МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ І НАУКИ СМДА
Севастопольський міський гуманітарний університет
психолого-педагогічний факультет
КАФЕДРА ЗАГАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАГАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
Севастополь 2007
Зміст
ВСТУП
ГЛАВА I. СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГІЇ
1.1 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого в роботах З. Фрейда
1.2 Погляд К.Г. Юнга на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
1.3 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого у роботах К. Ясперса
РОЗДІЛ II. СПІВВІДНОШЕННЯ Свідомість і несвідоме У ВІТЧИЗНЯНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
2.1 Л . С. Виготський про проблему співвідношення свідомості і несвідомого
2.2 Розгляд проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у роботах Д.М. Узнадзе
2.3 Погляд сучасних українських учених на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
Об'єкт: Свідомість і несвідоме в рамках загальної психології
Предмет: Співвідношення свідомості і несвідомого у психологічній науці
Завдання:
1. Проаналізувати погляди зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
2. Проаналізувати погляди вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
ГЛАВА I. СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГІЇ
1.1. Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого в роботах З. Фрейда
З точки зору Фрейда зміст несвідомого зводиться до інфантильних прагненням, які витісняються зі свідомості внаслідок їх неприйнятного характеру. Витіснення - це процес, що починається в ранньому дитинстві під моральним тиском середовища і триває протягом усього життя. За допомогою аналізу витіснення усуваються, а витіснені бажання усвідомлюються [15].
У сфері психічного З. Фрейд виділяє три області, як би за ієрархічним принципом: підсвідомість (Ід), свідомість (Его) та над-або надсвідомість (Суперего). Свідомість виявляється по суті кордоном між Ід і Суперего, а в несвідомому розмежовуються дві області. Підсвідоме несвідомого виступає, з одного боку, як природно зумовлений компонент психіки, а з іншого. - Як компонент, зміст якого детерміновано минулим досвідом суб'єкта. Надсознательние несвідомого - це обумовлені структурою культурного простору, в якому діє людина, чинники, не усвідомлювані і не регульовані індивідуально психологічно. Людина каже, не віддаючи собі звіту в закономірностях функціонування мови, бере участь у політичних акціях, виявляючи згодом, що результатом їх явилося те, що ніяк не входило в його наміри та цілі, користується приладами, часто не підозрюючи про закономірності, що призвели до їх створення [5].
Відповідно до цієї теорії несвідоме містить у собі лише ті сторони особистості, які цілком могли б бути свідомими і було придушено лише завдяки процесу виховання.
З. Фрейд так же наполягав на тому, що на додаток до витісненому матеріалу несвідоме містить у собі так само всі ті психічні компоненти, які опустилися нижче порога свідомості [15].
Процеси, що починаються в неусвідомлюваної сфері, можуть мати продовження у свідомості. І навпаки, свідоме може витіснятися в підсвідому сферу. Взаємодія свідомого і несвідомого може здійснюватися узгоджено, синергічно або антагоністично, суперечливо, проявляючись у різноманітних несумісних вчинках людини, внутрішньоособистісної конфліктності.
Внесознательная сфера психіки не є об'єктом рефлексії, самовідображення, довільного самоконтролю. Сферу несвідомого 3. Фрейд вважав джерелом мотиваційної енергії, що перебуває в конфлікті зі свідомістю. Заборони соціальної сфери створюють, за Фрейдом, "цензуру" свідомості, пригнічують енергію підсвідомих потягів, які проявляються в невротичних зриви. Прагнучи позбутися від конфліктних станів, індивід вдається до захисних механізмів - витіснення, сублімації (заміщення) раціоналізації і регресії. 3. Фрейд перебільшував роль підсвідомого в поведінці особистості, а у сфері підсвідомого - роль сексуальних потягів, темних сил природи. Він розумів підсвідомості як потужну сферу, що впливає на свідомість [2].
Він говорив, що несвідоме складає основу нашої індивідуальності, а ірраціональне начало, яке закладене в несвідомому, є конструктивним, творчим началом. Людина часто стикається з тим, що випадкова помилка або помилка несподівано відкривають йому абсолютно новий погляд на проблему [9].
Фрейд вважав, що сфера несвідомого - це витіснені, нереалізовані потреби людини. Він впровадив поняття "Я" і "Воно", для розрізнення яких запропонував брати до уваги закон їх функціонування. В основу системи, що відповідає свідомості "Я", закладений принцип реальності, прояви "Воно" зумовлені принципом задоволення. Дії "Я" відповідають реальності і підлеглі фізичним законам, соціальним установкам і логіці; "Воно" керується суб'єктивними потребами біологічного та афективного характеру.
Між "Я" і "Воно" немає різкої межі. "Я" прагне сприяти впливу зовнішнього світу на "Воно", змінити принцип задоволення, яким керується "Воно", принципом реальності. Для психічної діяльності характерні постійні переходи свідомого в несвідоме і навпаки [16].
Фрейд вказував, що прикладом переходу свідомого в несвідоме може служити сон. Сновидіння - це своєрідний стан свідомості того, хто спить, який характеризується появою більш-менш яскравих уявлень. Вони виникають в результаті роботи окремих незаторможенних центрів кори головного мозку. Тому, те, що ми бачимо всі сні, базується на вже пережитих раніше враження, які з'єднуються між собою в різноманітні, навіть фантастичні або абсурдні зв'язку [7].
Таким чином у роботах Фрейда основний акцент робився на те, що вирішальну роль у житті й поведінка кожної людини відіграє несвідома сфера, а
свідомість практично повністю складається з відчуттів і переживань, які ми усвідомлюємо в даний момент. На думку Фрейда, свідомість вміщає в себе тільки малий відсоток всієї інформації, що зберігається в мозку, і швидко опускається в область підсвідомого і несвідомого.
1.2 Погляд К.Г. Юнга на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
На відміну від 3. Фрейда Юнг не тільки не протиставляв свідомість і підсвідомість, але вважав, що свідомість грунтується на глибинних пластах колективного несвідомого, на архетипах - уявленнях, сформованих у людства в далекому минулому. Індивід, за Юнгом, прагне до самореалізації (індивідуації) на основі підсвідомих устремлінь, обумовлених колективним підсвідомістю. Не думка, не свідомість, а почуття, підсвідомість говорять нам, що для нас добре, а що погано. Під впливом глибинних структур, вроджених програм, універсальних образів (символів) знаходяться всі наші мимовільні реакції. Перед людиною виникає проблема пристосування не тільки до зовнішнього, але і до свого внутрішнього світу [6].
К. Юнг у своїх роботах про співвідношення свідомого і несвідомого ввів таке поняття як «психічна субстанція».
Психічна субстанція складається з двох взаємодоповнюючих і в той же час протиставлені один одному областей: свідомості і несвідомого. Людське «Я» бере участь в обох областях.
На малюнку 1.2. «Я» розташоване між двома областями, які не тільки доповнюють, але і компенсують один одного.
Малюнок 1.2. Співвідношення свідомості і несвідомого за Г. Юнгом
Іншими словами, лінія, що розділяє ці дві області в рамках нашого «Я», може бути зрушена в обох напрямках - що показують стрілки і пунктирні лінії на малюнку. Звичайно, положення «Я» в самому центрі кола слід сприймати як умовність. Зсув розділової лінії вгору означає обмеження свідомості, а зсув вниз - розширення свідомості.
Але якщо ми спробуємо оцінити співвідношення цих двох областей, ми побачимо, що свідомість становить лише дуже малу частину нашої психічної субстанції. За антропологічними даними, свідомість - плід щодо пізньої диференціації. Воно подібно острівця в безмежному океані несвідомого. На малюнку 2.2. чорною точкою в центрі відзначено наше «Я»; оточене і підтримуване свідомістю, воно являє собою ту частину психічної субстанції, яка орієнтується насамперед на адаптацію до зовнішнього світу. Під «Я», Юнг розумів цілий комплекс уявлень.
Малюнок 2.2. Структура психіки за Г. Юнгом
1 - Я
2 - сфера свідомості
3 - сфера особистісного несвідомого
4 - сфера колективного несвідомого
Юнг називає «Я» так само «суб'єктом свідомості» Він визначає свідомість як «функцію або діяльність, яка підтримує зв'язок психічного вмісту з" Я "» Будь-яке переживання сприймається і усвідомлюється тільки за умови, що воно проходить через «Я»: «елементи психічного вмісту, не відчуваються нашим "Я" як такі, не стають надбанням нашої свідомості ».
Наступне коло - область свідомості, оточена несвідомим. Зміст несвідомої сфери як би відсунуто у бік (бо свідомість здатна одночасно утримувати досить незначний об'єм), але може в будь-який момент повернутися на рівень свідомості. Сюди ж відносяться і ті елементи вмісту нашої психіки, які ми так чи інакше витісняємо, оскільки вони з різних причин нам неприємні - «все те, що забуто, придушене, що сприймається, мислиться і відчувається лише підпорогової чином». Юнг називає цю область особистісним несвідомим і відрізняє її від колективного несвідомого [19].
