Способи номінації емоцій у мові і мови
План роботи
1. Поняття фразеологізму та особливості фразеологічної номінації
2. Лексико-граматична характеристика Ефе
3. Компонентний склад Ефе
Список літератури
1. Поняття фразеологізму та особливості фразеологічної номінації
Вираження емоцій може здійснюватися невербальними засобами, такими як кінесика (жести, міміка, рухи тіла), інтонація (сукупність просодических елементів мовлення: мелодика, ритм, темп, акцентних лад тощо) і вербальними засобами - практично на всіх рівнях мови.
Дослідження текстів показали, що "існують різні способи репрезентації емоційних концептів: а) за допомогою лексичних одиниць, які називають емоції і почуття людини (окремі лексеми) [сюди ж включаються фразеологізми - Н. В.]; б) за допомогою слів, що описують різні прояви емоцій і почуттів людини (вузький контекст: словосполучення); в) за допомогою мовних одиниць, що виражають (об'єктивує) емоції і почуття людини (широкий контекст, в якому використовуються не тільки лексичні, але і синтаксичні засоби: пропозиції) (Єжова 2002, 6) .
Крім цього, в текстах здійснюється опис невербальних засобів вираження і переживання емоцій (жестів, міміки, відчуттів).
Одним з мовних способів номінації емоцій є фразеологічні одиниці.
"Фразеологізм - це відтворений у мові оборот, побудований за зразком сурядних чи підрядних словосполучень (непредикативного або предикативного характеру), що володіє цілісним (або рідше - частково цілісним значенням) і поєднується зі словом. Фразеологізм виникає тоді, коли, щонайменше, два слова (частіше знаменних), що беруть участь у його формуванні, виявляються семантично перетвореними в такій мірі, що повністю або частково втрачають власне лексичне значення "(Жуков 1986).
У нашій роботі терміни фразеологізм, фразеологічна одиниця, фразеологічний зворот будуть використовуватися як рівноправні, в стилістичних цілях.
В якості диференціальних ознак фразеологізму називають стійкість, идиоматичность, відтворюваність, семантична цілісність значення, раздельнооформленной будова, можливість структурних варіантів, неможливість дослівного перекладу на інші мови.
Фразеологізм необхідно відмежовувати, з одного боку, від слова (з яким його об'єднує цілісність значення і функція члена речення), з іншого боку, від вільного словосполучення (формально він теж складається із слів).
Наукова література з фразеології надзвичайно велика, проте серед вчених до цієї пори немає єдиної думки з питання про сутність фразеологічної одиниці як мовного явища (див. про це: Шанський 1996, 20-37).
Керуючись "вузьким" розумінням фразеології, ми не відносимо до її області прислів'я, приказки, крилаті слова, афоризми; описові та аналітичні мовні звороти, складні союзи і прийменники, складені терміни.
За рамками цього дослідження залишаються також "дієслівно-іменні словосполучення на кшталт: доводити до сказу, приходити в несамовитість, впадати в істерику, вганяти в тугу і т.п. зі значенням" приводити кого-небудь або приходити самому в певний стан ", зміст якого виражений поєднанням прийменника з іменником. Подібні словосполучення в російській мові стоять найближче до фразеологізмам. Вони знаходяться як би на межі переходу у фразеологізми, що пояснюється їх конструктивними особливостями і тематичними і лексичними особливостями груп дієслів та іменників, що утворюють такі словосполучення. Усі дієслова в них мають значення, абстрактне від прямого, головного, основного, - саме периферійне в системі значень даного дієслова. Вони отримують це значення тільки в поєднанні з абстрактними іменниками зі значенням почуття, стану, переживання, настрої тощо, причому тільки в предложной конструкції: дієслово - прийменник - іменник "(Молотков 1987, 15).
На особливості фразеологічної номінації у порівнянні з лексичної звертали увагу В.М. Глухів (1989), В.М. Мокієнко (1989), Ю.П. Солодуб (1989) та багато інших. Перш за все вона пов'язані з такими властивостями фразеологізмів, як експресивність, образність, емоційність, оцінність.
Ці поняття, пише В.М. Мокієнко (1989, 208), часом важко розмежувати, в результаті чого в ранніх роботах з фразеології ототожнювалися, наприклад, емоційність і експресивність.
