, релігії та філософії. Зробивши предметом дослідження ці форми, мислитель приходить до висновку про те, що в мистецтві абсолютний дух пізнається у формі споглядання, в релігії - у формі подання, у філософії у формі поняття. Але при цьому він ставить філософію вище частнонаучного знання, зображує свою філософію як "науку наук" і "вінець розвитку" духовної культури.
Гегель, як і його попередники, добре розумів, що для науки необхідний надійний метод (як система певних принципів): немає методу - немає і науки. Таким надійним, "істинним методом" для науки та філософії (яка у нього теж є наука) повинна бути діалектика, діалектичний метод, в основі якого лежить ідея розвитку. Діалектика є "рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки" і являє собою принцип, який один вносить у зміст науки іманентну (внутрішню) зв'язок і необхідність. Важлива заслуга Гегеля (незважаючи на його ідеалізм) полягала в тому, що він розробив діалектику як вчення про розвиток в систематичній, цілісній формі.
Його неоціненний внесок в науку полягав у тому, що володіючи величезним "історичним чуттям", Гегель вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок, закони цього руху і розвитку. А це, як відомо, "- найважливіше завдання науки. У кожній з розглянутих у його філософії сфер дійсності - від чисто логічних категорій до категоріальної діалектики соціального життя - він намагався знайти та вказати проходить через них" нитка розвитку ", хоча схематизму і штучних побудов при цьому уникнути не вдалося. Гегель дав аналіз законів, категорій і принципів діалектики, обгрунтував положення про єдність діалектики, логіки і теорії пізнання, створив першу в історії думки розгорнуту систему діалектичної логіки. Філософ виявив у всій повноті (наскільки це можна було з позицій ідеалізму ) роль і значення діалектичного методу в пізнанні, піддав критиці метафізичний метод мислення у всіх його різновидах.
Якщо Кант у формі трансцендентальної логіки представив лише "сон абрис" діалектичної логіки, то Гегель цілком ясно виклав зміст останньої як цілісну систему категорій (логіку розуму). При цьому він анітрохи не принижував роль і значення формальної (розумової) логіки в пізнанні, а тим більше не "третирував" її. Діалектика - основа, істинний центр всієї проблематики у Гегеля. І хоча діалектика у нього піддана містифікації, це не завадило йому першому дати всеосяжне й свідоме зображення її загальних форм руху, як вищих принципів розумного мислення.
Гегель підкреслював, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а по спіралі, поступально, від змісту до змісту. У цьому процесі відбувається взаємоперехід кількісних і якісних змін. Джерелом розвитку є протиріччя, яке рухає світом, є "корінь усякого руху і життєвості", принцип усякого саморуху і пізнання. Розробляючи субординований систему категорій діалектики і виводячи їх один з одного по щаблях логічного сходження від абстрактного до конкретного, Гегель геніально вгадав, що логічні форми і закони - не порожня оболонка, а відображення об'єктивного світу.

2. Наука - "сама собі філософія" (О. Конт)

Огюст Конт - французький філософ першої половини XIX ст., Один з основоположників позитивізму і соціології. Він виходив з того, що єдиним джерелом справжнього знання є система приватних наук, які тільки й можуть дати "спільними зусиллями" позитивний, позитивний (тобто даний, фактичний, безсумнівний) матеріал.
О. Конт вважав, що "наука - сама собі філософія" і що "метафізика" (тобто філософія) як вчення про сутність явищ, про їх засадах і причини повинна бути усунена, а її місце має посісти позитивна філософія.
Останню він мислив як синтез, "сукупність загальних наукових положень" всього великого позитивного природно-наукового та соціального матеріалу. Ось чому створена Контом філософія називалася позитивної (позитивної). Пошуки ж перших або останніх причин Конт вважає "абсолютно недоступним і безглуздим" заняттям.
