Реферат
Співвідношення світської і церковної юрисдикції на Русі в XII-XIV ст.
XII-XIV століття на Русі - це час значного розвитку продуктивних сил у місті і на селі, посилення класової диференціації та поляризації суспільства, перемоги і панування феодальних відносин на старих теренах держави та розповсюдження їх на підвладних землях, час зростання церковних і боярських вотчин, розквіту міста як однієї з форм соціально-політичного життя середньовічного суспільства. Це - час, коли політична (і юридична) влада переходить до груп феодалів, які є первинними ланками експлуатації селянства, що призводить до політичного дроблення державної території і влади. Особливостями цього періоду є також монгольське розорення, встановлення завойовниками особливого фінансового і політичного режиму в південних, центральних і східних землях Русі, перехід під владу литовських і польських феодалів західних її земель. До кінця даного нас періоду з'являються тенденції до політичного об'єднання ряду земель навколо нових центрів і до використання в цих цілях церковних організацій.
Церква до XII-XIII ст. значно змінила своє економічне і політичне становище. Важливим джерелом її матеріального забезпечення замість відрахувань десятини від князівських данин і судових мит стає земельна власність. Вона формується як з княжих волостей, так і з сіл і незаселених, але культурно освоєних територій (пожнемо, озер та ін), переданих їй у дар і за заповітом. Церква і самостійно освоює села і території, що не входять до складу вотчин, але знаходяться лише під верховною юрисдикцією князя. Ця власність церковних організацій була безстроковою, а корпоративний характер власника, приналежність його до верхніх шарів державної церковної організації поряд з нормами права християнської церкви, перенесеними на Русь, оберігали церковну власність і сприяли її необоротного розширення протягом кількох століть.
Церковні феодали мали право суду над належним їм на засадах феодальної власності населенням не тільки у церковних справах, але і по цивільних і кримінальних, як про це можна судити за непрямими даними, переносячи на вотчини кафедр основи феодального устрою монастирських вотчин та враховуючи поступові обмеження в судовому імунітеті московської митрополичої кафедри в XV ст. [Веселівка, 401-412]. З появою в першій половині XII ст. цих феодальних організмів і збільшенням протягом наступних століть їх числа розширюється юрисдикція кафедр, як феодальних вотчинников.
Від XI ст. кафедри зберегли і розширили найдавніші сфери своєї юрисдикції: над всім християнським населенням Русі стосовно деяких справ, що не підлягає князівському суду («тяжі єпископські», або «церковні суди», за термінологією джерел), і над деякими групами цього населення незалежно від території, де вони жили, але вже по всіх справах («церковні люди», за тією ж термінологією).
Важливим засобом формування феодальної залежності від церкви було поширення її юрисдикції на ті групи населення, які виявлялися поза традиційними, залежних від князя груп ранньокласового ладу. Якщо в XI ст. в числі церковних людей ми зустрічаємо лише ченців, церковнослужителів і членів сімей останніх, а також людей, які брали участь у відправленні культу (проскурніца, паламар), то у XII-XIII ст. цей перелік значно зростає. Серед церковних людей у княжих статутах з'являються згадки селян, безпосередніх виробників, які стають феодально від церкви (задушний чоловік, прикладник, прощеннік), людей, у підпорядкуванні яких церква була зацікавлена (лічець, паломник, прихильник, Калик), нарешті, людей, позбавлених засобів існування за своїми фізичними даними (сліпий, кульгавець тощо), які жили на кошти церкви і служили пропаганді її ідеології.
Значним джерелом забезпечення церкви в той час стала й інша, загальнодержавна сфера її юрисдикції - суд за сімейними і шлюбним справах. Число цих Справ у віданні церкви в XII - XIII ст. розширилося на майнові спори подружжя, справи про нецерковних і іноцерковних релігійних культах, про застосування досвіду народної медицини, змішаної з язичницької магією, і на випадки смерті, викликані застосуванням цих засобів («зілля і душогубства»), норми життя і діяльності церковників. Розширюється і коло справ, вже належали єпископському суду раніше: на шлюби і контакти з особами нехристиянських сповідань, взаємини всередині сім'ї тощо
Розвитку церковної юрисдикції сприяли зміцнення та ущільнення її структури, що виражалися у створенні нових кафедр і дробленні території єпархій. Це членування не встигало за дробленням князівської влади в процесі посилення феодальної роздробленості на всій території Русі, але слід було за ним, і при сприятливому для даного князя співвідношенні політичних сил на Русі столиця його, а іноді і територія князівства збігалися з новою єпархією.
