Введення
Виходячи з характеру розв'язуваних у філософії питань, говорять, що вона впродовж всієї людської історії виконувала і виконує зараз дві особливо важливі для кожної людини функції: по-перше, світоглядну, яка виявляється в тому, що результатом будь-якого філософствування є усвідомлення підстав людського життя, її мети й сенсу, і, по-друге, методологічну, яка полягає в тому, що філософами були виявлені підстави і норми одного з головних видів діяльності - пізнавальною.
Філософія - світоглядне знання. Це її специфічну відмінність. У цілому, філософія та світогляд не збігаються повністю. Поняття "світогляд" ширше, ніж поняття "філософія". Філософія - лише один з історичних типів світогляду, якому передували і спочатку розвивалися паралельно - міфологічний і релігійний типи світогляду.
Актуальність даної теми полягає в тому, що філософія являє собою вищий рівень і вид світогляду, що відрізняється раціональністю, системністю, логікою і теоретичної оформленою.
Філософія як світогляд пройшла три основні стадії своєї еволюції: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
Космоцентризм - філософський світогляд, в основі якого лежить пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильність, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і відповідно до якого все суще залежить від Космосу і космічних циклів (ця філософія була властива Стародавньої Індії, Стародавньому Китаю, іншим країнам Сходу , а також Давньої Греції).
Теоцентризм - тип філософського світогляду, в основі якого лежить пояснення всього сущого через панування незрозумілою, надприродної сили - Бога (був поширений в середньовічній Європі).
Антропоцентризм - тип філософського світогляду, в центрі якого стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового і новітнього часу, сучасні філософські школи).
Мета даної роботи вивчити і проаналізувати специфіку філософського світогляду. Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою наступні завдання:
Визначити поняття світогляду;
Окреслити зв'язок світогляду з філософією;
Розглянути та проаналізувати структурні елементи світогляду;
Вивчити та проаналізувати основні форми світогляду;
Визначити специфіку філософського світогляду.
1. Поняття світогляду та його зв'язок з філософією
Людина живе, осмислюючи себе і навколишню дійсність. Він пізнає і оцінює світ, виробляючи усвідомлене ставлення до нього, визначає свої можливості і місце у світі, створює власні програми дії.
Походження філософії як особливої інтелектуальної діяльності і форми знання відноситься до кінця VII - початку VI ст. до н. е.. Подія це відбувається історично незалежно і одночасно в трьох регіонах Землі - Індії, Китаї та Стародавньої Греції, причому філософські традиції, що беруть початок у трьох названих культурних центрах, виявилися надзвичайно важливими.
Філософія становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовне хмара узагальнених повсякденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду.
Однак це зовсім не означає, що всяке світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т. д., так і поняття «світогляд» не можна зводити лише до філософії. Воно включає в себе й інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т. д. [10, С.14].
Філософія - це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично обгрунтовується, має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд, скажімо, на життєвому рівні здорового глузду, відведеної на нашу у людини, часом навіть не вміє ні писати, ні читати. [6, З .8].
У цілому світогляд можна було б визначити так: це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на світ в цілому, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтації, вірувань, переконань та ідеалів людей. [6, С.8].
У залежності від того, як вирішується питання про співвідношення духу і матерії, світогляд може бути ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним. [6, С.9].
Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сутнісною основою буття матерію. Згідно матеріалізму, світ є рухома матерія. Духовне ж початок, свідомість є властивість високоорганізованої матерії - мозку.
Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку - розуму, волі. Матеріальне і духовне - це співвічні єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти сенс сущого, його регулятивні принципи, об'єктивну доцільність і гармонію у всесвіті. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто в універсумі так мудро формотворної все і вся і здійснює регулятивну функцію.
Матеріалізм несумісний з визнанням об'єктивної доцільності у світі, а це незаперечний факт у бутті сущого.
З етично-психологічної точки зору світогляд може характеризуватися як оптимістичний або песимістичний.
У практиці спілкування, в літературі поняття світогляду вживається і в більш вузькому сенсі, наприклад кажуть: "філософський світогляд", "політичний світогляд" чи "художній світогляд", або навіть в ще більш вузькому розумінні - "лікарське світогляд", "фізична світогляд" і т.п. [6, С.10].
Отже, узагальнена система уявлень про світ і про себе, ціннісних орієнтацій і вольових спонукань, що визначає життєву позицію суб'єкта, називається світоглядом. [12, С.87]
Світогляд і філософія є результат відображення світу, але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей.
Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і світоуявлення. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежено більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів.
Понятійний відбиток - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.
Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона за самою своєю суттю покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини. [10, С.14].
Відзначимо ще один - історичний аспект розмежування філософії та світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії.
У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі й мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, яка представляє або міфологічне світовідчуття, чи релігійне світоуявлення, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази. [10, С.15].
Підсумкове визначення співвідношення філософії та світогляду можна сформулювати так: філософія - це система основоположних ідей у складі світогляду людини і суспільства. [6, С.10].
2. Структурні елементи світогляду
Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, ідеалів, вірувань і переконань, а також способу життя людини і суспільства (як форма реалізації духовної сутності світогляду). І все це в органічній єдності - адже про світогляд людини ми судимо по справах його. [6, С.12].
Під ціннісними орієнтаціями мається на увазі система матеріальних і духовних благ, які людина і суспільство визнають як велів силу над собою, визначальну помисли, вчинки і взаємовідносини людей. Ця орієнтація виражається і в практичному відношенні людей до цих цінностей. Визначити дійсний стрижень ціннісних орієнтацій в людині, виявити його справжню духовну серцевину - значить дізнатися про нього щось сутнісне, після чого стає зрозумілим дуже багато чого в його помислах, поведінкових актах, вчинках. При цьому ціннісні орієнтації складаються у людини в ранньому дитинстві і вже тоді вони дають про себе знати в поведінці індивідуума. Немає і не було людей, душа яких не була б сповнена певними ієрархічно вибудованими ціннісними орієнтаціями.
Кожен предмет, будь-яка подія, взагалі все має об'єктивну цінність або, якщо хочете, сенс, значимість, позитивну чи негативну цінність. При цьому цінності нерівнозначні: вони мають і об'єктивно для нас різну міру значимості. Ми оцінюємо речі, події з чисто емоційної, релігійної, моральної, естетичної, наукової, філософської, прагматичної точок зору. Тут можна говорити, наприклад, про те, що речі, як і люди, можуть бути просто приємні.
Інший рівень оцінки того, що ми сприймаємо як піднесене, сокровенне, священне. Наша душа має і вродженими, і вихованими властивостями, здатністю спонукати до дії з приводу тієї чи іншої цінності, що виявляється у відповідному переживанні. Кожна людина володіє унікальним способом ставитися до цінностей того чи іншого роду, в чому і полягає суть саме його ціннісної орієнтації. Це проявляється і на рівні світоглядних позицій, де мова йде про ставлення до мистецтва, релігії, до вибору філософських пристрастей і перш за все моральних орієнтацій. Так, для глибоко віруючої людини визначальною силою в його духовного життя є релігія, тобто ті вищі й останні цінності, які він визнає над собою і вище себе, і те практичне відношення, в яке він стає до цих цінностей.