«Несвідоме старше свідомості. Це первинна даність, з якої свідомість щоразу виникає наново ». Відповідно, свідомість - «лише вторинне явище, надбудовується над фундаментальною психічною діяльністю, якою є діяльність несвідомого». Вважати, що життєва установка людини визначається його свідомістю, - помилка: адже «значну частину нашого життя ми проводимо у сфері несвідомого; ми спимо або маримо наяву ... У всіх важливих життєвих ситуаціях нашу свідомість залежить від несвідомого ». На початку життя людина перебуває в несвідомому стані і лише потім виростає до свідомості. Якщо так зване особистісне несвідоме складають «забуті, витіснені, пригнічені, що сприймаються лише" підпорогової чином "» змістовні елементи, джерело яких - у життя даної особистості, то колективне несвідоме не залежить від історичної епохи, від впливів, зумовлених громадської чи етнічною приналежністю, і являє собою сховище типових, споконвічно притаманних усім людям реакцій на універсальні ситуації - такі, як тривога, загроза, боротьба з переважаючою силою, відносини статей, відносини між дітьми і батьками, ненависть і любов, народження і смерть, влада світлого і темного почав [18 ].
Г. Юнг вказував, що одне з найістотніших властивостей несвідомого полягає в тому, що воно здатне компенсувати реакції свідомості. При нормальних умовах реакція свідомості специфічна для даної особистості і адаптована до зовнішньої дійсності; несвідоме ж забезпечує типову реакцію, що випливає із сукупного досвіду людства і гармонує з потребами і закономірностями внутрішнього життя людини. Таким чином, несвідоме дає людині можливість прийняти таку установку, яка відповідала б конфігурації його психіки в цілому [17].
Таким чином, у своїх роботах Юнг пішов далі Фрейда, розширивши розуміння складових психіки і ввівши таке поняття, як колективне несвідоме.
Юнг вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
1.3 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого у роботах К. Ясперса
К. Ясперс, німецький філософ, представник екзистенціальної психології, психіатр. Стверджував, що термін «свідомість» має трояку значення. По-перше, він має на увазі усвідомлення власних переживань - на противагу тому, що перебуває за межами свідомості. По-друге, він має на увазі усвідомлення об'єкта, знання про щось предметному і зовнішньому - на противагу неусвідомленим суб'єктивним переживанням. По-третє, він має на увазі самосвідомість, усвідомлення особистістю власного «Я» - на противагу несвідомого, в рамках якого суб'єкт і об'єкт переживаються як окремі сутності, але особистість не усвідомлює розходження між ними скільки-небудь чітко.
Стан нечіткого усвідомлення навколишньої дійсності Ясперс називав станом «без свідомості» - розуміючи під свідомістю будь-яку форму внутрішнього переживання, в тому числі і таку, коли переживання обмежується всього лише неусвідомленим почуттям, не спрямованим на якийсь певний об'єкт. Але психічне життя не може бути повноцінно зрозуміла лише як свідомість, вона також не може бути зрозуміла коштами одного тільки свідомості. Реальний досвід душевних переживань необхідно доповнити теоретичним фундаментом, що виходять за межі свідомості.
Ясперс вважав, що для пояснення психічного життя ми повинні працювати з механізмами, які не належать до свідомості - з відбуваються в сфері несвідомого подіями, які, самі по собі не можуть бути переведені у форму, доступну безпосереднього сприйняття, а можуть лише мислитися у формі психічних або фізичних символів чи аналогій.
Саме існування подій несвідомої психічної життя часто піддавалося сумніву. Ясперс стверджував, що в зв'язку з цим необхідно розрізняти події, насправді пережиті особистістю, але залишилися непоміченими, та події, що відбувалися за межами свідомості і, значить, не пережиті. Перші можуть бути помічені при певних сприятливих умовах і таким чином довести свою реальність. Другі ж ніколи не можуть бути помічені за визначенням [21].
К. Ясперс вважав, що перед психологією стоїть важливе завдання: висвітлити залишилися непоміченими події психічного життя і тим самим зробити їх доступними свідомості. Прагнення до істини і саморозвитку передбачає осяяння несвідомих глибин особистості.
Події, що відбуваються за межами свідомості, можуть бути помічені лише в тих випадках, коли вони є сприйняття як події соматичної сфери. Але ці ж події можуть трактуватися як причини і наслідки того, що відбувається у свідомості; відповідно, з їх допомогою можна пояснювати феноменологію свідомої психічної життя. Несвідоме проявляє себе в безлічі різноманітних форм - таких, як звички, розумові здібності, темперамент. Людина нерідко усвідомлює, що він опинився віч-на-віч з якимсь переживанням, що походить із несвідомих глибин його єства і навіть здатним чинити на нього переважна вплив.
К. Ясперс намагався роз'яснити різноманіття значень, приписуваних терміну несвідоме.
УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ І НАУКИ СМДА
Севастопольський міський гуманітарний університет
психолого-педагогічний факультет
КАФЕДРА ЗАГАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАГАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ
Севастополь 2007
Зміст
ВСТУП
ГЛАВА I. СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГІЇ
1.1 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого в роботах З. Фрейда
1.2 Погляд К.Г. Юнга на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
1.3 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого у роботах К. Ясперса
РОЗДІЛ II. СПІВВІДНОШЕННЯ Свідомість і несвідоме У ВІТЧИЗНЯНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
2.2 Розгляд проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у роботах Д.М. Узнадзе
2.3 Погляд сучасних українських учених на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
Проблема співвідношення свідомості і несвідомого на даний момент одна з основних в загальній психології. Свідомість не є єдиним рівнем, на якому представлені психічні процеси, властивості і стани людини, далеко не все, що сприймається і управляє поведінкою людини, усвідомлюється ім. Крім свідомості, в психіці людини є і несвідомий рівень. Це - ті явища, процеси, властивості і стани, які за своєю дією на поведінку схожі на усвідомлювані психічні, але людиною не рефлексує, тобто не усвідомлюються.
Разом з тим слід визнати, що у світлі наявних наукових даних питання про відносини між свідомими та іншими рівнями психічної регуляції поведінки, зокрема несвідомим, залишається складним і не вирішується цілком однозначно. Основною причиною цього є той факт, що існують різні типи несвідомих психічних явищ які по-різному співвідносяться зі свідомістю.Проблема співвідношення свідомості та несвідомого, є актуальною, оскільки не всі сторони нашої діяльності регулюються з боку свідомості. Вивчення тих явищ нашого життя, які містяться на несвідомому рівні допоможе нам глибше зрозуміти і передбачити діяльність людини.
Мета: Аналіз співвідношення свідомості та несвідомого в загальній психологіїОб'єкт: Свідомість і несвідоме в рамках загальної психології
Предмет: Співвідношення свідомості і несвідомого у психологічній науці
Завдання:
1. Проаналізувати погляди зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
2. Проаналізувати погляди вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
ГЛАВА I. СПІВВІДНОШЕННЯ СВІДОМОСТІ і несвідомого у ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГІЇ
1.1. Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого в роботах З. Фрейда
З точки зору Фрейда зміст несвідомого зводиться до інфантильних прагненням, які витісняються зі свідомості внаслідок їх неприйнятного характеру. Витіснення - це процес, що починається в ранньому дитинстві під моральним тиском середовища і триває протягом усього життя. За допомогою аналізу витіснення усуваються, а витіснені бажання усвідомлюються [15].
У сфері психічного З. Фрейд виділяє три області, як би за ієрархічним принципом: підсвідомість (Ід), свідомість (Его) та над-або надсвідомість (Суперего). Свідомість виявляється по суті кордоном між Ід і Суперего, а в несвідомому розмежовуються дві області. Підсвідоме несвідомого виступає, з одного боку, як природно зумовлений компонент психіки, а з іншого. - Як компонент, зміст якого детерміновано минулим досвідом суб'єкта. Надсознательние несвідомого - це обумовлені структурою культурного простору, в якому діє людина, чинники, не усвідомлювані і не регульовані індивідуально психологічно. Людина каже, не віддаючи собі звіту в закономірностях функціонування мови, бере участь у політичних акціях, виявляючи згодом, що результатом їх явилося те, що ніяк не входило в його наміри та цілі, користується приладами, часто не підозрюючи про закономірності, що призвели до їх створення [5].
Відповідно до цієї теорії несвідоме містить у собі лише ті сторони особистості, які цілком могли б бути свідомими і було придушено лише завдяки процесу виховання.
З. Фрейд так же наполягав на тому, що на додаток до витісненому матеріалу несвідоме містить у собі так само всі ті психічні компоненти, які опустилися нижче порога свідомості [15].
Процеси, що починаються в неусвідомлюваної сфері, можуть мати продовження у свідомості. І навпаки, свідоме може витіснятися в підсвідому сферу. Взаємодія свідомого і несвідомого може здійснюватися узгоджено, синергічно або антагоністично, суперечливо, проявляючись у різноманітних несумісних вчинках людини, внутрішньоособистісної конфліктності.