Паралельно з виникненням нових кафедр і єпархій, випереджаючи і доповнюючи його, йшов процес розвитку церковної організації - на периферії єпископій, в центрах не отримали церковної автономії князівств і у великих містах з'явилися владичне намісники, представники єпископського управління і суду. Виникнення цього інституту, як у містах єпархії, так і на кафедрах, при самих єпископів, можна віднести до XII ст., Хоча деякі дослідники припускають його існування ще в кінці XI ст. [Попі, 69-71], а інші відносять його виникнення до кінця XIII в. [Янін, 86]. Владична намісники вперше згадуються в новгородських і суздальських документах 20-30-х років XIII ст., Але вони виступають на них не як який-небудь новий, а як відомий і визнаний інститут. Джерела XIII-XIV ст. характеризують владичних намісників як чиновників, які несуть функції церковного суду і управління. Можливо, ця посада при кафедрах виникла спеціально для відправлення судових функцій в пору значного зростання юрисдикції церкви на Русі в XII ст. Владична намісники термінологічно не пов'язані з візантійськими патріаршими посадами, і це також дозволяє бачити в них інститут, викликаний місцевими особливостями, причому що з'явився не з початку виникнення церковної організації, а з часу формування її структури, пристосованої до умов давньоруського суспільного та державного ладу [Голубинський, 385].
Для державної церковної організації на давньоруських землях, які підпали під владу Золотої Орди, велике значення мала своєрідна релігійна інертність завойовників. Використавши її, російської церкви вдалося значно зміцнитися, розширити вотчинну і державну юрисдикцію і отримати відповідні гарантії не тільки від російської князівської влади, але і безпосередньо від Орди.
Економічний і політичний розвиток давньоруських земель у XII-XIII ст., Еволюція органів влади, управління і суду приводили до зіткнення церковної та світської юрисдикції, їх конкуренції і перерозподілу, до злиття відомств або до витіснення одних відомств іншими.
Розглянемо цю конкуренцію церковного і світського судів у трьох сферах державної юрисдикції, там, де вона залишила зримі сліди в документах. Це, по-перше, суд у спадкових справах, по-друге, у кримінальних і, по-третє, відомча приналежність служби мір і ваг і суд по цих справах. Поза нашого аналізу залишиться четверта велика сфера постійної конкуренції - випадки, коли конфлікти виникали між людьми різної відомчої приналежності (світської і церковної), коли була потрібна участь «спільного», змішаного суду.
Велика Правда містить велику групу статей про право спадкування і відносить всі спадкові справи до відомства княжого суду, не обумовлюючи будь-яку участь церковного відомства у розгляді спорів про спадщину. Статут князя Володимира відносить деякі суперечки про спадщину («дупі») до суду митрополита і єпископів, причому в різних текстах статуту обсяг і значення цих справ різняться. Так, в редакціях Синодальної-Волинської групи, що виникли у другій половині XIII-XIV ст., До церковного суду віднесено казус, коли «брати чи діти тяжются про задницю». Так само говорить про приналежність цих справ церковному суду грунтується на статуті Володимира новгородський статут Всеволода XIV ст. У наступних обробках цього тексту, що належать XV ст., Формула змінена. У ній йдеться про позов «братніх дітей», тобто племінників (Софійський ізвод Варсонофьевском редакції). Інша обробка того ж тексту - Толстовський вид, що знаходиться в тих же рукописах, що і Скорочена редакція Руської Правди, опускає вказівку на причину спору і залишає у веденні церковного суду справи про суперечки взагалі між молодшими членами великої сім'ї, не вказуючи, про які. У більш ранніх текстах кордону XII-XIII ст. (Оленинське редакція, що збереглася в списках XV-XVI ст.) Також говориться про приналежність суперечок по спадкових справах церковної юрисдикції, і є всі підстави бачити аналогічну формулу і в архетип статуту XII ст. [Щапов, 121].