Експресивність розуміється нами в широкому сенсі, "як деякий виділення яких-небудь способом того чи іншого змісту з інших переданих змістів. Експресія націлена на залучення уваги до якого-небудь поняття, думки, а через них - до деякого предмету, явищу, ознакою предмета, його стану і т. д. " (Стернин 1985, 124). Таке визначення дозволяє об'єднати два підходи до експресивності: 1) "виразність мови, яка виникає на основі таких семантичних властивостей мовних одиниць, як емоційність, оцінність, образність" і 2) "інтенсивність, що міститься у значенні слова посилення ступеня прояву певної ознаки" (там ж, 123).
Особливе значення експресивності надається у В. М. Мокієнко, який називає її в числі диференціальних ознак фразеологічної одиниці (Мокієнко 1989, 5).
Емоційність (або емотивність) зазвичай розглядають як конотативний компонент значення, пов'язаний з вираженням певних емоцій. "Будь-який прояв емоційної семантики експресивно, але не всі експресивне емоційно" (там же, 209).
В.І. Шаховський в поняття емотивності включає і денотативне значення емоції, і конотативний компонент значення (1987, 26-27).
Поняття оцінковості розкривається як вираження ставлення суб'єкта до іншого суб'єкта, об'єкта, явища з позиції "добре" - "погано" (Лук'янова 1976, 6).
Під образністю традиційно розуміється "здатність мовних одиниць створювати наочно-чуттєві уявлення про предмети і явища дійсності" (Мокієнко 1989, 157). Здатність компонентів фразеологічної одиниці викликати асоціації зі своїм прямим значенням залежить від ступеня її семантичної прозорості.
"Безсумнівно, що образність та експресивність у лексиці взаємопов'язані, проте образність виступає лише як один із засобів створення експресії" (там же).
Експресивність, емоційність, образність і оцінність фразеологічної номінації зумовлюють широту групи Ефе: "Якщо лексика у своїй сукупності відображає всю суму явищ, фактів, процесів дійсності, то фразеологія охоплює в першу чергу сферу переживань і почуттів, психологічних станів індивідуумів, теми почуттів, печалі, радості, любові, дружби, конфлікту і боротьби, якісну характеристику "(Ройзензон, Аваліані 1967, 12). "Незвичайність, складність психічних процесів, ... пов'язаних безпосередньо з людським в і дением, оцінкою реалій, вимагають відходу від нейтральності і обирають формою втілення ФЕ" (Аваліані 1979, 7).
2. Лексико-граматична характеристика Ефе
1. "За граматичній структурі фразеологізми можна розмежувати на ФЕ-словоформи (в душі, не пара, не горить), ФЕ-словосполучення (замовляти шлях, на п'яну голову, опудало горохове) і ФЕ-пропозиції (закон не писаний, в ногах правди немає) (Діброва 1979, 117).
2. "Лексичне значення фразеологізму та його граматичні категорії складають зміст фразеологізму (на відміну від форми його), з яким пов'язується лексико-граматична характеристика фразеологізму, тобто віднесеність його до певного розряду фразеологізмів "(Молотков 1987, 8): іменних, дієслівних, ад'єктивних, адвербіальних, дієслівно-пропозиційних, вигукові.
Серед Ефе переважають дієслівні, дієслівно-пропозіціональние і вигукові фразеологізми, що зумовлено мовної категоризацією Ефе.
Численні вигукові Ефе використовуються для безпосереднього вираження емоцій: хоч головою об стіну бийся, боже <ти> мій, не мала баба клопоту, щоб порожньо було кому, де це бачено, хоч вовком вий, ось так штука, от ті (тобі) <і> на ось ті (тобі) <і> раз, ось це так, гарненьке (хороше) справа, ялинки зелені, щоб ти луснув, мати чесна, на тобі, нічого собі, ну й ну, хоч плач, подумати тільки, на що це схоже, ось де сидить, скажи на милість, нічого сказати, слава богу, з глузду з'їхати, бач ти, тьху ти прірву, фу ти <ну ти>, цього ще не вистачало, чорт візьми, чорт його (їх) знає, чорт знає що таке, що за дива і багато інших.