Внесознательная сфера психіки не є об'єктом рефлексії, самовідображення, довільного самоконтролю. Сферу несвідомого 3. Фрейд вважав джерелом мотиваційної енергії, що перебуває в конфлікті зі свідомістю. Заборони соціальної сфери створюють, за Фрейдом, "цензуру" свідомості, пригнічують енергію підсвідомих потягів, які проявляються в невротичних зриви. Прагнучи позбутися від конфліктних станів, індивід вдається до захисних механізмів - витіснення, сублімації (заміщення) раціоналізації і регресії. 3. Фрейд перебільшував роль підсвідомого в поведінці особистості, а у сфері підсвідомого - роль сексуальних потягів, темних сил природи. Він розумів підсвідомості як потужну сферу, що впливає на свідомість [2].
Він говорив, що несвідоме складає основу нашої індивідуальності, а ірраціональне начало, яке закладене в несвідомому, є конструктивним, творчим началом. Людина часто стикається з тим, що випадкова помилка або помилка несподівано відкривають йому абсолютно новий погляд на проблему [9].
Фрейд вважав, що сфера несвідомого - це витіснені, нереалізовані потреби людини. Він впровадив поняття "Я" і "Воно", для розрізнення яких запропонував брати до уваги закон їх функціонування. В основу системи, що відповідає свідомості "Я", закладений принцип реальності, прояви "Воно" зумовлені принципом задоволення. Дії "Я" відповідають реальності і підлеглі фізичним законам, соціальним установкам і логіці; "Воно" керується суб'єктивними потребами біологічного та афективного характеру.
Між "Я" і "Воно" немає різкої межі. "Я" прагне сприяти впливу зовнішнього світу на "Воно", змінити принцип задоволення, яким керується "Воно", принципом реальності. Для психічної діяльності характерні постійні переходи свідомого в несвідоме і навпаки [16].
Фрейд вказував, що прикладом переходу свідомого в несвідоме може служити сон. Сновидіння - це своєрідний стан свідомості того, хто спить, який характеризується появою більш-менш яскравих уявлень. Вони виникають в результаті роботи окремих незаторможенних центрів кори головного мозку. Тому, те, що ми бачимо всі сні, базується на вже пережитих раніше враження, які з'єднуються між собою в різноманітні, навіть фантастичні або абсурдні зв'язку [7].
Таким чином у роботах Фрейда основний акцент робився на те, що вирішальну роль у житті й поведінка кожної людини відіграє несвідома сфера, а
свідомість практично повністю складається з відчуттів і переживань, які ми усвідомлюємо в даний момент. На думку Фрейда, свідомість вміщає в себе тільки малий відсоток всієї інформації, що зберігається в мозку, і швидко опускається в область підсвідомого і несвідомого.
1.2 Погляд К.Г. Юнга на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
На відміну від 3. Фрейда Юнг не тільки не протиставляв свідомість і підсвідомість, але вважав, що свідомість грунтується на глибинних пластах колективного несвідомого, на архетипах - уявленнях, сформованих у людства в далекому минулому. Індивід, за Юнгом, прагне до самореалізації (індивідуації) на основі підсвідомих устремлінь, обумовлених колективним підсвідомістю. Не думка, не свідомість, а почуття, підсвідомість говорять нам, що для нас добре, а що погано. Під впливом глибинних структур, вроджених програм, універсальних образів (символів) знаходяться всі наші мимовільні реакції. Перед людиною виникає проблема пристосування не тільки до зовнішнього, але і до свого внутрішнього світу [6].
К. Юнг у своїх роботах про співвідношення свідомого і несвідомого ввів таке поняття як «психічна субстанція».
Психічна субстанція складається з двох взаємодоповнюючих і в той же час протиставлені один одному областей: свідомості і несвідомого. Людське «Я» бере участь в обох областях.
На малюнку 1.2. «Я» розташоване між двома областями, які не тільки доповнюють, але і компенсують один одного.
Малюнок 1.2. Співвідношення свідомості і несвідомого за Г. Юнгом
Іншими словами, лінія, що розділяє ці дві області в рамках нашого «Я», може бути зрушена в обох напрямках - що показують стрілки і пунктирні лінії на малюнку. Звичайно, положення «Я» в самому центрі кола слід сприймати як умовність. Зсув розділової лінії вгору означає обмеження свідомості, а зсув вниз - розширення свідомості.
Але якщо ми спробуємо оцінити співвідношення цих двох областей, ми побачимо, що свідомість становить лише дуже малу частину нашої психічної субстанції. За антропологічними даними, свідомість - плід щодо пізньої диференціації. Воно подібно острівця в безмежному океані несвідомого. На малюнку 2.2. чорною точкою в центрі відзначено наше «Я»; оточене і підтримуване свідомістю, воно являє собою ту частину психічної субстанції, яка орієнтується насамперед на адаптацію до зовнішнього світу. Під «Я», Юнг розумів цілий комплекс уявлень.
Малюнок 2.2. Структура психіки за Г. Юнгом
1 - Я
2 - сфера свідомості
3 - сфера особистісного несвідомого
4 - сфера колективного несвідомого
Юнг називає «Я» так само «суб'єктом свідомості» Він визначає свідомість як «функцію або діяльність, яка підтримує зв'язок психічного вмісту з" Я "» Будь-яке переживання сприймається і усвідомлюється тільки за умови, що воно проходить через «Я»: «елементи психічного вмісту, не відчуваються нашим "Я" як такі, не стають надбанням нашої свідомості ».
Наступне коло - область свідомості, оточена несвідомим. Зміст несвідомої сфери як би відсунуто у бік (бо свідомість здатна одночасно утримувати досить незначний об'єм), але може в будь-який момент повернутися на рівень свідомості. Сюди ж відносяться і ті елементи вмісту нашої психіки, які ми так чи інакше витісняємо, оскільки вони з різних причин нам неприємні - «все те, що забуто, придушене, що сприймається, мислиться і відчувається лише підпорогової чином». Юнг називає цю область особистісним несвідомим і відрізняє її від колективного несвідомого [19].
«Несвідоме старше свідомості. Це первинна даність, з якої свідомість щоразу виникає наново ». Відповідно, свідомість - «лише вторинне явище, надбудовується над фундаментальною психічною діяльністю, якою є діяльність несвідомого». Вважати, що життєва установка людини визначається його свідомістю, - помилка: адже «значну частину нашого життя ми проводимо у сфері несвідомого; ми спимо або маримо наяву ... У всіх важливих життєвих ситуаціях нашу свідомість залежить від несвідомого ». На початку життя людина перебуває в несвідомому стані і лише потім виростає до свідомості. Якщо так зване особистісне несвідоме складають «забуті, витіснені, пригнічені, що сприймаються лише" підпорогової чином "» змістовні елементи, джерело яких - у життя даної особистості, то колективне несвідоме не залежить від історичної епохи, від впливів, зумовлених громадської чи етнічною приналежністю, і являє собою сховище типових, споконвічно притаманних усім людям реакцій на універсальні ситуації - такі, як тривога, загроза, боротьба з переважаючою силою, відносини статей, відносини між дітьми і батьками, ненависть і любов, народження і смерть, влада світлого і темного почав [18 ].
Г. Юнг вказував, що одне з найістотніших властивостей несвідомого полягає в тому, що воно здатне компенсувати реакції свідомості. При нормальних умовах реакція свідомості специфічна для даної особистості і адаптована до зовнішньої дійсності; несвідоме ж забезпечує типову реакцію, що випливає із сукупного досвіду людства і гармонує з потребами і закономірностями внутрішнього життя людини. Таким чином, несвідоме дає людині можливість прийняти таку установку, яка відповідала б конфігурації його психіки в цілому [17].
Таким чином, у своїх роботах Юнг пішов далі Фрейда, розширивши розуміння складових психіки і ввівши таке поняття, як колективне несвідоме.
Юнг вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
1.3 Розуміння співвідношення свідомості і несвідомого у роботах К. Ясперса
К. Ясперс, німецький філософ, представник екзистенціальної психології, психіатр. Стверджував, що термін «свідомість» має трояку значення. По-перше, він має на увазі усвідомлення власних переживань - на противагу тому, що перебуває за межами свідомості. По-друге, він має на увазі усвідомлення об'єкта, знання про щось предметному і зовнішньому - на противагу неусвідомленим суб'єктивним переживанням. По-третє, він має на увазі самосвідомість, усвідомлення особистістю власного «Я» - на противагу несвідомого, в рамках якого суб'єкт і об'єкт переживаються як окремі сутності, але особистість не усвідомлює розходження між ними скільки-небудь чітко.
Стан нечіткого усвідомлення навколишньої дійсності Ясперс називав станом «без свідомості» - розуміючи під свідомістю будь-яку форму внутрішнього переживання, в тому числі і таку, коли переживання обмежується всього лише неусвідомленим почуттям, не спрямованим на якийсь певний об'єкт. Але психічне життя не може бути повноцінно зрозуміла лише як свідомість, вона також не може бути зрозуміла коштами одного тільки свідомості. Реальний досвід душевних переживань необхідно доповнити теоретичним фундаментом, що виходять за межі свідомості.