Таким чином, протиріччя у відомчій приналежності спорів про спадкування майна в двох найважливіших кодексах безперечні.
У викладі ст. 108 Великої Правди, що говорить про звернення братів зі спадкового спору до князівського суду («аже ростяжются перед князем про задницю»), відчувається якийсь допустово характер, як ніби у цій справі можна було «розтягується» і перед ким-небудь іншим. Очевидно, це і був єпископський суд. М.Ф. Володимирський-Буданов вважав, що відомству князя належали справи про поділ майна у разі, якщо самі тяжущіеся побажають звернутися до його відомства [Владіморскій, 64]. А.Є. Пресняков визнавав у княжому чиновника роль третейського судді, тобто відносив фактичне вирішення цих справ до світської влади, а в статтях статуту Володимира бачив швидше вираз прагнень і домагань духовенства, ніж кодифікацію норм чинного права [Пресняков, 117-118].
Сутність цього конфлікту можна бачити в прагненні церкви в XII-XIII ст. брати участь у вирішенні спорів при спадкуванні майна на нижній, сімейної, їх стадії до передачі справи до публічної, князівської, влади. На такий поділ ролей церкви і княжого суду окрім формули ст. 108 Правди вказують також детальна розробка норм спадкового права в цьому світському княжому судебнике і відсутність будь-якої згадки про регулювання спадкового права в державному судебнике церковного відомства - статуті Ярослава.
Про прагнення церкви зберегти у своєму віданні суд нижчої інстанції по спадкових справах надалі говорять тільки церковні полемічні пам'ятники кінця XIII-XIV ст., Присвячені захисту традиційних десятин, земельних володінь, судових та інших привілеїв церкви: «Правило про церковні людях» і «Інше слово »про церковні суди. Обидва пам'ятники виникли, очевидно, у Володимиро-Суздальської Русі і у відповідних місцях сягають до статуту Володимира Синодальної-Волинської групи редакцій. При цьому одна з переробок «Правила про церковні людях» XIV-XV ст. замінює формулу «брати чи діти» на іншу: «сестри, або діти, або плем'я» (Крестінінскій ізвод), що, з одного боку, розширює коло осіб, підвідомчих в спадкових справах церкви, а з іншого - виставляє на перше місце спадкоємиць - жінок. Можливо, в цьому пам'ятнику відбилися тенденції до розширення кола спадкоємців і визнанню права спадкування за дочками як загальна норма, відмінна від Руської Правди і зближується з нормами Судебника 1497 р.
У своєрідній формі брав участь в суді по спадкових справах в Новгородській землі XV ст. владика, однак, немає підстав бачити в нормах цього часу нововведення. Документи XV ст. кажуть, що в компетенції владичного управління знаходився суд із земельних спорів, пов'язаних із здійсненням права спадкоємців на викуп земель, що належали свого часу їхнім предкам, але проданих на сторону. Саме в актах такого роду, і тільки в них, вказується, що владика (як і князь) отримує неустойку у випадку порушення ряду. Участь владичних органів у цих спадкових справах у XV ст. показує, що домагання церкви на таку участь не були безрезультатними і в певних історичних умовах могли перетворитися на визнану правову норму, позначилася в актах.
Складну картину взаємовідносин світської і церковної юрисдикції малюють пам'ятники XII-XIII ст. щодо кримінальних справ - крадіжок, вбивств, побоїв і образ.
Велика Правда фіксує норми права XII-XIII ст. про переслідування за вбивства чоловіків і жінок, членоушкодження, образи чоловіків діянням, за крадіжки в різних формах і інші замаху на майно. Тут немає встановлень і норм, що стосуються образи дією жінок, згвалтувань, образи чоловіків і жінок словом і деяких інших справ. Проте всі ці справи з відповідними пенітенціальнимі нормами перераховані в церковних статутах Володимира, Ярослава і Всеволода, а більша їх частина - і в Смоленській статутний грамоті Ростислава 1136 Одні із справ, такі, як згвалтування, образи жінок дією і словом, належать найбільш раннім текстів цих пам'яток, що належать до XI-XII ст., інші з'являються пізніше, вже в XII і XIII ст. Це відповідність справ, зафіксованих у двох - світської і церковної - групах пам'яток права Русі XI-XIII ст., Підтверджує існування сфер юрисдикції, що належали двом великим відомствам управління і суду.