Застосовуючи принцип історизму, тобто вважаючи, що "жодна ідея не може бути добре зрозуміла без знайомства з її історією", Конт показує, що людство прийшло до позитивної філософії в ході розвитку його розуму. У зв'язку з цим він виділяє три основні стадії (стану) інтелектуальної (теоретичної) еволюції людства.
У першому, теологічному (або фіктивному), стані людський дух пояснює природу речей впливом численних надприродних чинників. У другому, метафізичному (або абстрактному), стан надприродні чинники замінені абстрактними силами, справжніми сутностями ("уособленими абстракціями"), за допомогою яких і пояснюються всі спостережувані явища. У третьому, науковому (або позитивне), стані людина прагне до того, щоб, правильно комбінуючи міркування з спостереженнями і експериментами, пізнати дійсні закони явищ. При цьому необхідно відмовитися від можливості досягнення абсолютних знань і від пізнання внутрішніх причин явищ.
Проходження трьох зазначених станів (стадій) Конт називає головним, основним законом розвитку людського розуму в різних сферах його діяльності. Виходячи з цього загального закону, він визначає справжню природу позитивної філософії. Ця природа (тобто основна характеристична риса останньої) складається, на його думку, у визнанні всіх явищ підлеглими незмінним природним законам, відкриття та приведення числа яких до мінімуму і становить мета всіх пізнавальних зусиль. Як приклад Конт призводить ньютонівські закони тяжіння ("дивовижна теорія" Ньютона), за допомогою яких пояснюються всі загальні явища всесвіту.
Вказуючи на "роз'їдаюче вплив" спеціалізації наукової праці, Конт виводить звідси необхідність "нової науки" (тобто позитивною філософії), яка і покликана до того, щоб "попередити розрізненість людських понять". Говорячи про користь і про призначення позитивної філософії в загальній системі приватних наук, Конт вказує на чотири її основні властивості.
По-перше, вивчення цієї філософії дає єдине раціональне засіб виявити логічні закони людського розуму, до відшукання яких, як вважає Конт, застосовувалися малопридатні кошти.
По-друге, міцне обгрунтування позитивної філософії дає їй можливість грати керівну роль у загальному перетворення системи виховання та освіти, де все гостріше зростає потреба у придбанні сукупності позитивних ідей по всіх головних сфер дійсності. Особливо важливим Конт вважає глибоке освоєння того, що складає суть приватних наук - їх головні методи і найбільш важливі результати.
По-третє, спеціальне вивчення загальних висновків наук в їх цілому сприяє прогресу окремих позитивних наук.
По-четверте, найважливіша властивість позитивної філософії полягає в тому, що її можна вважати єдиною міцною основою суспільного перетворення.

3. Наука як "загальний духовний продукт суспільного розвитку" (К. Маркс)

У концепції К. Маркса наука постає як специфічна, відносно самостійна, диференційована сфера людської праці, інституціального форма діяльності: "загальним працею є всякий наукова праця, будь-яке відкриття, будь-який винахід. Він обумовлюється частиною кооперацією сучасників, частиною використанням праці попередників. Спільна праця припускає безпосередню кооперацію індивідуумів ".1 Розгляд науки як сфери праці, як особливої ​​галузі, форми духовного виробництва - неминуща заслуга К. Маркса. Він був першим, хто перетворив ідею про взаємовплив науки і суспільства, про виникнення та розвитку науки, про суспільно-історичних "вимірах" наукового знання та пізнання в обгрунтовану філософськи-соціологічну концепцію науки.
Маркс передбачив, що наука перетвориться на безпосередню продуктивну силу. Основою такого передбачення була теорія, зокрема, Марксове вчення про науку як особливої ​​області духовного виробництва. Маркс всебічно досліджував науку як соціально-історичне явище, розробив теоретичні та методологічні принципи, на основі яких можливо було побудувати систематичне вчення про науку, що спирається на факти, досвід і передбачає практичні висновки.