Погляди лінгвістів на вигуки взагалі і на вигукові фразеологізми зокрема розходяться. Одні вважають, що "включення вигукові виразів ... до складу фразеологізмів мови так само умовно, як умовно віднесення власне слів-вигуків до лексичним одиницям мови" (Молотков 1987, 8). У вигуках, говорять прихильники даного підходу, відсутні денотатівние компоненти (номінативний і понятійний), а з конотативних компонентів (асоціативний, емотивний, оцінний) наявні лише два останніх. Інші вчені не заперечують і номінативну функцію вигуків. Це справедливо, якщо розуміти читача в широкому плані, коли всі факти мовного вираження якого-небудь явища дійсності розглядаються як явище номінації (Козирєва 1989, 73). Однак і в цьому випадку зазначають, що для вигукові фразеологізмів характерно переважання конотативних аспектів значення (емотивного та оцінного).
Дієслівно-пропозіціональние Ефе мають загальне значення "відчувати будь-яку емоцію" і наближені до категорії стану. "До цього розряду фразеологізмів віднесені ті з них, які за своїм значенням виражають дію або стан, структурно організовані як пропозиції (зазвичай двоскладні) і за своєю синтаксичної функції в реченні виконують роль предиката" (Молотков, 1987, 8). Як нам здається, термін "дієслівно-пропозіціональние фразеологізми", незважаючи на громіздкість, краще термінів "предикативні фразеологізми" і "стійкі фрази", оскільки останні характеризують тільки граматичну структуру фразеологічного обороту і, таким чином, до стійких фраз може бути віднесена частина вигукові фразеологізмів .
До цього розряду входять Ефе зі структурою двоскладного пропозицій: гора з плечей <звалилася>, завидки беруть, мухи дохнуть, серце (душа) болить, серце кров'ю обливається, серце ниє, серце падає, серце (душа) радіє, серце (душа) розривається й односкладних пропозицій, в основному безособових: кидає в жар, відлягло від серця, наболіло на душі.
Дієслівні Ефе володіють певними граматичними категоріями, аналогічними категоріям дієслова (вид, час, нахил, особа, число, рід): ятрити душу, не вірити своїм очам, підбадьоритися, вставати з лівої ноги, диву даватися, зачіпати за живе, кішки скребуть на душі, кров холоне в жилах, кусати собі лікті, лізти в пляшку, лізти на стінку, не знаходити собі місця, падати духом, приймати близько до серця, приходити в себе, роздирати душу (серце), згоряти від сорому, сидіти в печінках, сходити з розуму, втрачати голову, не сподіватися душі у кім.
Дані фразеологізми об'єднує сема буттєвості ("випробовувати будь-яку емоцію") або каузативності ("викликати у будь-кого будь-яку емоцію").
Можливо, в цей розряд слід помістити і такі Ефе, які мають на увазі дієслово-зв'язку бути: на взводі, не в дусі, на сьомому небі, без пам'яті від кого, від чого, поза себе; Безлов. Було не по собі кому.
Адвербіальние Ефе аналогічні прислівникам способу дії: крізь зуби, веселими ногами, під гарячу руку, в серцях, з завмираючим серцем, з важким серцем і означають "в якому-небудь емоційному стані (робити що-небудь)".
Іменні Ефе часто містять назви емоцій і в більшості своїй належать фразеологічним сполученням, які в даній роботі не розглядаються. У фразеологічних словниках зафіксовані наступні іменні Ефе: крик душі, нудьга смертна, туга зелена, докори совісті, платонічна любов, присутність духу, райдужний настрій.
Ад'єктивних Ефе характеризують в основному зовнішній вигляд людини, що переживає якусь емоцію: як громом уражений, як у воду опущений, чорніше ночі, чорніше за хмару.
Таким чином, емотивні фразеологізми кожного лексико-граматичного розряду мають свою специфіку структури і семантики, яка визначає особливості їх мовного варіювання, актуалізації і модифікації в тексті.
3. Компонентний склад Ефе
"Компонент - це складова частина фразеологізму, що представляє собою семантично перетворене слово. ... Ступінь перетворення буває неоднаковою: одні компоненти втрачають будь-який зв'язок зі словами вільного вжитку (кури не клюють 'дуже багато'), інші лише частково зберігають семантичну близькість зі словом ( коротше гороб'ячого носа 'дуже невеликий'), треті майже не несуть будь-які семантичні втрати (пор. знаходити спільну мову 'домагатися взаємного розуміння';). Компонент сприймається як слово (семантично перетворене) до тих пір, поки йому може бути однозначно приписано то або інше позасистемні (специфічне) значення "(Жуков 1986, 10).
Компонентний склад фразеологізмів пов'язаний з їх семантикою.