Разом з тим існує чимало справ, які дублюються і стикаються у світських та церковних кодексах, виявляючи збіг або більшу близькість у сферах інтересів цих відомств.
Близькість і зіткнення, але не протиріччя світської і церковної юрисдикції виявляються в особливих випадках вбивства, образ дією, крадіжок та пограбувань. Так, у статутах Володимира і Ярослава ведення церковного суду належать вбивства в особливих умовах: у результаті вживання зілля і під час традиційних весільних обрядів-ігор, тобто ті випадки, коли ці вбивства не мали великої соціальної небезпеки для феодального суспільства. У текстах статуту Володимира кінця XII - початку XIII ст. з'являються справи про види пограбування, не підвідомчих князівської юрисдикції: крадіжка з церкви і пограбування трупів. Нарешті, відомству єпископа належали побиття дітьми батьків, бійки між жінками та деякі інші проступки, також відсутні у світських кодексах, але включені в церковні.
Поряд з цим колом справ, що сполучаються з колом князівської юрисдикції Російської Правди і не суперечать йому, є цілий ряд таких, які прямо дублюються у світських та церковних кодексах і свідчать про існування конфліктів або конкуренції. Це, по-перше, крадіжки продуктів сільського господарства і домашнього промислу, а також одягу, зараховують у статуті Ярослава до ведення єпископа, у той час як Руська Правда, нечисленний актовий матеріал і пам'ятники кінця XIV-XV ст. одноголосно розглядають всі випадки крадіжки належать світської юрисдикції. По-друге, це підпал двору або току, який віднесений до ведення єпископа в статуті Ярослава, але з інших пам'ятників права належить до відання князівської влади і навіть, судячи по коштах покарання («потік і грабіж»), - більш ранньої, общинної юрисдикції . По-третє, це викрадення дівчини з метою укладання шлюбу («тяжа уволочская»). Остання правопорушення, згідно з постановами Володимира і Ярослава, належить нероздільної юрисдикції єпископа, в Руській Правді воно зовсім не згадується, але у Смоленській статутний грамоті несподівано віднесено до змішаного суду світської влади (князя або посадника) і єпископа.
Суперечності показань джерел можуть бути пояснені як різним соціальним значенням правопорушень, так і особливостями виникнення самих пам'ятників. Включення до статуту Ярослава деяких справ про крадіжку і підпал свідчить про прагнення церковної організації прийняти участь у розгляді цих справ не тільки як гріхів, порушень етичних принципів, включених у християнське вчення, але і як кримінальних дій, що караються продажем на користь митрополита. При цьому значення названих справ у претензіях церкви на юрисдикцію різному.
Крадіжка конопель, льону, жита, полотен і одягу - це найменш небезпечні форми порушення власності. У перераховані об'єкти не входять ні знаряддя праці, і худоба, ні коні, ці порушення не стосуються меж земель, вони не супроводжуються відкритим насильством. Не випадково, очевидно, обидві статті у статуті називають порушником не лише чоловіка, а й жінку: у Великій Правді нічого не говориться про норми процесу і покарання при порушенні власності жінками, в якій мірі поширювалися на них загальні норми цього кодексу. У деяких пізніших обробках статуту Ярослава з'являється вказівка, що мова йде про крадіжку дружиною у свого чоловіка і навпаки, тобто про крадіжку в сім'ї. Очевидно, церковна влада претендувала на юрисдикцію у справах про крадіжки лише в особливих випадках, коли відповідачем виступала жінка або коли об'єктом порушення були предмети споживання, що знаходилися в будинку, причому нерідко ці конфлікти обмежувалися колом сім'ї в моменти її кризового стану.
Інакше йде справа з підпалом. Стаття про підпал - стороннє тіло в групі статей статуту Ярослава про шлюб та блуді. Розміщено вона між статтями про розпусту з кумою і сестрою і включена до статуту пізніше, ніж інші статті групи, - тоді, коли основний його текст уже склався. Можна датувати появу статті у статуті XII ст. часом виникнення церковної земельної власності і вотчинної юрисдикції церкви і пов'язувати її з цією сферою. У подальшій історії текстів статуту стаття про підпал ніколи не опускається, не змінювалося віднесення цієї справи до церковного відомству і в північно-східних обробках XIV-XV ст., В яких, як буде показано нижче, простежується обмеження церковної юрисдикції на користь князівської влади з найважливішим кримінальних справах.