Ясперс вважав, що для пояснення психічного життя ми повинні працювати з механізмами, які не належать до свідомості - з відбуваються в сфері несвідомого подіями, які, самі по собі не можуть бути переведені у форму, доступну безпосереднього сприйняття, а можуть лише мислитися у формі психічних або фізичних символів чи аналогій.
Саме існування подій несвідомої психічної життя часто піддавалося сумніву. Ясперс стверджував, що в зв'язку з цим необхідно розрізняти події, насправді пережиті особистістю, але залишилися непоміченими, та події, що відбувалися за межами свідомості і, значить, не пережиті. Перші можуть бути помічені при певних сприятливих умовах і таким чином довести свою реальність. Другі ж ніколи не можуть бути помічені за визначенням [21].
К. Ясперс вважав, що перед психологією стоїть важливе завдання: висвітлити залишилися непоміченими події психічного життя і тим самим зробити їх доступними свідомості. Прагнення до істини і саморозвитку передбачає осяяння несвідомих глибин особистості.
Події, що відбуваються за межами свідомості, можуть бути помічені лише в тих випадках, коли вони є сприйняття як події соматичної сфери. Але ці ж події можуть трактуватися як причини і наслідки того, що відбувається у свідомості; відповідно, з їх допомогою можна пояснювати феноменологію свідомої психічної життя. Несвідоме проявляє себе в безлічі різноманітних форм - таких, як звички, розумові здібності, темперамент. Людина нерідко усвідомлює, що він опинився віч-на-віч з якимсь переживанням, що походить із несвідомих глибин його єства і навіть здатним чинити на нього переважна вплив.
К. Ясперс намагався роз'яснити різноманіття значень, приписуваних терміну несвідоме.
а) Несвідоме мислиться як похідне від свідомості. Як таке воно може бути ідентифіковано з:
· Автоматичним поведінкою (тобто діяльністю, яка колись усвідомлювалася, а тепер здійснюється автоматично і, значить, несвідомо; мова йде про ходьбі, листі і т. п.);
· Забутим досвідом, все ще не втратила своєї дієвості (маються на увазі так звані комплекси, залишкові афекти, зумовлені колишнім досвідом);
· Спогадами, готовими «спливти на поверхню» пам'яті.
б) Несвідоме мислиться у співвідношенні з браком уваги. З цієї точки зору воно є те, що:
· Будучи пережито в дійсності, проходить непоміченим;
· Хоча і виявляється, але не навмисно;
· Вислизає з пам'яті, тобто, будучи колись змістом свідомості, забувається.
· Ніколи не було об'єктивувати і, таким чином, не може бути сформульовано у словах.
в) Несвідоме мислиться як сила, як першоджерело, тобто як:
1) творче, життєве начало;
2) притулок, захист, першопричина і кінцева мета. Наші пристрасні устремління і осяяння, всі імпульси та ідеї, всі види і форми нашої творчої уяви, все сліпучі і похмурі моменти життя - приходить до нас з несвідомого; і будь-яке здійснення виявляється несвідомим, в яке ми врешті-решт повертаємося.
г) Несвідоме мислиться як «буття» - як справжній, глибинний сенс буття. Але не можна випускати з уваги, що свідомість не може трактуватися ні як щось механічно і випадково доданий до психічної реальності, ні як щось таке, до чого зводиться вся психічна реальність - укорінена в несвідомому, піддається його впливу і сама, у свою чергу, надає на нього вплив.
Існує безліч проявів свідомості у людини, які залишаються непоміченими, але, взяті як ціле, створюють певну атмосферу і сприяють формуванню загального стану свідомості, загального настрою, сенсу і потенціалу ситуації. Починаючись від яскраво освітленого центру свідомості, сфера більш-менш усвідомленого змісту доходить до тієї темної області, де вже стає важко розрізнити грань між свідомістю і несвідомим. Високорозвинена здатність до самоспостереження робить можливим дослідження «рівня свідомості».
У рамках загального стану нашої свідомості, в нашій психічного життя, взятої у всій її цілісності, в кожен даний момент може бути присутнім безліч різних ступенів свідомості, починаючи від абсолютно ясного свідомості, через різні стадії потьмарення - до повної втрати свідомості [20].
У своїх роботах основний акцент К. Ясперс робив на вивчення свідомості, не заперечуючи при цьому роль несвідомих потягів в житті і діяльності людини, він не визнавав за ними статусу первинності.
Виходячи з аналізу поглядів зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості та несвідомого, розглянутих у першому розділі, можна виділити ряд основних положень:
1. Згідно з Фрейдом, несвідоме містить у собі ті сторони особистості, які цілком могли б бути свідомими, але були пригніченими завдяки впливу цензури. Воно становить основу індивідуальності, а ірраціональне начало, яке закладене в несвідомому, є творчим началом.
2. К. Юнг же, відкинувши механічне розділення Фрейдом на свідомість і несвідоме, вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
3. К. Ясперс критикував психоаналітиків за те, що вони робили основний акцент на біологічних характеристиках людини і інстинктах, які не можуть відобразити сутність вищих рівнів людської діяльності. Однак при цьому Ясперс не заперечував роль несвідомих потягів в житті і діяльності людини, але не визнавав за ними статусу первинності.
Однак у теоріях досить багато як подібностей, так і відмінностей, що можна в основному пояснити визначенням автором ролі, яку відіграє несвідоме в житті людини.
РОЗДІЛ II. СПІВВІДНОШЕННЯ Свідомість і несвідоме У ВІТЧИЗНЯНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
2.1 Л . С. Виготський про проблему співвідношення свідомості і несвідомого
Завдання психології Л.С. Виготський бачив у тому, щоб заповнити прогалини в картині свідомої душевної життя, тими ланками, які не є об'єктом повного, безпосереднього і постійного свідомості, тобто тим, що називають підсвідомим, малосвідомих і несвідомим.
Л.С. Виготський розглядав людську психіку як складене складного процесу, який абсолютно не покривається свідомої його частиною і тому як вважав Виготський абсолютно законно говорити про психологічно свідомому і психологічно несвідомому: несвідоме є потенційно-свідоме [4].
Центральним поняттям психології є несвідоме, яке дозволяє заповнити бракуючі пропуски психічного життя, встановити відсутні причинні зв'язки. Для Виготського важливо поставити питання так: психологично чи несвідоме, чи може воно розглядатиметься в процесах поведінки поряд з цілісними психологічними.
Несвідоме психична і володіє всіма властивостями психічного, крім того, що воно не є свідомим переживанням. Виготський говорив про те, що вже сам характер несвідомого, що полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку, вимагає визнання його психофізіологічним явищем [3].
Л.С. Виготський вважав, що людська свідомість - це не сума окремих процесів, а система, структура їх, тобто об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості - це і є свідомість. Жодна функція не розвивається ізольовано. Розвиток кожної функції залежить від того, в яку структуру вона входить і яке місце в ній займає. Так, в ранньому віці у центрі свідомості перебуває сприйняття, в дошкільному - пам'ять, у шкільному - мислення. Всі інші психічні процеси розвиваються в кожному віці під впливом домінуючої у свідомості функції. На думку Л.С. Виготського, процес психічного розвитку полягає в перебудові системної структури свідомості, яка обумовлена зміною його смислової структури, тобто рівнем розвитку узагальнень. Вхід несвідомих явищ у свідомість можливий тільки через мову і перехід від однієї структури свідомості до іншого здійснюється завдяки розвитку значення слова, інакше кажучи - узагальнення.
Л.С. Виготський у своїх працях наголошує на тому, що в науковій психології не можна ігнорувати факти свідомості, необхідно просто перевести їх на об'єктивний мову. Свідомість не можна розглядати як щось окреме від біологічного, фізіологічного та психологічного, йому має бути знайдене місце в одному ряду зі всіма реакціями організму. Свідомість - це проблема структури поведінки. Існує ряд питань, на які повинна відповідати психологія, і які найбільш тісно пов'язані з поняттям свідомості: самосвідомість, психологічна природа пізнання чужих свідомостей, свідомість трьох основних сфер емпіричної психології (мислення, почуття і волі), поняття несвідомого, тотожність і взаємозв'язок свідомості і несвідомого .
Він в основному говорив про існування і розвитку несвідомих психічних явищ, кажучи про те, що не всі з них усвідомлюються людиною. Виготський стверджував, що сама свідомість явищ має різні ступені: ми одне переживаємо більш свідомо і яскраво, інше - менш.
Є речі, які перебувають майже на самому кордоні свідомості і постійно входять і виходять за його полі. Є смутно усвідомлювані речі, є переживання, більш-менш тісно пов'язані з реальною системою переживань, наприклад сновидіння. Він стверджував, що явище не стає більш-менш психична, від того, що воно стає менш свідомим. Звідси він робив висновок, що існують і несвідомі психічні явища.
Сам характер несвідомого, що полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку, вимагає визнання його психофізіологічним явищем [4].
У своїй концепції Л.С. Виготський в основному розглядав несвідоме, як психічний процес, кажучи, що воно має всі властивості психічного, крім того, що не є свідомим переживанням. Так само зазначав, що сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку. Говорячи про свідомість Л.С. Виготський підкреслював, що свідомість це об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості.