Підхід Маркса з самого початку будувався на діалект-ко-матеріалістичному розумінні сутності науки. Оскільки діяльність людей у ​​науці, на його думку, є соціально-історичний процес, то й основні форми існування науки, її зв'язки з іншими сферами соціальної реальності, механізми дії та взаємодії суб'єктів, які здійснюють дослідницький процес, його результати - все це розпадається на дві сфери : нібито соціально-нейтральне загальне знання (об'єкт гносеології, логіки науки) і суспільно-історичні умови (об'єкт соціальної філософії, соціології науки).
Здійснюючись в ході людської історії, на основі певних соціальних передумов, процес науково-дослідної діяльності завжди протікає в рамках науки як особливої ​​форми суспільної свідомості; наука, у свою чергу, пов'язана з іншими сферами суспільного життя, зберігаючи при цьому відносну самостійність, маючи особливий соціальний статус.
Теорія науки К. Маркса ставить в основу з'ясування її соціально-історичної та соціально-індивідуальної природи, а також ретельне виявлення механізмів взаємодії суспільства в цілому і науки. При цьому потрібно внутрішнім для науки чином дослідити її соціальні умови, форми, вимірювання - так, щоб логіко-гносеологічний матеріал, що характеризує науку "зсередини" (як особливе знання і пізнання), також знайшов своє місце в діалектичному аналізі науки як цілісному духовному формоутворенні.
Духовна діяльність, як і всяка праця, тобто витрачання сил, енергії людини, напруга волі. До нього цілком застосовно те, що К. Маркс сказав про мистецької діяльності: це "диявольськи серйозна справа, інтенсивності напружень". Будучи людською працею, наукова праця також передбачає виділення, існування, обробку та редагування об'єктів, "предметів" цієї праці, специфіка яких полягає в тому, що при обов'язковій матеріалізації (у приладових ситуаціях, схемах, формулах і т.п.) вони за своєю суті є ідеальними об'єктами, результатами попередньої идеализирующий діяльності людини і людства.
У науковій праці формуються і використовуються особливі "знаряддя" праці - матеріальні (прилади спостереження, вимірювання, експерименту) та інтелектуальні (методика, формули, розрахунки, поняття, концепції), технологія, необхідна для отримання нових наукових результатів. Предмети і знаряддя наукової праці разом складають "засоби духовного виробництва". В єдності із засобами виробництва знання суб'єкти дослідницької діяльності становлять продуктивні сили цієї галузі духовного виробництва.
Фактично всі елементи продуктивних сил і в матеріальному, і в духовному виробництві включають в себе "опредмеченное", втілене в речах, явищах людське знання, яке за своєю природою являє результат колективної праці, продукт історичного трудового процесу. Знання, цей ідеальний духовний чинник, завжди виступає своєрідним "учасником" процесу виробництва; люди, головна продуктивна сила, діють на основі знання, з його допомогою. Виробництво, використання знання і свідомості так чи інакше здійснюються в усіх сферах людської діяльності. Тому, згідно з К. Марксом, розвиток науки, цього ідеального і разом з тим практичного багатства, є лише однією зі сторін, однією з форм, в яких виступає розвиток продуктивних сил людини.
Саме завдяки тому, що вже в матеріальному виробництві, а потім і з'явилися до науки областях духовного виробництва виробляються особливі способи "роботи" з ідеальнимзнанням як свого роду "об'єктом"), і може виникнути наука. Але якщо в інших виробництвах "робота" з об'єктивним знанням, його створення є побічною, допоміжної завданням, засобом досягнення мети (створення матеріальних продуктів, художніх цінностей і т.д.), то в науці продукування такого знання, "розвиток продуктивних сил людини" за допомогою створення "ідеального багатства" із засобу перетворюється на мету, в основну соціальну функцію.