Належність змішаного суду справ про порушення християнських форм укладення шлюбу, про «уволоченіі» - особливість Смоленської статутний грамоти, яка не має аналогій в інших пам'ятках XII-XIII ст. Якщо ця норма не результат пізнішої вставки (грамота збереглася в єдиному пізньому списку XVI ст., А розширення світської юрисдикції на традиційні церковні відомства на землях, що входили в XV-XVI ст. До складу Великого князівства Литовського, відомо), то вона відображає місцеві особливості Смоленського князівства, які нелегко пояснити. Можливо, вони пов'язані з пізнім установою місцевої єпископії (1136 р.), слабкістю церковного судового відомства в Смоленській землі в XI - першій половині XII ст., Коли ця земля належала юрисдикції Переславський єпископів, і переходом у зв'язку з цим деяких справ про ліквідацію язичницьких звичаїв до світської влади в особі самого князя чи його смоленського намісника - «посадника». В інших частинах Русі, насамперед у Київській землі, з якою пов'язаний походженням статут Володимира, справи про язичницьких формах укладення шлюбу безроздільно належали церковної компетенції.
Вивчення співвідношення юрисдикції світських і церковних відомств у XII-XIII ст. показує, що в процесі розвитку суспільного і державного ладу і зміцнення церковної організації продовжували розширюватися межі церковної юрисдикції. Поширюючи свою судову владу по країні слідом за князівською владою, давньоруська церква наклала руку на нову велику групу інститутів ранньокласового суспільства, не зустрівши в більшості випадків протидії з боку держави, але об'єктивно допомагаючи державної влади в зміцненні класового феодального ладу. Разом з тим у ряді випадків розширення церковної юрисдикції приходило в зіткнення з княжої юрисдикцією. Результатом цього були вимушені компроміси, що виражалися в установу змішаного суду по окремих справах в Смоленську, у прагненні зберегти суд нижчої інстанції по деяких справах про крадіжки і про спадщину в церковній компетенції та у фіксації цієї конкуренції відомств не тільки в полемічних пам'ятниках, але і в актах .
Умови державного життя на Русі в XII-XIII ст .- існування єдиної централізованої церковної організації з центром у традиційному Києві, певне політичне єдність давньоруських князівств, спільно Край Давньоруської держави і структуру влади на них, тісні політичні зв'язки князівств і ряд інших чинників, - незважаючи на феодальну роздробленість, сприяли тому, що напрямок еволюції церковної юрисдикції в різних частинах Русі в XII-XIII ст. при окремих нюансах типу смоленського було відносно єдиним.
Ця єдність в деяких сферах простежується і в наступний період розвитку державної організації - у XIV ст. Така відомча приналежність деяких міських інститутів, пов'язаних з юрисдикцією єпископа, зокрема служби мір і ваг.
Спостереження за правильністю мір і ваг і зберігання еталонів заходів вперше в пам'ятках староруського права з'являється на рубежі XII-XIII або на початку XIII ст. в архетип Синодальної-Волинської групи редакцій південного, київського, походження. Ні в текстах статуту Володимира XII ст., Ні в Смоленській статутний грамоті 1136 про цю службі нічого не говориться. Тексти статуту Володимира відносять контроль за заходами і вагами до компетенції єпископа, про зберігання їх еталонів в кафедральному соборі смоленському говорить і договір Смоленська з Ригою 1229 Залишилося мало відомостей для того, щоб судити, чи виникла служба мір та ваг на Русі відразу як церковне установа або перейшла у відання єпископій та кафедральних храмів від якихось інших, княжих або міської влади [Щапов, 101-102].