Іменні компоненти Ефе російської мови сягають словами, які можна розподілити за кількома тематичними розрядам: 1) соматизми; 2) явища природи; 3) найменування емоцій; 4) предмети побуту; 5) сфера надприродного. Більшість з цих слів належить найдавнішим пластів лексики мови. "А як відомо, чим більше вік слова в мові, тим ширше його семантична структура, тим більше у нього виникає нових значень, отже, тим більше у такого слова можливостей освіти фразеологічних одиниць, оскільки виникнення фразеологічних одиниць пов'язано з розвитком полісемії" (Вайнтрауб 1975 , 159).
Найчисленнішу підгрупу утворюють фразеологічні звороти, в складі яких присутні соматичні компоненти - назви частин тіла та внутрішніх органів. Сюди ж доцільно віднести компоненти душа, дух. Соматичні фразеологізми - взагалі одна з найбільш великих і продуктивних груп в корпусі фразеології.
Найчастіше у фразеологізмах даної підгрупи зустрічається компонент серце (121 разів). Фразеологічні одиниці з цим компонентом можуть позначати практично будь-які емоції, як позитивні, так і негативні. Утворені вони в основному за такими структурно-семантичним моделями:
1. Серце + дієслово = "серце робить що-небудь" - людина відчуває якусь емоцію: серце заграло, серце ниє, серце радіє, серце розривається, серце кров'ю обливається, серце впало, серце йде в п'яти і т.д. Це дієслівно-пропозіціональние фразеологізми.
2. Дієслово + серце (в непрямому відмінку) = "будь-хто, що-небудь діє на серце" - хто-небудь, що-небудь викликає в людині будь-яку емоцію: ятрити серце, розбити серце і т.д.
З давніх часів серце вважалося "сідницею почуттів". "Станом серця виражається всі душевний стан" (Єпископ Варнава, 38).
Різноманітні емоційні переживання позначаються і фразеологізмами з компонентом душа (89 одиниць), які утворюються за тими ж структурно-семантичним моделями, що й фразеологізми з компонентом серце:
1. Душа + дієслово = "душа робить що-небудь" - суб'єкт відчуває якусь емоцію: душа болить, душа горить, душа навиворіт, душа на небі, душа не на місці і т.д.
2. Дієслово + душу (в непрямому відмінку) = "будь-хто, що-небудь діє на душу" - хто-небудь, що-небудь викликає в людині будь-яку емоцію: ятрити душу, вимотувати душу, перевертати <всю> душу, плювати в душу, роздирати душу і т.д.
Нерідкі обороти, де компоненти душа / серце виступають як варіантні: ятрити душу (серце), душа (серце) не на місці, душа (серце) перевертається, душа (серце) у п'ятах, роздирати душу (серце) і т.д.
У повсякденній свідомості зближуються поняття "душа" і "дух". Проте в межах одного фразеологічного обороту компоненти душа і дух ніколи не варіюються. В одних Ефе російської мови компонент дух зближується за змістом з компонентом душа (не в дусі, падати духом, підбадьоритися), а в інших позначає "дихання" (дух завмирає, дух займається, дух захоплює, перехопило дух (подих, дих)) .
Компонент кров також асоціюється з емоційними станами (пристрасті, хвилювання, страху та ін): кров грає, кров холоне в жилах, кров ударила в голову, псувати кров кому, псувати собі кров і т. д.
Можна сказати, що компоненти серце, душа, дух, кров є символічно маркованими (символічно мотивованими), оскільки вони характеризуються стійкими семантичними асоціаціями і визначаються національно-культурними та релігійними факторами (Жуков 1986, 11). Зрозуміло, в Ефе актуалізуються лише деякі з асоціативних значень, якими володіють в мові слова-символи.
Фразеологічні одиниці, що мають у своєму складі компонент нерви, співвідносяться зі значенням нервової напруги і зі значенням "нервувати, дратуватися": діяти на нерви, псувати нерви, псувати нерви, нерви на межі і т. д.
Решта соматичні компоненти Ефе - боки, волосся, очі, голова, зуби, шкіра, ноги, рот, руки, вуха і т. д. - зазвичай беруть участь в описі жестів, міміки і відчуттів, що супроводжують емоції: волосся дибки, сплеснути руками, очі на лоб лізуть, коліна трусяться, мурашки по спині, розводити руками, роззявляти рот, вуха горять, хапатися за голову і т. д. Виняток представляє повністю переосмислене вираз встати з лівої ноги - в ньому відбилося повір'я про те, що все, пов'язане з лівою стороною - погане. "Встати після сну з лівої ноги віщувало невдачу" (Шанський, Зімін, Філіппов 1987).