Відзначимо, що істинна сутність людини визначається не його окремими якостями і часом випадковими вчинками, а переважаючими інтересами та ціннісними інтересами. Життя суспільства в чималому ступені залежить від пануючого світогляду, від того, які переконання і ідеали сповідує освічена частина суспільства, що вважає найвищою цінністю на шкалі всій ієрархії цінностей.
Проблема цінностей у складі світогляду найтіснішим чином пов'язана з такими феноменами духу, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокій моральної потреби душі, витончено жвавій "теплим диханням почуттів", - один із стрижневих засад духовного світу людини і людства. Чи може бути так, щоб людина протягом всього свого життя ні в що не вірив? Такого бути не може: хоч дрімаючі віра, але неодмінно наявний в душі навіть таку людину, про якого говорять, що він Фома невіруючий.
Віра являє собою феномен свідомості, що володіє силою непереборності і величезної життєвої значущості: людина не може взагалі жити без віри.
Наш розум, за словами Б. Паскаля, з усією силою своєї владністю вимагає від людини віри: розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою інтуїції, на чому і виростає віра. Акт віри - це сверхсознательное почуття, відчуття, свого роду внутрішнє "ясновидіння", в тій чи іншій мірі властиве кожній людині, особливо художнім натурам, які мають філософськи орієнтованим розумом. [6, С.13].
Крім того, у людини існує моральна або, кажучи точніше, морально-психологічна необхідність віри: без неї, як і без доказового знання, жити не тільки духовно, а й практично неможливо. Та й ніхто і не живе - ні найзапекліший песиміст, ні войовничий атеїст. При цьому не можна протиставляти розум і віру або віру і знання як щось "несумісні". Старовинна мудрість говорить: "Не тільки як, а й у що ми віримо, висловлює суть духовного світу людини". Скажімо, віра в доброчинність спирається на відчуття її необхідності, на відчуття того, що вона злита воєдино з моїм найпотаємніші Я, яке морально виховане і соціально абсолютно необхідно.
Далі, не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь-який атеїст теж сповнений віри - в самого себе, у свої переконання, в своїх близьких, в те, що світ є "рухома матерія, дана нам у відчуттях". Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в це можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерії вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не цілісна картина всього сущого. Або візьмемо інший приклад. Ми вірили в світле майбутнє комунізму. Але хіба це - наукове знання? Звичайно, немає. Це справжнісінька, притому сліпа, віра. Ми вірили в "геніального вождя і вчителя всіх народів". Що це, як не міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інші, а віра справжнісінька, несамовито-зла: це релігія ідолопоклонства.
У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри полягає те, що вона, каже Г. Гегель, є не просто знання про Бога, про наше відношення і ставлення світу до нього, а також нетлінності нашої душі; це знання не є просто історичне чи розумове знання : у ньому зацікавлений серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі, частково в силу того, що завдяки їй наші обов'язки і закони набувають більшої сили, будучи представлені нам як закони Бога, почасти в силу того, що подання про височину і доброту Бога по відношенню до нас наповнює наше серце захопленням і почуттями смирення і подяки. Таким чином, релігійна віра піднімає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонукання сповнені витонченими почуттями, які у справжнього віруючого знаходять більш м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивою фантазії і чарівної силі духовного мистецтва (насамперед музики, вокалу, живопису, іконопису), холодний розум як би розтоплює в сонячних променях божественної благодаті, що несе спокій і радість буття.
Говорячи про релігію як формі суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони становлять переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; все це піднімає і облагороджує дух нації, пробуджуючи в її душі (часом дрімаючі) почуття гідності, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати.
Важливою складовою світогляду є ідеали. Людина в своєму житті, у своєму постійному моделюванні майбутнього не може обійтися без прагнення до ідеалу. Людина відчуває потребу вигадувати ідеали: без них немає на світі ні одного розумного людини, ні суспільства, а без них не могло б існувати людство.
Багато великих розумів замислювалися над тим, що таке "ідеал"? [6, С.14].
І.С. Тургенєв вважав: "Жалюгідний той, хто живе без ідеалу!" Маючи на увазі саме ідеал, К. Маркс писав, що ідеї, які опановують нашою думкою, підпорядковують собі наші переконання і до яких розум приковує нашу совість: це узи, з яких не можна вирватися, не розірвавши свого серця. У всі часи, стверджував Р. Роллан, були люди, що віддавали життя за свої ідеали. За словами Сенеки, коли людина не знає, до якої пристані він тримає шлях, для нього жоден вітер не буде попутним. Аналогічно думав і Л.М. Толстой: ідеал - це дороговказ, а без неї немає твердого напрямки, а немає направлення, немає і життя.
Кинувши ретроспективний погляд на історію, ми переконаємося, що люди вирішувалися на самі грандіозні справи, якщо попереду, хоч далеко, їм виблискував дороговказною зіркою ідеал.
Ідеали - це мрія і про сам скоєному устрої суспільства, де все "по справедливості", і про гармонійно розвиненої особистості, і про розумних міжособистісних відносинах, і про моральний, і про прекрасний, і про повної реалізації своїх можливостей на благо людства. Ідеали, як правило, звернені в майбутнє, однак трапляється, що їх знаходять і в минулому (згадаймо епоху Відродження). Що в цих ідеалах є істинного, зберігається у світогляді і в кінцевому рахунку реалізується в практиці, в житті, а несправжні ідеали, як утопія, будуть рано чи пізно відкинуті.
Виходячи з характеру розв'язуваних у філософії питань, говорять, що вона впродовж всієї людської історії виконувала і виконує зараз дві особливо важливі для кожної людини функції: по-перше, світоглядну, яка виявляється в тому, що результатом будь-якого філософствування є усвідомлення підстав людського життя, її мети й сенсу, і, по-друге, методологічну, яка полягає в тому, що філософами були виявлені підстави і норми одного з головних видів діяльності - пізнавальною.
Філософія - світоглядне знання. Це її специфічну відмінність. У цілому, філософія та світогляд не збігаються повністю. Поняття "світогляд" ширше, ніж поняття "філософія". Філософія - лише один з історичних типів світогляду, якому передували і спочатку розвивалися паралельно - міфологічний і релігійний типи світогляду.
Актуальність даної теми полягає в тому, що філософія являє собою вищий рівень і вид світогляду, що відрізняється раціональністю, системністю, логікою і теоретичної оформленою.
Філософія як світогляд пройшла три основні стадії своєї еволюції: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.
Космоцентризм - філософський світогляд, в основі якого лежить пояснення навколишнього світу, явищ природи через могутність, всесильність, нескінченність зовнішніх сил - Космосу і відповідно до якого все суще залежить від Космосу і космічних циклів (ця філософія була властива Стародавньої Індії, Стародавньому Китаю, іншим країнам Сходу , а також Давньої Греції).
Теоцентризм - тип філософського світогляду, в основі якого лежить пояснення всього сущого через панування незрозумілою, надприродної сили - Бога (був поширений в середньовічній Європі).