Еволюція приналежності цієї служби досить показова. Існують свідчення про відомчої приналежності міських міряв на двох далеко віддалених один від одного територіях Русі: у Новгороді наприкінці XIII і початку XIV ст. і в Турові і Пінську в середині XIV ст. Обидва вони показують втрату єпископіях монопольного права експлуатації міських міряв і перехід більшої частини цих прав до інших відомствам. Так, у Новгороді, судячи з церковним статутом князя Всеволода, розвиває норми статуту Володимира в нових умовах республіканського Новгорода XIII-XIV ст., Торгові ваги і мірила номінально продовжують належати єпископу, який несе за них відповідальність "в день великого суду». Фактично ж, судячи по порядку розділу конфіскованого майна порушника правильних заходів, це відомство належить поряд зі «святою Софією» ще двом республіканським організаціям - купецькому «Іванського сту» і новгородським соцьким [Пам'ятники, 164]. Тут єпископії, що грала в республіканському управлінні важливу роль, зберегла номінальну відповідальність за цю службу, але втратила дві третини реальних доходів від її експлуатації.
В іншій частині Русі, в Турово-Пінської землі, до часу включення її до складу Великого князівства Литовського в середині XIV ст. місцевий єпископ зберіг лише право на отримання невеликої частки (1 / 26) мит при користуванні заходами і вагами протягом двох тижнів на рік 16. До кого перейшли протягом XIII-XIV ст. юрисдикція і основні доходи, пов'язані з цим відомством, вказівок немає. Це могли бути представники міської адміністрації, наприклад турівські старости, які значно пізніше, у XVII ст., Порушували права єпископа на його доходи, або князівські чиновники, оскільки князь у XIV ст. володів правами на інші міські доходи, наприклад на надходження з корчем.
Особливості еволюції цього відомства в XIV ст. в Північно-Східній Русі не відображені джерелами. Однак більш пізні свідоцтва середини XVI ст., Що говорять про приналежність міських міряв до ведення царських чиновників, дозволяють вважати, що основний напрямок у розвитку інституту було таким же.
Значно більше розходяться шляхи еволюції співвідношення світської і церковної юрисдикції в різних частих Русі XIV ст. в інших сферах. Простежимо цю еволюцію за трьома основними регіонах: у Новгородській, землі, в Північно-Східній та Південно-Західної Русі.
Перерозподіл адміністративних і судових функцій світських і церковних відомств у Новгороді в XIII - XIV ст. було викликано республіканським ладом Новгородського держави, в якому церковні організації складали важливу і невід'ємну частину. Це були новгородський владика, що виконував найважливіші державні функції, організація чорного духовенства на чолі з архімандритом новгородським, організація новгородських соборів. Для Новгородської республіки, більш ніж для будь-яких інших феодальних держав, було характерно зрощування світської і церковної адміністрацій і злиття мирських і конфесійних функцій в руках деяких церковних інституцій.
Важливим у цьому плані є розширення юрисдикції новгородського владики на справи, не пов'язані з традиційними функціями і інтересами церковних організацій. Можна виділити кілька сфер суспільного життя Новгорода, які в XIII-XIV ст. переходять у відання владики. Такі зовнішньополітичні відомства республіки, активну участь владики в регулюванні державних відносин з іншими країнами і російськими князями, що знайшло відображення в утвердженні єпископом договорів, а потім і в укладенні договорів від його імені разом з іншими вищими представниками республіки. Далі - це вторгнення кафедри в особі самого владики і владичних намісників в широку сферу суду у цивільних справах, що раніше ніколи не належала церкві.
Про ці нові можливості владики останнім часом зібрані значні і цікаві, хоча й суперечливі свідчення. Велика частина їх відноситься до XV ст., Але формування і зміцнення тих самих явищ належать більш раннього часу. Такі пряма вказівка на посередницький суд владики Олексія в світському земельному спорі 60-80-х років XIV ст. і цілий ряд непрямих даних: поява в третій чверті XIII ст. або не пізніше рубежу XIII і XIV ст. [Янін, 58] серії анонімних печаток новгородських архієпископів, якими затверджувалися документи, очевидно, від імені цього інституту; виникнення в 30-х роках XIV ст. нових функцій новгородського намісництва - затвердження актів поземельних відносин [Янін, 87].