2.2 Розгляд проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у роботах Д.М. Узнадзе
Узнадзе вважав, що психіка і свідомість зовсім не збігаються і не покривають один одного, а навпаки, існує і друга, у всякому разі, не менш значна сфера психічного життя, відома під назвою несвідомої або підсвідомої психіки і покриває значну частину поля нашої активності [10 ].
Несвідомими можуть бути як процеси психічного відображення, так і процеси регулювання. У поняття несвідомого різні автори вносять різний зміст. З точки зору Д.М. Узнадзе, поняття несвідомого слід звести або навіть замінити поняттям психічної установки.
Установка розуміється як загальне явище в житті людей, що грає в ній основну визначальну роль. Установка в теорії Д.М. Узнадзе перетворюється на центральне пояснювальний психологічне поняття [14].
Вихідний пункт психології, згідно з Д.Н. Узнадзе, складають не психічні явища, а самі особистості. Тому психологія повинна досліджувати в першу чергу суб'єкта, особистість як ціле. Явища ж свідомості, що вивчалися традиційної психологією незалежно від особистості, повинні розглядатися лише як подальші визначення особистості. За наявності потреби і засоби її задоволення у суб'єкта виникає особливий стан, який можна характеризувати як схильність, спрямованість, готовність здійснити акт, що веде до задоволення потреби. Це і є установка - готовність до здійснення певної дії. Установка, таким чином, є необхідним визначальною ланкою між дією зовнішнього середовища і психічною діяльністю людини.
Будь-які психічні процеси людини відрізняються один від одного тим, що в одному випадку вони супроводжуються свідомістю, а в іншому - позбавлені такого супроводу; по суті ж змісту ці психічні процеси залишаються однаковими: досить з'явитися свідомості, і несвідоме психічне зміст стане звичайним свідомим психічним фактом [ 13].
На думку Д.М. Узнадзе, установка не відбивається у свідомості суб'єкта у вигляді будь-якого самостійного переживання, не є окремим актом свідомості і взагалі феноменом свідомості. Разом з тим Узнадзе вважає непотрібним поняття несвідомого, тому що внутрішня структура і сутність його залишається нерозкритою і тлумачиться по аналогії з свідомими процесами. Д.М. Узнадзе визнає заслуги З. Фрейда у розробці проблем, пов'язаних з несвідомим психічним. Однак вчення З. Фрейда не містить в собі загальної теорії несвідомого і теорії відносини останнього до поведінки. Фрейдом були ясні функції несвідомого, але форма існування несвідомого залишалася неясною [12].
Д.М. Узнадзе вважав, що, знаючи функції, що їх несвідомим психічним, ми можемо визначити і форму його існування.
Згідно з ученням Узнадзе, сфера дії несвідомого психічного настільки широка, що вона лежить в основі всієї активності людини, як внутрішньої, так і зовнішньої. Концепція Д.М. Узнадзе служить з'ясуванню шляхів формування структури і функцій цього несвідомого. У суб'єкті перед кожним актом його поведінки виникає своєрідне динамічний стан - установка, яка, залишаючись несвідомої, доцільно, у відповідності і зі структурою, і з предметним змістом даної ситуації, направляє розгортання процесів свідомості та актів практичного поведінки. Після своєї реалізації в поведінці і задоволення потреби дана установка перестає існувати, поступаючись місцем іншій установці [11].
Таким чином, згідно з поглядами Д.М. Узнадзе та його учнів, несвідоме, що лежить в основі протікання всієї психічної життя і визначальне своєрідність процесів свідомості, існує і діє у формі установок.
2.3 Погляд сучасних українських учених на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
На думку Скрипниченко О.В.: «Свідомість - це вища інтегрована форма психіки, яка складається під впливом суспільно-історичних умов в трудовій діяльності людини і спілкування за допомогою мови з іншими людьми» [7, c.95].
Якщо розглядати основні погляди Скрипниченко О.В. на проблему свідомості, то можна виділити кілька основних характеристик свідомості:
- Відображення навколишнього світу за допомогою пізнавальних процесів (відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення, уява). Порушення кожного з пізнавальних процесів призводить до розладу свідомості;
- Розрізнення суб'єкта і об'єкта (тобто того, що належить "Я" і "не Я"), яке відбувається в процесі формування самосвідомості людини. Людина - єдина жива істота, здатна до самопізнання та самооцінки своєї діяльності і себе в цілому.
- Забезпечує ціле створюючої діяльності людини. Завдяки випереджаючому відображенню людина розкриває причинно-наслідкові зв'язки, передбачає майбутнє, ставить перед собою мету, враховує мотиви і приймає вольові рішення, вносить необхідні корективи, долає труднощі. Своєю діяльністю вона активно впливає на навколишній світ;
- Наявність емоційно-оцінних відносин до всього, що відбувається навколо, до інших людей і до самої себе. Ця характеристика свідомості виявляється більш виразним в таких моральних почуттях, як почуття обов'язку, патріотизм, інтернаціоналізм і ін Переживання підсилюють чіткість усвідомлення себе і навколишнього світу, а тому є важливим стимулом для активізації свідомості.
Людина здавна замислювався над тим, як працює його свідомість, чим воно відрізняється від інших людей, яка живуть поруч, як воно сприймає навколишнє середовище і в той же час усвідомлює його, чому багато з того, що бачать очі і чують вуха, проходить повз нього [8].
Свідомість - це інтегральний момент психічних процесів. У психічній діяльності немає окремих психічних актів, усі вони взаємопов'язані, але при цьому кожен зберігає свою специфіку. Наприклад, свідомість зберігає те, що є об'єктом уваги; напружуючи пам'ять, ми виконуємо дію згадування і усвідомлюємо його; відшукуючи олівець, ми усвідомлюємо дію сприйняття.
Несвідоме в особистості людини - це ті якості, інтереси, потреби і т.п., які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.
М'ясниці П.А. схематично розглядав співвідношення свідомості та несвідомого, маючи в своєму розпорядженні свідомість у центрі і пропонуючи при цьому таку схему:
Малюнок 3.3. Співвідношення свідомості і несвідомих процесів
I - Неусвідомлювані механізми свідомих дій
II - Неусвідомлювані побудители свідомих дій
III - Процеси «надсвідомість»
Завдяки свідомості людина пристосовується до навколишнього світу. Об'єктом усвідомлення є те, що потребує певної регуляції нашої поведінки, наших дій з урахуванням реальності.
Свідомість людини виявляється в його діяльності. Справа і слово людини є проявом його свідомості. Свідомість в різні моменти життя індивіда і за різних обставин неоднаково. Про це ми говоримо, характеризуючи вчинки і стану людей. Окремі дії оцінюються як високо свідомі, в інших таких якостей не бачиться. Тому можна говорити про різний рівень самосвідомості не тільки у різних людей, але і в однієї, особи, що залежить від глибини і виразності того відображення об'єктивної дійсності, яка направляється діяльністю.
Про низький рівень свідомості говорять тоді, коли людина недостатньо усвідомлює обставини, в яких він діє, і своє ставлення до них. Високий рівень свідомості характеризується тим, що людина розкриває істотно необхідні зв'язки, керуючись віддаленій і суспільно значущою метою і певними мотивами, і відповідно планує організує і регулює свої дії. Чим складніше і більш відповідальне завдання, тим вищим повинен бути рівень свідомості.
Свідома діяльність людини не виключає наявності в ній несвідомого. Усвідомлюються мета діяльності, шляхи досягнення мети, частково мотиви, а от способи виконання часто автоматизуються. Ходіння, мовлення, письмо, читання, рахунок - це максимально організована автоматична психічна діяльність. Спочатку ці акти здійснюються в результаті діяльності свідомості, а в подальшому автоматизуються, звільняючи свідомість для подальшого, більш досконалого пристосування до навколишнього світу.
Однак ця автоматизація відносна. Свідомість в будь-який момент може взяти під свій контроль будь-яке автоматизоване дію. У таких випадках несвідоме стає важливим механізмом пристосування до навколишнього середовища.
Не усвідомлюються також так звані субцептівние реакції, які зумовлюються підпорогової подразниками, деякі мотиви діяльності та поведінки.
Існують безліч пояснень прояви несвідомого. Так, наприклад, перехід від сну до активного неспання - це перехід від несвідомої психічної діяльності до свідомої. Таким чином, психічна діяльність людини являє собою єдність свідомого і несвідомого [7].
У роботах українських психологів синтезовано безліч теорій, як вітчизняних, так і закордонних.
Основний акцент українські вчені роблять на тому, що свідомість людини проявляється в його діяльності. А несвідоме - це ті якості, інтереси, потреби, які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.
При розгляд поглядів вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості та несвідомого, розглянутих у другому розділі, можна виділити ряд основних положень:
1. Л.С. Виготський акцентував свою увагу на тому, що свідомість і несвідоме в основному проявляється в активності і в діяльності людини.
А сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку.
2. Д.М. Узнадзе і Л.С. Виготський, на противагу більшості зарубіжних вчених, заперечували той факт, що несвідома сфера є провідною в житті і діяльності людини.