Антропоцентризм - тип філософського світогляду, в центрі якого стоїть проблема людини (Європа епохи Відродження, нового і новітнього часу, сучасні філософські школи).
Мета даної роботи вивчити і проаналізувати специфіку філософського світогляду. Виходячи з поставленої мети, ставлю перед собою наступні завдання:
Визначити поняття світогляду;
Окреслити зв'язок світогляду з філософією;
Розглянути та проаналізувати структурні елементи світогляду;
Вивчити та проаналізувати основні форми світогляду;
Визначити специфіку філософського світогляду.
1. Поняття світогляду та його зв'язок з філософією
Людина живе, осмислюючи себе і навколишню дійсність. Він пізнає і оцінює світ, виробляючи усвідомлене ставлення до нього, визначає свої можливості і місце у світі, створює власні програми дії.
Походження філософії як особливої інтелектуальної діяльності і форми знання відноситься до кінця VII - початку VI ст. до н. е.. Подія це відбувається історично незалежно і одночасно в трьох регіонах Землі - Індії, Китаї та Стародавньої Греції, причому філософські традиції, що беруть початок у трьох названих культурних центрах, виявилися надзвичайно важливими.
Філософія становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовне хмара узагальнених повсякденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду.
Однак це зовсім не означає, що всяке світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т. д., так і поняття «світогляд» не можна зводити лише до філософії. Воно включає в себе й інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т. д. [10, С.14].
Філософія - це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично обгрунтовується, має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд, скажімо, на життєвому рівні здорового глузду, відведеної на нашу у людини, часом навіть не вміє ні писати, ні читати. [6, З .8].
У цілому світогляд можна було б визначити так: це узагальнена система поглядів людини (і суспільства) на світ в цілому, на своє власне місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу свого життя і діяльності, доль людства; сукупність узагальнених наукових, філософських, соціально-політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних ціннісних орієнтації, вірувань, переконань та ідеалів людей. [6, С.8].
У залежності від того, як вирішується питання про співвідношення духу і матерії, світогляд може бути ідеалістичним або матеріалістичним, релігійним або атеїстичним. [6, С.9].
Матеріалізм є філософське переконання, що визнає субстанцією, сутнісною основою буття матерію. Згідно матеріалізму, світ є рухома матерія. Духовне ж початок, свідомість є властивість високоорганізованої матерії - мозку.
Ідеалізм є філософський світогляд, згідно з яким істинне буття належить не матерії, а духовному початку - розуму, волі. Матеріальне і духовне - це співвічні єдине суще. Поза цим принципом ми не можемо зрозуміти сенс сущого, його регулятивні принципи, об'єктивну доцільність і гармонію у всесвіті. У рамках тільки матеріалізму ми в принципі не в змозі відповісти на питання: хто в універсумі так мудро формотворної все і вся і здійснює регулятивну функцію.
Матеріалізм несумісний з визнанням об'єктивної доцільності у світі, а це незаперечний факт у бутті сущого.
З етично-психологічної точки зору світогляд може характеризуватися як оптимістичний або песимістичний.
У практиці спілкування, в літературі поняття світогляду вживається і в більш вузькому сенсі, наприклад кажуть: "філософський світогляд", "політичний світогляд" чи "художній світогляд", або навіть в ще більш вузькому розумінні - "лікарське світогляд", "фізична світогляд" і т.п. [6, С.10].
Отже, узагальнена система уявлень про світ і про себе, ціннісних орієнтацій і вольових спонукань, що визначає життєву позицію суб'єкта, називається світоглядом. [12, С.87]
Світогляд і філософія є результат відображення світу, але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей.
Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і світоуявлення. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежено більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів.
Понятійний відбиток - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.
Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. Вона за самою своєю суттю покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини. [10, С.14].
Відзначимо ще один - історичний аспект розмежування філософії та світогляду. Мова йде про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії.
У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі й мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, яка представляє або міфологічне світовідчуття, чи релігійне світоуявлення, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази. [10, С.15].
Підсумкове визначення співвідношення філософії та світогляду можна сформулювати так: філософія - це система основоположних ідей у складі світогляду людини і суспільства. [6, С.10].
2. Структурні елементи світогляду
Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, ідеалів, вірувань і переконань, а також способу життя людини і суспільства (як форма реалізації духовної сутності світогляду). І все це в органічній єдності - адже про світогляд людини ми судимо по справах його. [6, С.12].
Під ціннісними орієнтаціями мається на увазі система матеріальних і духовних благ, які людина і суспільство визнають як велів силу над собою, визначальну помисли, вчинки і взаємовідносини людей. Ця орієнтація виражається і в практичному відношенні людей до цих цінностей. Визначити дійсний стрижень ціннісних орієнтацій в людині, виявити його справжню духовну серцевину - значить дізнатися про нього щось сутнісне, після чого стає зрозумілим дуже багато чого в його помислах, поведінкових актах, вчинках. При цьому ціннісні орієнтації складаються у людини в ранньому дитинстві і вже тоді вони дають про себе знати в поведінці індивідуума. Немає і не було людей, душа яких не була б сповнена певними ієрархічно вибудованими ціннісними орієнтаціями.
Кожен предмет, будь-яка подія, взагалі все має об'єктивну цінність або, якщо хочете, сенс, значимість, позитивну чи негативну цінність. При цьому цінності нерівнозначні: вони мають і об'єктивно для нас різну міру значимості. Ми оцінюємо речі, події з чисто емоційної, релігійної, моральної, естетичної, наукової, філософської, прагматичної точок зору. Тут можна говорити, наприклад, про те, що речі, як і люди, можуть бути просто приємні.
Інший рівень оцінки того, що ми сприймаємо як піднесене, сокровенне, священне. Наша душа має і вродженими, і вихованими властивостями, здатністю спонукати до дії з приводу тієї чи іншої цінності, що виявляється у відповідному переживанні. Кожна людина володіє унікальним способом ставитися до цінностей того чи іншого роду, в чому і полягає суть саме його ціннісної орієнтації. Це проявляється і на рівні світоглядних позицій, де мова йде про ставлення до мистецтва, релігії, до вибору філософських пристрастей і перш за все моральних орієнтацій. Так, для глибоко віруючої людини визначальною силою в його духовного життя є релігія, тобто ті вищі й останні цінності, які він визнає над собою і вище себе, і те практичне відношення, в яке він стає до цих цінностей.
Відзначимо, що істинна сутність людини визначається не його окремими якостями і часом випадковими вчинками, а переважаючими інтересами та ціннісними інтересами. Життя суспільства в чималому ступені залежить від пануючого світогляду, від того, які переконання і ідеали сповідує освічена частина суспільства, що вважає найвищою цінністю на шкалі всій ієрархії цінностей.
Проблема цінностей у складі світогляду найтіснішим чином пов'язана з такими феноменами духу, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокій моральної потреби душі, витончено жвавій "теплим диханням почуттів", - один із стрижневих засад духовного світу людини і людства. Чи може бути так, щоб людина протягом всього свого життя ні в що не вірив? Такого бути не може: хоч дрімаючі віра, але неодмінно наявний в душі навіть таку людину, про якого говорять, що він Фома невіруючий.