Розширення владичне юрисдикції на світський суд показує також Новгородська редакція статуту Володимира, що збереглася в списках середини XIV ст. і пізніших, але датується XIII ст., швидше за останній його чвертю [Щапов. 45]. Тут серед додавань до стародавнього тексту статуту XII ст. знаходяться розпорядження (також, природно, від імені князя Володимира) не судити церковні суди без владичного намісника і ділити судові мита між князем і церквою. У дещо пізнішій обробці цієї редакції, Крестінінском ізводі, який можна віднести до першої половини XIV ст., Ці вимоги церковного відомства, вкладені в уста князя Володимира, звучать більш виразно: «не судити наших (тобто княжих) судів без судді Владична »,« із судів з міських давати дев'ять частин князю, а десята частина святої церкви ». Тут міститься пряма вимога ділити княжий і торговий суди з владикою, проводити їх в присутності владичного намісника.
Нарешті, новою сферою юрисдикції владичного відомства стали управління і суд від імені Новгорода на деяких територіях Новгородської землі, які здійснювалися владичних намісниками. Таке Ладозьке владичне намісництво, функционировавшее в останній чверті XIII ст., Новоторзької в XIV ст. і Двинськом, сформоване тільки до XV ст. [Янін, 51-87].
У Північно-Східної Русі в XIV ст. основні сфери церковної юрисдикції, зафіксовані в джерелах XII-XIII ст., залишаються незмінними. Перенесення на рубежі XIII і XIV ст. в Північно-Східну Русь митрополичої кафедри сприяв зміцненню церковної організації та збільшення її ролі у розпочатий процес складання централізованої держави. Дроблення єпархій і виникнення нових єпископій в XIV ст. майже призупинилися. В кінці XIV ст. на частини Пермської землі, захопленої місіонером Стефаном, була заснована нова єпархія. Єпископ Стефан Пермський став своєрідним намісником московського великого князя, який об'єднував у своїх руках світські та церковні функції управління і суду. Пам'ятником цій широкій юрисдикції пермських єпископів можна вважати так зване «Правосуддя митрополиче».
У взаємовідносинах світських і церковних властей в Північно-Східній Русі в XIV ст. можна простежити тенденції до обмеження судових прав церкви за деякими найбільш важливим і небезпечним злочинам: душогубство і татьбе, а також згвалтування. Ці тенденції є частиною більш широкого процесу посилення влади великих князів, який ішов на різних територіях Русі напередодні складання Російського централізованого держави. Вони вперше проявилися у взаєминах між московським великим князем і монастирем у 1330-х роках, коли справи про татьбе, розбої і душогубство в належить московської адміністрації місті Волоку були вилучені з судового імунітету Юр'єва монастиря і передані князівському суду. Поступовий перехід кримінальних справ у вотчинах місцевих феодалів до місцевих і московським князям відбувається, судячи зі збережених грамотам, в процесі зміцнення нової держави в XV-XVI ст.
У XIV і XV ст. приходить кінець тим судовим правам єпископів, які існували протягом кількох століть феодальної роздробленості країни. В обробці статуту Ярослава, відомої під назвою Короткої його редакції, традиційні статті про крадіжку продуктів сільського господарства і одягу, про конфлікти під час весільних та інших ігор одержують важливі доповнення, де зазначено, що «вина», тобто штраф, приймача влади, сплачується "не тільки владиці, а владиці і князю« на поли », а віра за вбитого у весільних боях - не тільки владиці, а князю і владиці також« на поли »30. Коротка редакція статуту разом з іншими пам'ятниками російського церковного права має в рукописах підтвердження великого князя Василя і митрополита Кипріяна 1402 і належить часу до цієї дати, тобто XIV ст. На підставі аналізу всього комплексу статей її можна датувати серединою XIV ст.
Подібне ж обмеження на користь князівської влади відчуває церковна юрисдикція і по такій справі, як згвалтування. Анонімна статутна запис північно-східного походження, відома під назвою «Ряд і суд перших князів», яка може бути віднесена також до XIV ст., Традиційно включає «пошібаніе» до числа «церковних знарядь», тобто справ. Однак деякі списки XV-XVI ст. містять важливу вставку «а з князем на поли» («пошібаніе»), яка говорить про часткову відмови від юрисдикції у цій справі на користь князівської влади. Таким чином, у другій половині XIV і в XV ст. відбуваються важливі зміни у співвідношенні юрисдикції церковної та світської, князівської, влади, які полягають у появі контролю з боку останньої за єпископським судом за найбільш небезпечним кримінальних злочинів.