3. Українські психологи - синтезували безліч теорій і в підсумку прийшли до свого розуміння співвідношення свідомості і несвідомого. Зокрема, П.А. М'ясниці схематизувати співвідношення свідомості і несвідомих процесів в людській психіці.
ВИСНОВОК
При аналізі літератури з даної теми, ми у відповідність з поставленими завданнями:
1. Розглянули погляди зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
2. Розглянули погляди вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
Незважаючи на розмаїття точок зору на розглянуту проблему, у всіх розглянутих теоріях є безліч схожих положень на розуміння свідомості та несвідомого.
Багато зарубіжні та вітчизняні вчені займалися вивченням цієї проблеми. У зарубіжній психології величезний внесок у розвиток вчення про несвідоме вніс З. Фрейд, акцентуючи увагу на тому, що основну роль у регуляції психічної житті відіграє несвідоме, а свідомість - лише невелика частина нашої психіки, яка в даний конкретний момент актуально усвідомлюється людиною. У наслідок його теорію розвинув і доповнив Г. Юнг. Він вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
К. Ясперс розглядав різноманіття значень, приписуваних терміну несвідоме, а так само розглядав різні ступені свідомості - від ясного свідомості, до його повної втрати. Він критикував психоаналітиків за те, що вони робили основний акцент на біологічних характеристиках людини і інстинктах, які не можуть відобразити сутність вищих рівнів людської діяльності.
У вітчизняній психології проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у своїй теорії розглядав Л.С. Виготський, кажучи про те, що несвідоме має всі властивості психічного, крім того, що воно є свідомим переживанням.
Так само він відзначав, що сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку. Говорячи про свідомість Л.С. Виготський підкреслював, що свідомість це об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості.
Д.М. Узнадзе розглядав співвідношення свідомості і несвідомого з позиції розробленої ним теорії установки. Відповідно до поглядів Д.М. Узнадзе, несвідоме, що лежить в основі протікання всієї психічної життя і визначальне своєрідність процесів свідомості, існує і діє у формі установок.
І Д.М. Узнадзе і Л.С. Виготський заперечували той факт, що несвідома сфера є провідною в житті і діяльності людини.
Сучасні українські вчені, такі як О.В. Скрипниченко, Мясоєдов П.А. та ін Розглядали цю проблему, вказуючи на те, що різні несвідомі явища по-різному пов'язані з поведінкою людини і його свідомої регуляцією. Українські психологи - синтезували безліч теорій і в підсумку прийшли до свого розуміння співвідношення свідомості і несвідомого. Зокрема, П.А. М'ясниці схематизувати співвідношення свідомості і несвідомих процесів в людській психіці.
Але як ми з'ясували, свідомість, аж ніяк, не є єдиною ланкою багатогранної людської психіки, воно контролює багато процесів, але далеко не всі без винятку.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Бєскова І.А. Еволюція і свідомість. - М.: Ренесанс, 2001. - 275с.
2. Бойко В.В. Погляд на себе і на інших. - М.: Сенс, 1996. - 426 с.
3. Виготський Л.С. Проблеми загальної психології. - М.: Питер, 1996. - 502 з
4. Виготський Л.С. Теорії та історії психології. - М.: Педагогіка, 1982. - 488с.
5. Гинецинський В.І. Людська свідомість. - СПб.: Пітер, 1997. - 346с.
6. Еникеев М.І. Загальна та соціальна психологія. - М.: Просвещение, 1999. - 294с.
7. М'ясниці П.А. Питання загальної психологи. - К.: Либідь, 2004. - 457с.
8. Скрипниченко О.В. Загальна психологія. - К.: Либідь, 2005. - 464 с.
9. Тараненко Н.В. Алегорії свідомості / / Практична психологія та соціальна робота. - 1999. - № 7. - С.15-17.
10. Узнадзе Д.М. Види установок. - М.: Сенс, 1987. - 243с.
11. Узнадзе Д. Н. Загальна психологія. - СПб.: Сенс, 1989. - 478с.
12. Узнадзе Д. Н. Психологічні дослідження. - М.: Наука, 1966. - 413с.
13. Узнадзе Д. Н. Психологія установки. - Мінськ: Питер, 2001. - 416с.
14. Узнадзе Д. Н. Експериментальні основи психології установки. - Тбілісі: АПН Грузія, 1961. - 382с.
15. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу. - М.: Сенс, 1991. - 253с.
16. Фрейд З. Психологія несвідомого. - М.: Ренесанс, 2005. - 253с.
17. Юнг К. Г. Архетип і символ. - М.: Ренесанс, 1991. - 317с.
18. Юнг К.Г. Конфлікти дитячої душі. - М.: Просвещение, 1991. - 325с.
19. Юнг людина та її символи. - М.: Сенс, 2002. - 326с.
20. Ясперс К. Загальна психопатологія. - М.: Практика, 1997. - 427с.
21. Ясперс К. Свідомість і несвідоме. Флуктуації свідомості. - СПб.: 2001. - 341с.
· Автоматичним поведінкою (тобто діяльністю, яка колись усвідомлювалася, а тепер здійснюється автоматично і, значить, несвідомо; мова йде про ходьбі, листі і т. п.);
· Забутим досвідом, все ще не втратила своєї дієвості (маються на увазі так звані комплекси, залишкові афекти, зумовлені колишнім досвідом);
· Спогадами, готовими «спливти на поверхню» пам'яті.
б) Несвідоме мислиться у співвідношенні з браком уваги. З цієї точки зору воно є те, що:
· Будучи пережито в дійсності, проходить непоміченим;
· Хоча і виявляється, але не навмисно;
· Вислизає з пам'яті, тобто, будучи колись змістом свідомості, забувається.
· Ніколи не було об'єктивувати і, таким чином, не може бути сформульовано у словах.
в) Несвідоме мислиться як сила, як першоджерело, тобто як:
1) творче, життєве начало;
2) притулок, захист, першопричина і кінцева мета. Наші пристрасні устремління і осяяння, всі імпульси та ідеї, всі види і форми нашої творчої уяви, все сліпучі і похмурі моменти життя - приходить до нас з несвідомого; і будь-яке здійснення виявляється несвідомим, в яке ми врешті-решт повертаємося.
г) Несвідоме мислиться як «буття» - як справжній, глибинний сенс буття. Але не можна випускати з уваги, що свідомість не може трактуватися ні як щось механічно і випадково доданий до психічної реальності, ні як щось таке, до чого зводиться вся психічна реальність - укорінена в несвідомому, піддається його впливу і сама, у свою чергу, надає на нього вплив.
Існує безліч проявів свідомості у людини, які залишаються непоміченими, але, взяті як ціле, створюють певну атмосферу і сприяють формуванню загального стану свідомості, загального настрою, сенсу і потенціалу ситуації. Починаючись від яскраво освітленого центру свідомості, сфера більш-менш усвідомленого змісту доходить до тієї темної області, де вже стає важко розрізнити грань між свідомістю і несвідомим. Високорозвинена здатність до самоспостереження робить можливим дослідження «рівня свідомості».
У рамках загального стану нашої свідомості, в нашій психічного життя, взятої у всій її цілісності, в кожен даний момент може бути присутнім безліч різних ступенів свідомості, починаючи від абсолютно ясного свідомості, через різні стадії потьмарення - до повної втрати свідомості [20].
У своїх роботах основний акцент К. Ясперс робив на вивчення свідомості, не заперечуючи при цьому роль несвідомих потягів в житті і діяльності людини, він не визнавав за ними статусу первинності.
Виходячи з аналізу поглядів зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості та несвідомого, розглянутих у першому розділі, можна виділити ряд основних положень:
1. Згідно з Фрейдом, несвідоме містить у собі ті сторони особистості, які цілком могли б бути свідомими, але були пригніченими завдяки впливу цензури. Воно становить основу індивідуальності, а ірраціональне начало, яке закладене в несвідомому, є творчим началом.
2. К. Юнг же, відкинувши механічне розділення Фрейдом на свідомість і несвідоме, вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
3. К. Ясперс критикував психоаналітиків за те, що вони робили основний акцент на біологічних характеристиках людини і інстинктах, які не можуть відобразити сутність вищих рівнів людської діяльності. Однак при цьому Ясперс не заперечував роль несвідомих потягів в житті і діяльності людини, але не визнавав за ними статусу первинності.
Однак у теоріях досить багато як подібностей, так і відмінностей, що можна в основному пояснити визначенням автором ролі, яку відіграє несвідоме в житті людини.
РОЗДІЛ II. СПІВВІДНОШЕННЯ Свідомість і несвідоме У ВІТЧИЗНЯНІЙ ПСИХОЛОГІЇ
Завдання психології Л.С. Виготський бачив у тому, щоб заповнити прогалини в картині свідомої душевної життя, тими ланками, які не є об'єктом повного, безпосереднього і постійного свідомості, тобто тим, що називають підсвідомим, малосвідомих і несвідомим.
Л.С. Виготський розглядав людську психіку як складене складного процесу, який абсолютно не покривається свідомої його частиною і тому як вважав Виготський абсолютно законно говорити про психологічно свідомому і психологічно несвідомому: несвідоме є потенційно-свідоме [4].