У деяких фразеологізмах вказується на те, що інформація, яка викликає якусь емоцію, отримана через органи зору чи слуху: дивитися в усі очі, різати ока (очей), не вірити своїм очам, очі б мої не дивилися, різати вухо (вуха) , не вірити своїм вухам, вуха в'януть.
Зауважимо, що "стилістична прикріпленість слова різко знижує його потенційні можливості утворювати фразеологічні одиниці" (Глухів 1978, 140). Ср, напр.: Компонент очі зустрічається в 33 Ефе, компоненти баньки, кулі - в 1.
Другу за величиною підгрупу Ефе утворюють фразеологізми, у формальну структуру яких входять компоненти, які позначають явища живої та неживої природи.
Явища природи представлені в наступних фразеологічних зворотах: як вогню боятися, мороз по шкірі подирає, на сьомому небі, душа на небі, як у воду опущений, готовий крізь землю провалитися, метати громи і блискавки, як громом уражений, хмара хмарою, чорніше за хмару і т. д.
Ефе даного розряду часто містять іменні компоненти, пов'язані з поняттям "жар" та "холод", що мотивовано зв'язком емоційних станів з фізіологічними процесами, що відбуваються в організмі людини. У таких фразеологізмах відбиті, наприклад, відчуття ознобу, що супроводжує страх: мороз по шкірі подирає, кидає то в жар, то в холод; підвищення температури тіла при хвилюванні, порушенні: перен. Горіти в огні! Кидає (кидає) в жар і т. д. Фразеологічний зворот ні жарко ні холодно означає байдужість, відсутність емоційної реакції.
Гора і камінь символізують важкий душевний стан: гора <лежить> на душі, <важкий> камінь лежить на серці (на душі, на совісті) і т.д. СР камінь з душі звалився, гора з плечей <звалилася> - про почуття полегшення, звільнення від тяжкого стану.
Ефе на сьомому небі і душа на небі пов'язані зі стародавнім уявленням про побудову світу: на небі знаходиться рай, царство небесне.
До давнім, дохристиянським асоціаціям сходить в російській мові компонент світло (білий світ). Він має позитивну оцінку і поєднує значення "весь світ, земля" і "сонячний, денне світло". Пізніше в церковній літературі з'являється варіант божий світ (Колесов, 220-224). Див: невзвідеть світла, світла білому не радий - хто-небудь гостро відчуває біль, гнів, страх і т.п.; білий світ не милий - ніщо не радує, все пригнічує, дратує кого-небудь; світло в очах померк, світло в рогожку здасться, світло з макове зернятко здасться - кому-небудь стає нестерпно важко, погано, страшно, одне зі значень Ефе побачити світло - відчути полегшення.
У ряді Ефе присутні назви рослин і тварин: тремтіти як <осиковий> лист, хоч трава не рости, всі трин-трава, отак журавлина, діє, як на бика червона ганчірка, дражнити гусей, тремтіти як заєць, злий, як собака, кішки скребуть на душі, як мокра курка, мухи дохнуть, надутися як індик, Нахохлился як сич, пес його знає, дивитися вовком, дивитися звіром, хоч вовком вий, черв'як смокче і т.д. Тут відображені властивості живої природи і пов'язані з нею повір'я.
Третю підгрупу утворюють фразеологізми, де містяться компоненти - назви емоцій. Більшість з таких Ефе - це фразеологічні сполучення. Ми наведемо тут тільки ті обороти, які зафіксовані у фразеологічних словниках: на верху блаженства, вдиратися в образу, завей лихом, злість бере, нуль уваги <фунт презирства>, позеленіти від злості, не в радість, згоряти від сорому, зривати злість на ком, лопатися від злості, туга зелена, докори совісті, в розхристаних почуттях і т.д. У деяких Ефе відбувається уособлення емоцій: зло бере, завидки беруть.
Невелику підгрупу складають Ефе з назвами артефактів: вистрибнути з <власних> штанів, тримати себе в руках, хоч під стіл залазь, лізти в пляшку, лізти на стіну (на стінку), хоч у труну лягай, як маслом по серцю, як обухом по голові, підстрибувати до стелі, світло в рогожку здасться, сидіти як на голках, зірватися з гальм і т.д. Символічне значення чітко простежується у компоненту ніж (значення гострою, раптової душевного болю, страждання): ніж гострий що кому, ніж у серце, як ножем резануть по серцю.