Особливим шляхом йшов розвиток церковної юрисдикції на південно-західних землях Русі, включених до XIV ст. до складу сусідніх держав - Польського і Литовського. Посилення феодальної роздробленості на цих землях і зростання фактичної влади світських феодалів супроводжувалися ослабленням церковної організації і нерідко випаданням цілих її ланок - як вищих органів церковного управління, єпископів і митрополитів, так і нижчих - священиків. Про ці явища говорять джерела більш пізнього часу - XV ст., Але початок їх відноситься до XIV ст. Перенесення митрополії до Володимира-на-Клязьмі, а потім до Москви зробив митрополитів політичними діячами обмеженою, хоча і великої частини Русі, де йшов процес формування нової держави. Спроби організації митрополичих кафедр на західних землях Русі були малоуспішні, хоча і починалися неодноразово. У Галицькій Русі місцевими князями, а потім польським королем митрополія протягом XIV ст. створювалася три рази, а на білоруських землях литовськими великими князями - два рази. Значення цих спроб на початку XIV ст. і в більш пізній час було різним, а співвідношення політичних сил у Східній Європі не сприяло тривалому функціонуванню митрополичих кафедр, що призводило до ліквідації церковної організації на деяких територіях Русі. Коли у 1371 р. в Галичі в четвертий раз була відновлена митрополича кафедра, всі чотири підвідомчі їй єпархії - Холмська, Турівська, перемишльська та Володимирська - не мали єпископів і новий митрополит Антоній повинен був одночасно виконувати їх обов'язки. Зміни у співвідношенні світської я церковної юрисдикції в бік звуження останньої в таких умовах були неминучі.
Це звуження можна простежити в різних сферах. В одній з пізніх обробок статуту Володимира кінця XIV - початку XV ст., Яку можна пов'язати з територією Великого князівства Литовського, до списку церковних людей, підвідомчих суду єпископа, зникають такі традиційні для давньоруського права об'єкти, як поп і попадя. Це є відображенням переходу юрисдикції над причтом ктиторские церков до князів і бояр, відомого по пам'ятниках права Великого князівства Литовського. Вони малюють такий стан церковної організації в державі, коли єпископи не підкорялися владі митрополита, чому сприяли світські феодали, також не визнавали ніякої його юрисдикції, світські власники церков, містили їх на свої кошти, не рахувалися з нормами діяльності церковної організації, здійснювали суд над священиками , самі ставили їх у свої церкви, а то й виконували їх функції. Суд у справах про шлюби і розлучення перебував у віданні світських феодалів, а сама форма укладання шлюбів була мало пов'язана з церковними нормами, що дало дослідникам можливість говорити про світський характер шлюбного права на білоруських землях Великого князівства Литовського в XV-XVI ст.
Виниклий в цих умовах в першій чверті XV ст. полемічний пам'ятник, званий «сувої Ярославлем», мав на меті відновити розпалася церковну організацію і зробити її однією з ланок феодальної держави. Він прагнув закріпити в церковному відомстві. Суд тільки по трьох справах з усього того, що колись йому належало: розлучення, розпуста та єретицтві. При цьому у справах про розлучення для суду над феодалами, що володіли нерідко більшою владою, ніж єпископ і митрополит, у «сувої» обумовлено існування другої, великокнязівської інстанції.
Вивчення сфер церковної юрисдикції та їх еволюції на Русі в XII-XIV ст. дозволяє глибше зрозуміти загальні риси розвитку давньоруських земель у період феодальної роздробленості, причини особливостей у їхньому політичному і державному ладі.
Література
Веселовський С.Б. Феодальне землеволодіння в Північно-Східній Русі. т. 1. - М., 1947.
Попі А. Установча грамота смоленської єпископії / / Археографічний щорічник за 1965р. М., - 1966.
Янін В.Л. Актові друку Стародавньої Русі X-XV ст. т. ІІ. - М., 1970.
Голубинський Є.Є. Історія російської церкви, т. 1. - М., 1901.
Щапов Я.М. Княжі устави і церква в Стародавній Русі. - М., 1972.
Володимирський-Буданов М.Ф. Хрестоматія з історії російського права, вип. 1. - К., 1908.
Пресняков А.Є. Лекції з російської історії, т. 1. - М., 1938.
Пам'ятники руського права, вип. 2. Сост. А.А. Зімін. - М., 1953.