Центральним поняттям психології є несвідоме, яке дозволяє заповнити бракуючі пропуски психічного життя, встановити відсутні причинні зв'язки. Для Виготського важливо поставити питання так: психологично чи несвідоме, чи може воно розглядатиметься в процесах поведінки поряд з цілісними психологічними.
Несвідоме психична і володіє всіма властивостями психічного, крім того, що воно не є свідомим переживанням. Виготський говорив про те, що вже сам характер несвідомого, що полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку, вимагає визнання його психофізіологічним явищем [3].
Л.С. Виготський вважав, що людська свідомість - це не сума окремих процесів, а система, структура їх, тобто об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості - це і є свідомість. Жодна функція не розвивається ізольовано. Розвиток кожної функції залежить від того, в яку структуру вона входить і яке місце в ній займає. Так, в ранньому віці у центрі свідомості перебуває сприйняття, в дошкільному - пам'ять, у шкільному - мислення. Всі інші психічні процеси розвиваються в кожному віці під впливом домінуючої у свідомості функції. На думку Л.С. Виготського, процес психічного розвитку полягає в перебудові системної структури свідомості, яка обумовлена зміною його смислової структури, тобто рівнем розвитку узагальнень. Вхід несвідомих явищ у свідомість можливий тільки через мову і перехід від однієї структури свідомості до іншого здійснюється завдяки розвитку значення слова, інакше кажучи - узагальнення.
Л.С. Виготський у своїх працях наголошує на тому, що в науковій психології не можна ігнорувати факти свідомості, необхідно просто перевести їх на об'єктивний мову. Свідомість не можна розглядати як щось окреме від біологічного, фізіологічного та психологічного, йому має бути знайдене місце в одному ряду зі всіма реакціями організму. Свідомість - це проблема структури поведінки. Існує ряд питань, на які повинна відповідати психологія, і які найбільш тісно пов'язані з поняттям свідомості: самосвідомість, психологічна природа пізнання чужих свідомостей, свідомість трьох основних сфер емпіричної психології (мислення, почуття і волі), поняття несвідомого, тотожність і взаємозв'язок свідомості і несвідомого .
Він в основному говорив про існування і розвитку несвідомих психічних явищ, кажучи про те, що не всі з них усвідомлюються людиною. Виготський стверджував, що сама свідомість явищ має різні ступені: ми одне переживаємо більш свідомо і яскраво, інше - менш.
Є речі, які перебувають майже на самому кордоні свідомості і постійно входять і виходять за його полі. Є смутно усвідомлювані речі, є переживання, більш-менш тісно пов'язані з реальною системою переживань, наприклад сновидіння. Він стверджував, що явище не стає більш-менш психична, від того, що воно стає менш свідомим. Звідси він робив висновок, що існують і несвідомі психічні явища.
Сам характер несвідомого, що полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку, вимагає визнання його психофізіологічним явищем [4].
У своїй концепції Л.С. Виготський в основному розглядав несвідоме, як психічний процес, кажучи, що воно має всі властивості психічного, крім того, що не є свідомим переживанням. Так само зазначав, що сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку. Говорячи про свідомість Л.С. Виготський підкреслював, що свідомість це об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості.
2.2 Розгляд проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у роботах Д.М. Узнадзе
Узнадзе вважав, що психіка і свідомість зовсім не збігаються і не покривають один одного, а навпаки, існує і друга, у всякому разі, не менш значна сфера психічного життя, відома під назвою несвідомої або підсвідомої психіки і покриває значну частину поля нашої активності [10 ].
Несвідомими можуть бути як процеси психічного відображення, так і процеси регулювання. У поняття несвідомого різні автори вносять різний зміст. З точки зору Д.М. Узнадзе, поняття несвідомого слід звести або навіть замінити поняттям психічної установки.
Установка розуміється як загальне явище в житті людей, що грає в ній основну визначальну роль. Установка в теорії Д.М. Узнадзе перетворюється на центральне пояснювальний психологічне поняття [14].
Вихідний пункт психології, згідно з Д.Н. Узнадзе, складають не психічні явища, а самі особистості. Тому психологія повинна досліджувати в першу чергу суб'єкта, особистість як ціле. Явища ж свідомості, що вивчалися традиційної психологією незалежно від особистості, повинні розглядатися лише як подальші визначення особистості. За наявності потреби і засоби її задоволення у суб'єкта виникає особливий стан, який можна характеризувати як схильність, спрямованість, готовність здійснити акт, що веде до задоволення потреби. Це і є установка - готовність до здійснення певної дії. Установка, таким чином, є необхідним визначальною ланкою між дією зовнішнього середовища і психічною діяльністю людини.
Будь-які психічні процеси людини відрізняються один від одного тим, що в одному випадку вони супроводжуються свідомістю, а в іншому - позбавлені такого супроводу; по суті ж змісту ці психічні процеси залишаються однаковими: досить з'явитися свідомості, і несвідоме психічне зміст стане звичайним свідомим психічним фактом [ 13].
На думку Д.М. Узнадзе, установка не відбивається у свідомості суб'єкта у вигляді будь-якого самостійного переживання, не є окремим актом свідомості і взагалі феноменом свідомості. Разом з тим Узнадзе вважає непотрібним поняття несвідомого, тому що внутрішня структура і сутність його залишається нерозкритою і тлумачиться по аналогії з свідомими процесами. Д.М. Узнадзе визнає заслуги З. Фрейда у розробці проблем, пов'язаних з несвідомим психічним. Однак вчення З. Фрейда не містить в собі загальної теорії несвідомого і теорії відносини останнього до поведінки. Фрейдом були ясні функції несвідомого, але форма існування несвідомого залишалася неясною [12].
Д.М. Узнадзе вважав, що, знаючи функції, що їх несвідомим психічним, ми можемо визначити і форму його існування.
Згідно з ученням Узнадзе, сфера дії несвідомого психічного настільки широка, що вона лежить в основі всієї активності людини, як внутрішньої, так і зовнішньої. Концепція Д.М. Узнадзе служить з'ясуванню шляхів формування структури і функцій цього несвідомого. У суб'єкті перед кожним актом його поведінки виникає своєрідне динамічний стан - установка, яка, залишаючись несвідомої, доцільно, у відповідності і зі структурою, і з предметним змістом даної ситуації, направляє розгортання процесів свідомості та актів практичного поведінки. Після своєї реалізації в поведінці і задоволення потреби дана установка перестає існувати, поступаючись місцем іншій установці [11].
Таким чином, згідно з поглядами Д.М. Узнадзе та його учнів, несвідоме, що лежить в основі протікання всієї психічної життя і визначальне своєрідність процесів свідомості, існує і діє у формі установок.
2.3 Погляд сучасних українських учених на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
На думку Скрипниченко О.В.: «Свідомість - це вища інтегрована форма психіки, яка складається під впливом суспільно-історичних умов в трудовій діяльності людини і спілкування за допомогою мови з іншими людьми» [7, c.95].
Якщо розглядати основні погляди Скрипниченко О.В. на проблему свідомості, то можна виділити кілька основних характеристик свідомості:
- Відображення навколишнього світу за допомогою пізнавальних процесів (відчуття, сприйняття, пам'ять, мислення, уява). Порушення кожного з пізнавальних процесів призводить до розладу свідомості;
- Розрізнення суб'єкта і об'єкта (тобто того, що належить "Я" і "не Я"), яке відбувається в процесі формування самосвідомості людини. Людина - єдина жива істота, здатна до самопізнання та самооцінки своєї діяльності і себе в цілому.
- Забезпечує ціле створюючої діяльності людини. Завдяки випереджаючому відображенню людина розкриває причинно-наслідкові зв'язки, передбачає майбутнє, ставить перед собою мету, враховує мотиви і приймає вольові рішення, вносить необхідні корективи, долає труднощі. Своєю діяльністю вона активно впливає на навколишній світ;
- Наявність емоційно-оцінних відносин до всього, що відбувається навколо, до інших людей і до самої себе. Ця характеристика свідомості виявляється більш виразним в таких моральних почуттях, як почуття обов'язку, патріотизм, інтернаціоналізм і ін Переживання підсилюють чіткість усвідомлення себе і навколишнього світу, а тому є важливим стимулом для активізації свідомості.
Людина здавна замислювався над тим, як працює його свідомість, чим воно відрізняється від інших людей, яка живуть поруч, як воно сприймає навколишнє середовище і в той же час усвідомлює його, чому багато з того, що бачать очі і чують вуха, проходить повз нього [8].
Свідомість - це інтегральний момент психічних процесів. У психічній діяльності немає окремих психічних актів, усі вони взаємопов'язані, але при цьому кожен зберігає свою специфіку. Наприклад, свідомість зберігає те, що є об'єктом уваги; напружуючи пам'ять, ми виконуємо дію згадування і усвідомлюємо його; відшукуючи олівець, ми усвідомлюємо дію сприйняття.
Несвідоме в особистості людини - це ті якості, інтереси, потреби і т.п., які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.