Віра являє собою феномен свідомості, що володіє силою непереборності і величезної життєвої значущості: людина не може взагалі жити без віри.
Наш розум, за словами Б. Паскаля, з усією силою своєї владністю вимагає від людини віри: розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою інтуїції, на чому і виростає віра. Акт віри - це сверхсознательное почуття, відчуття, свого роду внутрішнє "ясновидіння", в тій чи іншій мірі властиве кожній людині, особливо художнім натурам, які мають філософськи орієнтованим розумом. [6, С.13].
Крім того, у людини існує моральна або, кажучи точніше, морально-психологічна необхідність віри: без неї, як і без доказового знання, жити не тільки духовно, а й практично неможливо. Та й ніхто і не живе - ні найзапекліший песиміст, ні войовничий атеїст. При цьому не можна протиставляти розум і віру або віру і знання як щось "несумісні". Старовинна мудрість говорить: "Не тільки як, а й у що ми віримо, висловлює суть духовного світу людини". Скажімо, віра в доброчинність спирається на відчуття її необхідності, на відчуття того, що вона злита воєдино з моїм найпотаємніші Я, яке морально виховане і соціально абсолютно необхідно.
Далі, не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь-який атеїст теж сповнений віри - в самого себе, у свої переконання, в своїх близьких, в те, що світ є "рухома матерія, дана нам у відчуттях". Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в це можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерії вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не цілісна картина всього сущого. Або візьмемо інший приклад. Ми вірили в світле майбутнє комунізму. Але хіба це - наукове знання? Звичайно, немає. Це справжнісінька, притому сліпа, віра. Ми вірили в "геніального вождя і вчителя всіх народів". Що це, як не міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інші, а віра справжнісінька, несамовито-зла: це релігія ідолопоклонства.
У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри полягає те, що вона, каже Г. Гегель, є не просто знання про Бога, про наше відношення і ставлення світу до нього, а також нетлінності нашої душі; це знання не є просто історичне чи розумове знання : у ньому зацікавлений серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі, частково в силу того, що завдяки їй наші обов'язки і закони набувають більшої сили, будучи представлені нам як закони Бога, почасти в силу того, що подання про височину і доброту Бога по відношенню до нас наповнює наше серце захопленням і почуттями смирення і подяки. Таким чином, релігійна віра піднімає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонукання сповнені витонченими почуттями, які у справжнього віруючого знаходять більш м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивою фантазії і чарівної силі духовного мистецтва (насамперед музики, вокалу, живопису, іконопису), холодний розум як би розтоплює в сонячних променях божественної благодаті, що несе спокій і радість буття.
Говорячи про релігію як формі суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони становлять переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; все це піднімає і облагороджує дух нації, пробуджуючи в її душі (часом дрімаючі) почуття гідності, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати.
Важливою складовою світогляду є ідеали. Людина в своєму житті, у своєму постійному моделюванні майбутнього не може обійтися без прагнення до ідеалу. Людина відчуває потребу вигадувати ідеали: без них немає на світі ні одного розумного людини, ні суспільства, а без них не могло б існувати людство.
Багато великих розумів замислювалися над тим, що таке "ідеал"? [6, С.14].
І.С. Тургенєв вважав: "Жалюгідний той, хто живе без ідеалу!" Маючи на увазі саме ідеал, К. Маркс писав, що ідеї, які опановують нашою думкою, підпорядковують собі наші переконання і до яких розум приковує нашу совість: це узи, з яких не можна вирватися, не розірвавши свого серця. У всі часи, стверджував Р. Роллан, були люди, що віддавали життя за свої ідеали. За словами Сенеки, коли людина не знає, до якої пристані він тримає шлях, для нього жоден вітер не буде попутним. Аналогічно думав і Л.М. Толстой: ідеал - це дороговказ, а без неї немає твердого напрямки, а немає направлення, немає і життя.
Кинувши ретроспективний погляд на історію, ми переконаємося, що люди вирішувалися на самі грандіозні справи, якщо попереду, хоч далеко, їм виблискував дороговказною зіркою ідеал.
Ідеали - це мрія і про сам скоєному устрої суспільства, де все "по справедливості", і про гармонійно розвиненої особистості, і про розумних міжособистісних відносинах, і про моральний, і про прекрасний, і про повної реалізації своїх можливостей на благо людства. Ідеали, як правило, звернені в майбутнє, однак трапляється, що їх знаходять і в минулому (згадаймо епоху Відродження). Що в цих ідеалах є істинного, зберігається у світогляді і в кінцевому рахунку реалізується в практиці, в житті, а несправжні ідеали, як утопія, будуть рано чи пізно відкинуті.
Свого роду золотим куполом храму світогляду є переконання. Переконання - це твердо складена система поглядів, які міцно зміцнилися в нашій душі, при цьому не тільки в сфері свідомості, а й глибше - в підсвідомості, в сфері інтуїції, густо забарвилися нашими почуттями. Світогляд зростається зі світом почуттів і формами поведінки, воно окреслює особистість, надаючи якісну визначеність її духовного світу. У сфері переконань неможлива угода - двох безумовних принципів переконання в душі однієї і тієї ж цільною і принципової особистості бути не може. Характеризуючи природу переконань, С.М. Булгаков писав: "Надзвичайно важливу проміжну сходинку між вірою і знанням складає так зване переконання. Переконання є суб'єктивно найбільш цінна для нас частина наших думок, але разом з тим переконаним можна бути лише в тому, що не має характеру логічної очевидності, а в більшій чи меншою мірою підтримується вірою. Не можна бути переконаним, наприклад, в тому, що сьогодні таке-то число ". [6, С.14].
Переконання складають стрижень світогляду і духовне ядро особистості. Людина без глибоких переконань - це ще не особистість в найвищому сенсі цього слова, це як би кепський актор, який грає нав'язані йому ролі і в кінцевому рахунку втрачали своє власне Я. Відомо, що саме ідейна переконаність дозволяє людині в хвилину смертельної небезпеки долати сильніший інстинкт самозбереження , жертвувати життям і робити героїчні вчинки. Історія - свідок того, що багато великі істини і принципи соціальної справедливості "оплачені" кров'ю їх переконаних захисників, які йшли на багаття, шибеницю, відбували каторгу, вмирали на засланні.
Переконання зароджуються і розвиваються в ході нашого становлення, в спілкуванні з природою, в залученні до скарбів культури. І з нашої волі (як би вона не була сильна) змінити їх не можна: це щось вкорінене в глибинах нашої душі. Однак наші переконання можуть змінюватися і навіть істотним чином у періоди, коли відбувається зміна парадигми знання і корінна переоцінка всіх цінностей, тобто в переломні періоди в житті суспільства, а також індивідуального розвитку.