Прагнучи виявити специфічну відмінність науково-дослідницької праці, К. Маркс підкреслив: результат цієї праці - справжні наукові знання - представляють собою загальний духовний продукт суспільного розвитку, відповідно, наукова праця є загальним працею. Наукова діяльність переважно є ідеальне відображення дійсності, постійне відтворення ідеального. У певному сенсі і наука є сфера буття ідеального, а творчість - форма його розвитку. У всі епохи наука являла собою таку сферу діяльності, де здійснювалося активне творче. теоретичне відображення світу людиною.
Разом з тим Маркс показав, що наука не зводиться до теоретичної рефлексії над визначальною формою діяльності - матеріальним виробництвом. Вона виходить за його межі, має самостійний ставленням до світу, своїм своєрідним баченням світу в цілому. Інша справа, що, за словами Маркса, матеріальне виробництво надає кошти для теоретичного підкорення природи. Однак зміст наукового пізнання і його іманентні цілі не покриваються тільки цілями матеріального виробництва. Однією з таких важливих "поза-виробничих цілей" науки є, зокрема, її "участь" у формуванні самої людини.
Власний самостійний статус науки дозволяє їй, як підкреслював Маркс, "говорити мовою самого предмета", виражати своєрідність його сутності. Завдяки цьому ідеалом науково-теоретичного ставлення до дійсності, освоєнням її в мисленні виступає та "універсальна незалежність думки", яка відноситься до всякої речі так, як того вимагає сутність самої речі, тобто об'єктивно. Освоєння наукою насправді вимагає, як показала історія пізнання, визначених методологічних засобів. У рішенні і цього питання К. Маркс вчинив справді "коперніканський переворот", сутність якого можна звести до двох основних моментів.
По-перше, створення матеріалістичного розуміння історії: суспільне буття (матеріальне виробництво, працю, практика) - первинно, суспільна свідомість - вдруге. Це розуміння дозволило розкрити матеріальну основу суспільного життя і провести послідовно матеріалістичний погляд на світ в цілому - не тільки на природу, але і на суспільство і на пізнання (мислення).
По-друге, "перевертання" гегелівської діалектики "з голови на ноги", тобто розробка, розвиток і застосування (особливо в "Капіталі") діалектичного методу не на ідеалістичній основі, а на основі матеріалізму, "куди входять і суспільство". Інакше кажучи, діалектика Маркса - це не "виправлена" і "доповнена" діалектика Гегеля, а принципово нове філософське формоутворення. Як у цьому зв'язку писав сам Маркс, "мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відмінний від гегелівського, але є його прямою протилежністю. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург (творець, творець. - В. К) дійсного, яке складає лише його зовнішній прояв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній ".
Проголосивши первинність суспільного буття по відношенню до свідомості, Маркс тим самим в матеріалістичному розумінні історії знайшов ту фундаментальну основу, яка і дозволила об'єднати, злити у вищому синтезі, цілісному єдності матеріалізм і діалектику (раніше відірвані один від одного), адекватно інтерпретувати збіг діалектики, логіки і теорії пізнання. Природне, органічне поєднання матеріалізму і діалектики і на цій основі послідовне проведення принципу відображення дозволили виявити, що закони діалектики притаманні буття (природи і суспільства) і свідомості, мислення.

Література

1. Алексєєв П.В. Наука і світогляд. М., 1983.
2. Андрєєв І.Д. Теорія як форма організації наукового знання. М., 1979.
3. Вірна Дж. Наука в історії суспільства. М., 1958.
4. Гайденко П.П. Еволюція поняття науки. М., 1980.
5. Гейзенберг В. Фізика і філософія: Частина і ціле. М., 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
46.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
Співвідношення релігії та філософії
Співвідношення держави права закону і людини у філософії
Функції філософії як науки
Проблема науковості та різноманіття філософського бачення світу Співвідношення філософії і приватних наук
Взаємозв`язок філософії і науки
Сучасні проблеми історії та філософії науки
Становлення філософії як науки в Україні у другій половині XVII-XVIII ст
Вільям Джемс про предмет філософії її методі і ставленні до науки і рел
© Усі права захищені
написати до нас