Нарешті, можна виділити фразеологізми, в складі яких присутні компоненти, пов'язані з релігією, з областю надприродного: Боже милостивий, Боже (бог) <ти> мій, бог його (тебе і т.п.) знає, бог з тобою, слава богу , слава тобі господи, тьху ти господи, Христос з тобою, цариця небесна, мати божа (божа), на сьомому небі, душа на небі, пекло в душі (у грудях) у кого, обл. як Христос по серцю <пройшов>; справжнісіньке пекло на душі у кого, боятися як чорт ладану, дивитися букою, кой (який) рис, дідько тебе (його і т.п.) візьми, чорт візьми, чорт забирай, чорт знає що "таке>, що за чорт ( диявол).
Образ диявола "складався протягом багатьох століть, вбираючи в себе елементи поганського релігійної свідомості народу, на які з введенням християнства накладався ... образ" християнського "диявола. ... Різноманіття функцій цього персонажа, який знайшов відображення у народних переказах, легендах, казках - з одного боку , й надзвичайно яскрава експресія цього слова - з іншого, сприяли фразеологізаціі словосполучень, до складу яких входить ця лексема "(Ніколаєва, 61). Диявол вважався причиною неадекватної поведінки людини, бурхливого вираження сильних негативних емоцій (гнів, лють): біс (сатана, диявол) вселився в кого.
Вхідні до складу Ефе дієслівні компоненти належать до різноманітних тематичних групах. Їх значення, як і значення предметних компонентів, переосмислюються в різному ступені. Все ж таки можна виділити найбільш часто зустрічаються: 1) дієслова руху (мурашки бігають (повзають) по спині, стрибати до стелі, камінь з душі (з серця) звалився (впав), сходити з розуму, приходити в себе), 2) дієслова, пов'язані з температурними явищами (серце тане, очі розгорілися, кров кипить), 3) дієслова сприйняття (не чути (не чути, не відчувати) ніг під собою, бути (почувати себе) на сьомому небі); 4) дієслова негативного фізичного впливу ( тріпати (псувати) нерви, рвати (розривати) душу), 5) дієслова емоцій (душа радіє, хвилювати серця); 6) дієслова, що використовуються тільки в складі ФЕ (застарілі та ін.) (душі не сподіватися, Тараща очі, підбадьоритися ) і деякі інші.
Список літератури
Водяха А. А. Емоційна рамка висловлювання: Автореф. дис. ... канд. філол. наук. - Волгоград, 2006. - 16 с.
Васильєв І. А. Історія і сучасний стан проблеми інтелектуальних емоцій і почуттів. / / Штучний інтелект і психологія. - М.: Изд-во МГУ, 2008. - С. 133-175.
Бабенко Л. Г. Лексичні засоби позначення емоцій у російській мові. - Свердловськ: Урал. ун-т., 2007. -187
Додонов Б. І. Емоція як цінність. - М.: Політвидав, 2008. - 272 с.
Дорфман Л. Я. Емоції в мистецтві: теоретичні підходи та емпіричні дослідження. - М.: Сенс, 2008. - 424 с.
Єрмакова Л. М. Емоційність як основну властивість арготіческой і просторічної лексики (на матеріалі лексичних одиниць французької мови, що позначають частини людського тіла). / / Когнітивна семантика: Матеріали Другої Міжнародної школи-семінару з когнітивної лінгвістики, 11-14 верес. 2009 р. / Відп. ред. Н. Н. Болдирєв: Редколегія: Е. С. Кубрякова та ін: У 2ч. Ч.1. - Тамбов: Вид-во ТГУ, 2009. - С. 36-38.
Ільюшина Е. С. Емоції та їх вираження у мовній картині світу. / / Філологія і культура: Тези II-ої Міжнародної конференції, 12-14 травня 1999 Відп. ред. Н. Н. Болдирєв. Редколегії: Є. С. Кубрякова та ін - У 3ч. - Ч. 1. - Тамбов: Вид-во ТГУ ім. Г. Р. Державіна, 2007. - С. 48-50.
Красавскій Н. А. Емоційні концепти у німецькій і російській лінгвокультурах: Монографія. - Волгоград: Зміна, 2008. - 495с.
Крейдлін Г. Є. Семантичні типи жестів. / / Ліки мови. - М.: Спадщина, 2006. - С. 174-184.