Отже, переконання не тільки зароджуються, але і перероджуються. Прикладів цьому безліч. Зміни в переконаннях засуджувати не можна, якщо вони мають поважні підстави. Людині зрілих років дозволено змінити свої переконання з приводу тієї чи іншої події, факту або внаслідок нового, більш грунтовного їх вивчення, або внаслідок якої-небудь істотної зміни, що сталася в самих цих фактах. Говорячи про це щодо себе, Ф.М. Достоєвський стверджував, що йому дуже важко розповідати історію переродження своїх переконань. Про це добре пише Лев Шестов. За його словами, історія переродження переконань - це насамперед історія їх народження. Переконання вдруге народжуються в людині на його очах в тому віці, коли у нього достатньо досвіду і спостережливості, щоб свідомо стежити за цим великим і глибоким таїнством своєї душі.
Але він не був би проницательнейшим психологом, якби такий процес міг би пройти для нього непоміченим. Але він не був би письменником, якби не поділився з людьми своїми спостереженнями. Від минулих переконань Достоєвського, від того, у що він вірив в молодості, коли увійшов до гурток В.Г. Бєлінського, не залишилося й сліду. Звичайно люди вважають повалених кумирів усе ж богами, а залишені храми - храмами. Достоєвський ж не те що спалив - він топче в грязь все, чому колись поклонявся. Свою колишню віру він вже не тільки ненавидів - він зневажав її. Таких прикладів в історії літератури небагато. Новітній час, крім Достоєвського, може назвати тільки Ф. Ніцше. Його розрив з ідеалами та вчителями молодості був не менш різким і бурхливим, а разом з тим і болісно болісним. Достоєвський говорить про переродження своїх переконань, а Ніцше - про переоцінку всіх цінностей. По суті обидва вирази - лише різні слова для позначення одного і того ж процесу. Для того щоб осмислити дійсну суть і життєву силу світоглядних принципів у діяльності людини, потрібно висвітити не тільки власне теоретичні аспекти світогляду, але і вникнути в глибини емоційних переживань людиною цих принципів. Тоді відкриваються потужні мотиви, рушійні сили у життєдіяльності людини, в ланцюзі його поведінкових актів, вчинків. Необхідно відзначити, що світогляд має бути розглянуто під кутом зору його істинності, точніше кажучи, міри його істинності. Тільки справжні переконання можуть служити результативним принципом життя людини. Переконання людини погано, якщо воно помилкове.
Такі складові світогляду, теоретичним стрижнем якого є система філософських знань.
3. Форми світогляду
В історії людства виділяються три основні форми світогляду: [14, С.5].
• міфологія;
• релігія;
• філософія.
Першим загальним типом світогляду можна виділити міфологію - спосіб розуміння природної та соціальної дійсності. Прийнято вважати, що міфологічні мислення властиве тільки первісній людині, однак останні психологічні дослідження дозволяють зробити висновки про наявність міфологічного мислення і в самому високорозвиненому технологічному суспільстві сучасності.
Для міфологічного світогляду характерне емоційно-символічне розуміння навколишнього світу, невисока ступінь вибраного власної особистості людини з товариства. Міфологічне мислення неї припускає моральної оцінки міфологічного події, воно просто використовує його як даність, за подобою якого здійснюються події в подальшому. Міфології властива не критичність, а віра.
Названі особливості міфології як типу світогляду визначають його функції: пізнавальну, виховну, прогнозування та моделювання, а також оцінки світу. Критерієм такої оцінки є проходження традиції, прийнятому правилом, бо саме через нього встановлюється і підтримується гармонія між природою та суспільством, людиною і середовищем.
Підводячи підсумки, особливості міфологічного світогляду концентровано можна визначити такими моментами:
1. Міфологічний світогляд грунтувалося на неподільності людини і природи, було синкретичним.
Неживі предмети, сили природи одушевляється і мислилися як реально існуючі. Русалки, відьми, водяні, німфи - всі вони були для людини того часу реальними істотами. Вони доповнювали світ первісної людини і уособлювали сили, що перевершують можливості людини, які за допомогою магії можна й потрібно було схилити на свій бік.
2. Міфологічна свідомість відрізняється від наукового і філософського характером світосприйняття. Відмінність у наступному: [8, С.17]
а) Міфологічна свідомість сприймає світ особистісно, пропускає через себе, ідентифікуючи себе з навколишнім. Наукове свідомість світ розглядає як щось зовнішнє, безособове, протівоставленное, як об'єкт аналізу;
б) Міфологічна свідомість не аналізує події й не робить теоретичних висновків, а будує образний світ, сприймає події як даність і, в кращому разі, їх переповідає;
в) Міфологічна свідомість сприймає події як незаперечний факт, причини яких сховані, але вони і не шукаються;
г) Міфологічна свідомість відображає світ не в системі понять, а в образно-символічній формі. Символіка міфів - це визначення змісту буття, його значення і його цінності. Величезну частину в міфології займає обрядовість, ритуал. За допомогою символіки, обрядів і ритуалів міфологічна свідомість встановлювало природну закономірність. Ритуал є вираження закону, а участь у ритуалі - особистісне участь у закономірному світовому порядку. Символіка та образність у міфології, її багатий зміст, успадкував майбутній культурою. Художня творчість, поезія, рання філософія багато включають в себе з міфів, а символічно-міфологічне зміст художніх творів надає їм філософську забарвлення. Міфологічний світогляд органічно поєднувалося з ранніми релігійними, політеїстичними формами світосприйняття (анімізмом, тотемізмом, фетишизмом тощо), тому точніше називати цей тип світогляду - міфологічно-релігійним або релігійно-міфологічним. [8, С.19].
Головною орієнтацією на релігійно-міфологічної стадії буття було дотримання вікових традицій, раз і назавжди встановленими правилами: підпорядкування молодшого - старшому; індивіда - роду; слабкого - сильному; рядового члена групи - авторитету, вождю. Зусилля людини були спрямовані на те, щоб "не вибитися зі зграї", "бути, як всі". Перші наївні релігійні подання як не можна краще висвітлювали цей століттями встановлений порядок. Але життя не стояло на місці, і подальший історичний розвиток характеризується дозріванням індивідуальної свідомості, становленням людини як самості, як особистості.
Цей процес супроводжувався колосальними змінами у всіх сферах буття і, насамперед, у духовному та соціальному житті. Наростала дисгармонія, як у внутрішньому світі людини, так і між світом і людиною: сили природи залишалися як непізнаними, соціальні реалії ускладнювалися - рабство, гніт, розшарування усередині груп, ворожнеча між племенами і т.д. І людина почав задаватися питаннями: Кому і чому підкорятися? Кому довіряти своє життя? Чи є сили, що перевершують людські, і як до них ставитися? - Людина шукала гармонію зі світом, йому були потрібні нові орієнтири й додаткові сили для впорядкування буття. Такий додатковою силою і стали монотеїстичні релігії, з новим, єдиним, всесильним і мудрим Богом.
На відміну від міфологічного політеїзму, монотеїзм (іудаїзм, християнство, іслам) уже ставить людини по відношенню до світу, до Бога, як до відокремлених від нього, трансцендентним (винесеним за межі чуттєвого розуміння) реаліям буття - буття не земного, а вищого, небесного , що встановлює всю світову ієрархію й гармонію, в якій людина зайняла підлегле, вторинне після Бога (створене), місце.