М'ясниці П.А. схематично розглядав співвідношення свідомості та несвідомого, маючи в своєму розпорядженні свідомість у центрі і пропонуючи при цьому таку схему:
Малюнок 3.3. Співвідношення свідомості і несвідомих процесів
I - Неусвідомлювані механізми свідомих дій
II - Неусвідомлювані побудители свідомих дій
III - Процеси «надсвідомість»
Завдяки свідомості людина пристосовується до навколишнього світу. Об'єктом усвідомлення є те, що потребує певної регуляції нашої поведінки, наших дій з урахуванням реальності.
Свідомість людини виявляється в його діяльності. Справа і слово людини є проявом його свідомості. Свідомість в різні моменти життя індивіда і за різних обставин неоднаково. Про це ми говоримо, характеризуючи вчинки і стану людей. Окремі дії оцінюються як високо свідомі, в інших таких якостей не бачиться. Тому можна говорити про різний рівень самосвідомості не тільки у різних людей, але і в однієї, особи, що залежить від глибини і виразності того відображення об'єктивної дійсності, яка направляється діяльністю.
Про низький рівень свідомості говорять тоді, коли людина недостатньо усвідомлює обставини, в яких він діє, і своє ставлення до них. Високий рівень свідомості характеризується тим, що людина розкриває істотно необхідні зв'язки, керуючись віддаленій і суспільно значущою метою і певними мотивами, і відповідно планує організує і регулює свої дії. Чим складніше і більш відповідальне завдання, тим вищим повинен бути рівень свідомості.
Свідома діяльність людини не виключає наявності в ній несвідомого. Усвідомлюються мета діяльності, шляхи досягнення мети, частково мотиви, а от способи виконання часто автоматизуються. Ходіння, мовлення, письмо, читання, рахунок - це максимально організована автоматична психічна діяльність. Спочатку ці акти здійснюються в результаті діяльності свідомості, а в подальшому автоматизуються, звільняючи свідомість для подальшого, більш досконалого пристосування до навколишнього світу.
Однак ця автоматизація відносна. Свідомість в будь-який момент може взяти під свій контроль будь-яке автоматизоване дію. У таких випадках несвідоме стає важливим механізмом пристосування до навколишнього середовища.
Не усвідомлюються також так звані субцептівние реакції, які зумовлюються підпорогової подразниками, деякі мотиви діяльності та поведінки.
Існують безліч пояснень прояви несвідомого. Так, наприклад, перехід від сну до активного неспання - це перехід від несвідомої психічної діяльності до свідомої. Таким чином, психічна діяльність людини являє собою єдність свідомого і несвідомого [7].
У роботах українських психологів синтезовано безліч теорій, як вітчизняних, так і закордонних.
Основний акцент українські вчені роблять на тому, що свідомість людини проявляється в його діяльності. А несвідоме - це ті якості, інтереси, потреби, які людина не усвідомлює у себе, але які йому властиві й виявляються в різноманітних мимовільних реакціях, діях, психічних явищах.
При розгляд поглядів вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості та несвідомого, розглянутих у другому розділі, можна виділити ряд основних положень:
1. Л.С. Виготський акцентував свою увагу на тому, що свідомість і несвідоме в основному проявляється в активності і в діяльності людини.
А сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку.
2. Д.М. Узнадзе і Л.С. Виготський, на противагу більшості зарубіжних вчених, заперечували той факт, що несвідома сфера є провідною в житті і діяльності людини.
3. Українські психологи - синтезували безліч теорій і в підсумку прийшли до свого розуміння співвідношення свідомості і несвідомого. Зокрема, П.А. М'ясниці схематизувати співвідношення свідомості і несвідомих процесів в людській психіці.
ВИСНОВОК
При аналізі літератури з даної теми, ми у відповідність з поставленими завданнями:
1. Розглянули погляди зарубіжних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
2. Розглянули погляди вітчизняних психологів на проблему співвідношення свідомості і несвідомого
Незважаючи на розмаїття точок зору на розглянуту проблему, у всіх розглянутих теоріях є безліч схожих положень на розуміння свідомості та несвідомого.
Багато зарубіжні та вітчизняні вчені займалися вивченням цієї проблеми. У зарубіжній психології величезний внесок у розвиток вчення про несвідоме вніс З. Фрейд, акцентуючи увагу на тому, що основну роль у регуляції психічної житті відіграє несвідоме, а свідомість - лише невелика частина нашої психіки, яка в даний конкретний момент актуально усвідомлюється людиною. У наслідок його теорію розвинув і доповнив Г. Юнг. Він вважав психіку динамічно суперечливою єдністю, які доповнюють та компенсуючим взаємодією свідомості та несвідомого при безперервному енергоінформаційному обміні між ними.
К. Ясперс розглядав різноманіття значень, приписуваних терміну несвідоме, а так само розглядав різні ступені свідомості - від ясного свідомості, до його повної втрати. Він критикував психоаналітиків за те, що вони робили основний акцент на біологічних характеристиках людини і інстинктах, які не можуть відобразити сутність вищих рівнів людської діяльності.
У вітчизняній психології проблеми співвідношення свідомості і несвідомого у своїй теорії розглядав Л.С. Виготський, кажучи про те, що несвідоме має всі властивості психічного, крім того, що воно є свідомим переживанням.
Так само він відзначав, що сам характер несвідомого, полягає в тому, що воно впливає на свідомі процеси і поведінку. Говорячи про свідомість Л.С. Виготський підкреслював, що свідомість це об'єднання психічних функцій, здібностей і властивостей особистості.
Д.М. Узнадзе розглядав співвідношення свідомості і несвідомого з позиції розробленої ним теорії установки. Відповідно до поглядів Д.М. Узнадзе, несвідоме, що лежить в основі протікання всієї психічної життя і визначальне своєрідність процесів свідомості, існує і діє у формі установок.
І Д.М. Узнадзе і Л.С. Виготський заперечували той факт, що несвідома сфера є провідною в житті і діяльності людини.
Сучасні українські вчені, такі як О.В. Скрипниченко, Мясоєдов П.А. та ін Розглядали цю проблему, вказуючи на те, що різні несвідомі явища по-різному пов'язані з поведінкою людини і його свідомої регуляцією. Українські психологи - синтезували безліч теорій і в підсумку прийшли до свого розуміння співвідношення свідомості і несвідомого. Зокрема, П.А. М'ясниці схематизувати співвідношення свідомості і несвідомих процесів в людській психіці.
Разом з тим слід визнати, що у світлі наявних наукових даних питання про відносини між свідомістю і несвідомим, залишається складним і не вирішується цілком однозначно. Основною причиною цього є той факт, що існують різні типи несвідомих психічних явищ, які по-різному співвідносяться зі свідомістю, а так само з поведінкою людини і його свідомої регуляцією.
Проблема несвідомого в психології займає величезне місце. Тільки через вивчення несвідомого можна пізнати себе, вирішити багато свої проблеми.Але як ми з'ясували, свідомість, аж ніяк, не є єдиною ланкою багатогранної людської психіки, воно контролює багато процесів, але далеко не всі без винятку.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Бєскова І.А. Еволюція і свідомість. - М.: Ренесанс, 2001. - 275с.
2. Бойко В.В. Погляд на себе і на інших. - М.: Сенс, 1996. - 426 с.
3. Виготський Л.С. Проблеми загальної психології. - М.: Питер, 1996. - 502 з
4. Виготський Л.С. Теорії та історії психології. - М.: Педагогіка, 1982. - 488с.
5. Гинецинський В.І. Людська свідомість. - СПб.: Пітер, 1997. - 346с.
6. Еникеев М.І. Загальна та соціальна психологія. - М.: Просвещение, 1999. - 294с.
7. М'ясниці П.А. Питання загальної психологи. - К.: Либідь, 2004. - 457с.
8. Скрипниченко О.В. Загальна психологія. - К.: Либідь, 2005. - 464 с.
9. Тараненко Н.В. Алегорії свідомості / / Практична психологія та соціальна робота. - 1999. - № 7. - С.15-17.
10. Узнадзе Д.М. Види установок. - М.: Сенс, 1987. - 243с.
11. Узнадзе Д. Н. Загальна психологія. - СПб.: Сенс, 1989. - 478с.
12. Узнадзе Д. Н. Психологічні дослідження. - М.: Наука, 1966. - 413с.
13. Узнадзе Д. Н. Психологія установки. - Мінськ: Питер, 2001. - 416с.
14. Узнадзе Д. Н. Експериментальні основи психології установки. - Тбілісі: АПН Грузія, 1961. - 382с.
15. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу. - М.: Сенс, 1991. - 253с.
16. Фрейд З. Психологія несвідомого. - М.: Ренесанс, 2005. - 253с.
17. Юнг К. Г. Архетип і символ. - М.: Ренесанс, 1991. - 317с.
18. Юнг К.Г. Конфлікти дитячої душі. - М.: Просвещение, 1991. - 325с.
19. Юнг людина та її символи. - М.: Сенс, 2002. - 326с.
20. Ясперс К. Загальна психопатологія. - М.: Практика, 1997. - 427с.
21. Ясперс К. Свідомість і несвідоме. Флуктуації свідомості. - СПб.: 2001. - 341с.