Бог і людина в монотеїзмі починають протиставлятися один одному як різні сфери буття.
І оцінюються ці сфери по-різному: вища - нижча, блаженство - страждання, істинне небесне - неістинне земне, благодатне - гріховне. Цей дуалізм буття (поділ його на дві сфери) дійсно виражав дисгармонію людини з навколишнім його дійсністю. Зазначене подання поставило людину перед дилемою: як подолати цей розрив? У результаті формується новий світогляд - система єдиних всередині кожної релігії догм (непорушних установлень) на чолі з Абсолютом - Богом. Формується система життєвих приписів, даних як одкровення Бога обраним, пророкам. У іудаїзмі - це Мойсей, в християнстві - Ісус Христос і апостоли, в ісламі - Магомет (Муххамед). Система догм вже готова і непорушна, вона не вимагає від людини сумнівів у її правильності і не вимагає вироблення власних уявлень про цінності. Від людини тут очікується тільки одне - безумовна віра й у самі приписи (догми та заповіді), і в того, від чийого імені вони транслюються у світ, до людей.
Основна функція релігійного світогляду - психологічно-заспокійлива. Французький просвітитель і філософ XVIII ст. Вольтер писав, що якби релігії не було, її варто було б спеціально створити, так як, насамперед, релігія вчить людину терпінню, скромності, смирення й надії. [8, С.20].
Релігійна віра покликана додати віруючому життєву стійкість, направляє на ті встановлення, які не можуть не подобатися людині: повага до традицій, впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед лицем смерті, надія на порятунок душі і пр.
Релігійний світогляд спирається не на теоретичне свідомість, не на його критичність, а на емоційні, чуттєві, а часто, і несвідомі (інтуїтивні) елементи людської психіки: Бога осягають серцем, містично, безпосередньо. У цьому плані релігія "виграє" у порівнянні з науковим або філософським баченням світу і ставленням до нього, тому що психологічно вона ближче людині, ніж філософія з її критичністю, бо спирається на більш прості (однозначні) і більш короткі за часом, більш зрозумілі механізми оволодіння людиною світу і взаємодії з ним.
У багатьох релігій та конфесій (релігійні напрямки) релігійний світогляд підкріплюється культом, церемоніалом, вираженими в актах богослужіння. Деякі конфесії обставляють це дуже пишно й урочисто, що також досить потужно впливає на чуттєву, емоційну сферу. Крім того, релігія включає і матеріалізовану структуру - церква, яка не тільки об'єднує віруючих навколо вчення і виконує свою посередницьку функцію зв'язку Бога з людиною, але має безліч інших функцій, що склалися в залежності від історичних умов формування тієї чи іншої релігії.
У сучасному світі існує безліч релігій і релігійних напрямків. Найбільші з них - християнство, іслам і буддизм отримали статус світових релігій, але вони всередині себе також не є однорідними. Є ряд релігій, що не відносяться до світових, але не менш впливових у своїх культурах: наприклад, іудаїзм, індуїзм, синтоїзм і ін Сучасність формує нові релігії і секти, які залучають особливо молодих людей, як правило, тих, хто розчарувався в існуючих традиційних цінностях . Але не завжди нове краще колишнього. За пишним фасадом і мудрованій словесністю часто криється меркантильний інтерес "нових пророків" і антигуманна зміст "нових одкровень", ритуали і обряди, зомбирующие свідомість і калічать душу. [8, С.21].
Отже, з розвитком соціальних форм життя в світогляді поступово посилюється увага до духовних проблем. Людей починають цікавити не тільки світ, природа самі по собі, а й питання людських взаємин, проблеми добра і зла, справедливості, смерті і безсмертя людини, його моральних цінностей.
Спроба осмислити ці проблеми пов'язується з поданням про вищі надприродних силах, які персоніфікуються в образах богів. Так складається релігія - історично, соціально та психологічно обумовлений тип світогляду, в основі якого лежить визнання існування поряд із земним, природним і соціальним буттям потойбічного світу, який є вищим за своїм значенням для людей, що живуть не тільки тому, що визначає їх індивідуальне земне існування, а й у силу того, що в цьому вічному вищому бутті будуть у результаті вирішені всі земні проблеми.
У своєму обгрунтуванні релігія спирається не на знання й аргументи, а на віру у надприродне, тобто на некритичне сприйняття релігійних догм. Вища початок релігійного світогляду втілюється в ідеї Бога, сприймають одночасно в якості морального ідеалу і гаранта справедливості для всіх віруючих.
У міру становлення історичного процесу темпи суспільного розвитку зростають, швидко прогресує матеріальне виробництво, розшаровується соціальна канва суспільства, ускладнюються всі суспільні відносини. Людини вже не задовольняє ні емоційно-символічна картина світу, яку дає міфологія, ні некритична віра релігії. Тепер він має потребу в новому, узагальненому поданні та світі, намагається знайти те загальне начало, яке об'єднує все суще, робить світ цілісним у всіх його конкретних проявах. Він прагне мислити самостійно, вільно й безстрашно, переглядаючи усталені уявлення, традиції і норми. Для цього необхідний новий рівень суспільної свідомості - теоретичне ставлення до дійсності.
Новим історичним типом світогляду стає філософія, яка замість міфологічної та релігійної картини світу дає логічне науково-теоретичні пояснення дійсності і раціонально обгрунтовує систему духовних цінностей людини.
Про те, що виникнення філософії було закономірним явищем, говорить той факт, що це світогляд склалося в період між 800 і 200 роками до н.е. в різних центрах цивілізації - Китаї, Індії, Ірані, Палестині та Греції.
Філософія як наука зі своїм предметом, специфікою і функціями складалася поступово.
У філософії рано визначилися два основних комплексу проблем, що визначили напрям філософських досліджень. Одне з них дає узагальнену картину світу, вивчає об'єктивне буття, інше - розробляє уявлення і людину, його призначення, про сенс життя і його цінності. Саме ці комплекси проблем у подальшому і складуть основу філософських роздумів, вони будуть визначати ціннісно-що орієнтує сенс філософії й обумовлять її неминуще значення для розвитку суспільства, концентруючи навколо себе інші проблеми.
4. Специфіка філософського світогляду
На відміну від міфології і релігії, філософія спирається на теоретико-логічне міркування людини про світ. Вона приходить на зміну міфології і релігії як єдине сукупне знання, засноване на іншому фундаменті.
Філософія - це не безумовна віра, а міркування, філософія - це не крапка, не догматичне встановлення, а завжди питання. Основою філософського міркування є критичне осмислення вже сформованих уявлень про світ.
Філософія - це рефлексія, а це значить, що вона має справу не з самим предметом буття, а з думкою про буття, з певним, вже сформованим свідомістю буття. Філософія - це аналіз наших уявлень про буття, тому надзвичайно висока ступінь її абстракції. Рефлексія - погляд всередину, погляд у себе. За висловом М. Бердяєва, філософський світогляд - результат не цікавості не зайнятих у будь-якій діяльності людей, а плід важких і довгих роздумів. [8, С.23].
Філософія висловлювала з'явилася потреба розбиратися з допомогою розуму (тобто раціонально) в поняттях, в тих проблемах, які виникали в ході історичного процесу, тому відмітною особливістю філософського світогляду є відображення світу в системі понять. Крім того, філософський світогляд, на відміну від міфологічного і релігійного, більше оперує науковими фактами, більше робить опору на дані конкретних наук.
Міфологічний та релігійний світогляд - це групове, колективне свідомість. Філософія ж виникає тоді, коли з'являється необхідність індивідуального, особистісного осмислення.
Кожна філософська концепція суто індивідуальна. Філософія завжди орієнтує людину на самостійний аналіз тих чи інших проблем.
Мета теоретичної філософії, представленої в її історії, - розширити інформаційне поле для такої діяльності. У самої людини завжди залишається право виробити власну позицію, але на основі філософських знань вона буде більш вагома і значуща.
Філософія і релігія є близькими по ряду підстав:
Вони близькі по предмету відображення. І та, і інша спрямовані на пошуки сенсу буття, виражають потреби в гармонізації відносин.
Вони близькі за формою відображення. Вони обидві - духовне ставлення людини до дійсності, виражене в найбільш загальній, абсолютній формі, бо і Бог, і філософія - певні абсолюти.
Вони близькі й тим, що це ціннісні форми духовної діяльності (не наукова істина конкретного знання є їхньою метою, а формування духовної життєвої концепції у відповідності з важливими для людини орієнтирами життєдіяльності).
І, тим не менш, це різні форми духовної діяльності. Їх відмінності полягає як на уроках, так і за способами відображення людиною світу:
Філософія як рефлексія, як міркування виходить у своїх позиціях з природної реальності буття, буття самого по собі, що має якісь внутрішні, власні причини розвитку. Релігія орієнтує на надприродне, на потойбічний світ, на позамежне буття, тільки на трансцендентність.
Бог для філософії є поняттям буття, яке також вимагає свого аналізу, як і будь-яке інше поняття, тому до філософських дисциплін можна віднести філософію релігії. Для релігійного світогляду Бог - не поняття, а реальний, конкретний об'єкт поклоніння і віри.
Філософія намагається обгрунтовувати свої концепції за допомогою системи понять, що підкріплюються логікою наукового знання.
Вона черпає свій матеріал з різних сфер цієї діяльності, намагаючись осмислити їх своїм специфічною мовою, з допомогою розуму, логіки філософського аналізу. Раціональне виклад стосується і ірраціональних (у тому числі і релігійних) філософських концепцій.
Релігія - сфера почуттів, містики, благовейного трепету. З релігією пов'язане особливий психологічний стан людини: стан екстазу, відчуженості від зовнішнього світу, певна втрата своєї самості, занурення у світ, де сам мало що значиш. Філософія виступає як самосознающего себе культура, яка критично визначає свій сенс, свою сутність і своє призначення.
Релігія орієнтує людину на безумовну віру ("Вірую, навіть якщо це безглуздо" - Тертулліан). Філософія направляє на розум, на сумнів, на свою власну позицію, а не тільки на позицію, нехай і визнаних, авторитетів.
Релігія за допомогою Бога претендує на абсолютну істину. Філософія підходить до цього питання "скромнішою", скептичніше, надає вибір позицій.
Релігія говорить про спасіння душі в потойбічному світі. Філософія орієнтує людину на вдосконалення душі, на "праця душі", а значить, і на її порятунок, в земному бутті, через мирську творчу діяльність.
Релігія, хоча і постулює свободу волі людини, все ж обмежує її рамками співвідношення з Богом, тому, так чи інакше, в релігійній свідомості присутній елемент страху, підпорядкованості. Філософія повністю спирається на свободу людської особистості. Філософія сама тільки й можлива на основі волі думки.
Висновок
Підсумовуючи вищесказане, хотілося б відзначити, що в даній роботі не ставилося завдання применшити або принизити релігійну свідомість і "випнути", возвеличити - філософське. Здається, що тут вірніше залишити за філософією і релігією (за прикладом середньовічної концепції "двоїстої істини"), кожній - свій шлях осягнення істини.
Узагальнюючи вищевикладений матеріал, а також маючи на увазі сучасний стан філософського знання, можна виділити наступні особливості філософського світогляду:
Воно будується на фундаменті несуперечливого раціонального знання про світ: на логічному аналізі фактів, на узагальненнях, висновках і доказах, які в ранніх філософських навчаннях починають витісняти міфологічний вигадка.
У ньому світ знову знаходить єдність як "життєвий світ людини".
Воно розвивається саме і створює передумови для розвитку наукового знання.
Філософський світогляд є підставою для практичної діяльності людства і для існування культури в широкому сенсі цього слова (як різноманітних форм людської діяльності та її результатів).
Воно є єдиною формою світогляду, здатної вирішити проблеми виживання людства.
У світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдино-цілісний світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, але і всього людства, яке, як і окрема людина, ніколи не жило і не може жити одними лише чисто логічними судженнями, але здійснює своє духовне життя у всій барвистої повноті і цілісності її різноманітних моментів.
Список використаної літератури
1. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006. - 608 с.
2. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993, - 244с.
3. Історія філософії в короткому викладі. М.: «Думка», 2004. - 155с.
4. А.Ф. Малишевський. Введення у філософію: Учеб. посібник. / Под ред. А.Ф. Малишевського. -М.: Освіта, 2005, - 256с.
5. М.М. Смирнова. Конспект лекцій з філософії, СПб.: ТОВ «Видавництво" Альфа "», 2000.
6. А.Г. Спиркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2007 .- 816с.
7. Семінарські заняття з філософії: Підручник. / Под ред. К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 2001. - 297с.
8. Є.М. Удовиченко. Філософія: конспект лекцій і словник термінів. Навчальний посібник. - Магнітогорськ: МГТУ, 2004. - 197 с.
9. Філософія. Підручник. / Під загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачова - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 245 с.
10. Філософія: Підручник / За ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е вид., Испр. і доп. - M., МАУП. 2004.
11. Філософія в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. Є.Є. Несмеянова. - М.: Гардаріки, 2000. - 351 с.
12. Філософський словник: 3-е вид., Виправлю. - Мн.: Книжковий Дім. 2003.
13. Фролов І.Т. Введення у філософію: Підручник для вищих навчальних закладів: У 2 ч. / Під рук. І.Т. Фролова. М.: ДРОФА, 2004.
14. А. Якушев. Філософія: конспект лекцій. Навчальний посібник. - М.: Пріор-издат, 2009. - 224 с.
Переконання складають стрижень світогляду і духовне ядро особистості. Людина без глибоких переконань - це ще не особистість в найвищому сенсі цього слова, це як би кепський актор, який грає нав'язані йому ролі і в кінцевому рахунку втрачали своє власне Я. Відомо, що саме ідейна переконаність дозволяє людині в хвилину смертельної небезпеки долати сильніший інстинкт самозбереження , жертвувати життям і робити героїчні вчинки. Історія - свідок того, що багато великі істини і принципи соціальної справедливості "оплачені" кров'ю їх переконаних захисників, які йшли на багаття, шибеницю, відбували каторгу, вмирали на засланні.
Переконання зароджуються і розвиваються в ході нашого становлення, в спілкуванні з природою, в залученні до скарбів культури. І з нашої волі (як би вона не була сильна) змінити їх не можна: це щось вкорінене в глибинах нашої душі. Однак наші переконання можуть змінюватися і навіть істотним чином у періоди, коли відбувається зміна парадигми знання і корінна переоцінка всіх цінностей, тобто в переломні періоди в житті суспільства, а також індивідуального розвитку.
Отже, переконання не тільки зароджуються, але і перероджуються. Прикладів цьому безліч. Зміни в переконаннях засуджувати не можна, якщо вони мають поважні підстави. Людині зрілих років дозволено змінити свої переконання з приводу тієї чи іншої події, факту або внаслідок нового, більш грунтовного їх вивчення, або внаслідок якої-небудь істотної зміни, що сталася в самих цих фактах. Говорячи про це щодо себе, Ф.М. Достоєвський стверджував, що йому дуже важко розповідати історію переродження своїх переконань. Про це добре пише Лев Шестов. За його словами, історія переродження переконань - це насамперед історія їх народження. Переконання вдруге народжуються в людині на його очах в тому віці, коли у нього достатньо досвіду і спостережливості, щоб свідомо стежити за цим великим і глибоким таїнством своєї душі.
Але він не був би проницательнейшим психологом, якби такий процес міг би пройти для нього непоміченим. Але він не був би письменником, якби не поділився з людьми своїми спостереженнями. Від минулих переконань Достоєвського, від того, у що він вірив в молодості, коли увійшов до гурток В.Г. Бєлінського, не залишилося й сліду. Звичайно люди вважають повалених кумирів усе ж богами, а залишені храми - храмами. Достоєвський ж не те що спалив - він топче в грязь все, чому колись поклонявся. Свою колишню віру він вже не тільки ненавидів - він зневажав її. Таких прикладів в історії літератури небагато. Новітній час, крім Достоєвського, може назвати тільки Ф. Ніцше. Його розрив з ідеалами та вчителями молодості був не менш різким і бурхливим, а разом з тим і болісно болісним. Достоєвський говорить про переродження своїх переконань, а Ніцше - про переоцінку всіх цінностей. По суті обидва вирази - лише різні слова для позначення одного і того ж процесу. Для того щоб осмислити дійсну суть і життєву силу світоглядних принципів у діяльності людини, потрібно висвітити не тільки власне теоретичні аспекти світогляду, але і вникнути в глибини емоційних переживань людиною цих принципів. Тоді відкриваються потужні мотиви, рушійні сили у життєдіяльності людини, в ланцюзі його поведінкових актів, вчинків. Необхідно відзначити, що світогляд має бути розглянуто під кутом зору його істинності, точніше кажучи, міри його істинності. Тільки справжні переконання можуть служити результативним принципом життя людини. Переконання людини погано, якщо воно помилкове.
Такі складові світогляду, теоретичним стрижнем якого є система філософських знань.
3. Форми світогляду
В історії людства виділяються три основні форми світогляду: [14, С.5].
• міфологія;
• релігія;
• філософія.
Першим загальним типом світогляду можна виділити міфологію - спосіб розуміння природної та соціальної дійсності. Прийнято вважати, що міфологічні мислення властиве тільки первісній людині, однак останні психологічні дослідження дозволяють зробити висновки про наявність міфологічного мислення і в самому високорозвиненому технологічному суспільстві сучасності.
Для міфологічного світогляду характерне емоційно-символічне розуміння навколишнього світу, невисока ступінь вибраного власної особистості людини з товариства. Міфологічне мислення неї припускає моральної оцінки міфологічного події, воно просто використовує його як даність, за подобою якого здійснюються події в подальшому. Міфології властива не критичність, а віра.
Названі особливості міфології як типу світогляду визначають його функції: пізнавальну, виховну, прогнозування та моделювання, а також оцінки світу. Критерієм такої оцінки є проходження традиції, прийнятому правилом, бо саме через нього встановлюється і підтримується гармонія між природою та суспільством, людиною і середовищем.
Підводячи підсумки, особливості міфологічного світогляду концентровано можна визначити такими моментами:
1. Міфологічний світогляд грунтувалося на неподільності людини і природи, було синкретичним.
Неживі предмети, сили природи одушевляється і мислилися як реально існуючі. Русалки, відьми, водяні, німфи - всі вони були для людини того часу реальними істотами. Вони доповнювали світ первісної людини і уособлювали сили, що перевершують можливості людини, які за допомогою магії можна й потрібно було схилити на свій бік.
2. Міфологічна свідомість відрізняється від наукового і філософського характером світосприйняття. Відмінність у наступному: [8, С.17]
а) Міфологічна свідомість сприймає світ особистісно, пропускає через себе, ідентифікуючи себе з навколишнім. Наукове свідомість світ розглядає як щось зовнішнє, безособове, протівоставленное, як об'єкт аналізу;
б) Міфологічна свідомість не аналізує події й не робить теоретичних висновків, а будує образний світ, сприймає події як даність і, в кращому разі, їх переповідає;
в) Міфологічна свідомість сприймає події як незаперечний факт, причини яких сховані, але вони і не шукаються;
г) Міфологічна свідомість відображає світ не в системі понять, а в образно-символічній формі. Символіка міфів - це визначення змісту буття, його значення і його цінності. Величезну частину в міфології займає обрядовість, ритуал. За допомогою символіки, обрядів і ритуалів міфологічна свідомість встановлювало природну закономірність. Ритуал є вираження закону, а участь у ритуалі - особистісне участь у закономірному світовому порядку. Символіка та образність у міфології, її багатий зміст, успадкував майбутній культурою. Художня творчість, поезія, рання філософія багато включають в себе з міфів, а символічно-міфологічне зміст художніх творів надає їм філософську забарвлення. Міфологічний світогляд органічно поєднувалося з ранніми релігійними, політеїстичними формами світосприйняття (анімізмом, тотемізмом, фетишизмом тощо), тому точніше називати цей тип світогляду - міфологічно-релігійним або релігійно-міфологічним. [8, С.19].
Головною орієнтацією на релігійно-міфологічної стадії буття було дотримання вікових традицій, раз і назавжди встановленими правилами: підпорядкування молодшого - старшому; індивіда - роду; слабкого - сильному; рядового члена групи - авторитету, вождю. Зусилля людини були спрямовані на те, щоб "не вибитися зі зграї", "бути, як всі". Перші наївні релігійні подання як не можна краще висвітлювали цей століттями встановлений порядок. Але життя не стояло на місці, і подальший історичний розвиток характеризується дозріванням індивідуальної свідомості, становленням людини як самості, як особистості.
Цей процес супроводжувався колосальними змінами у всіх сферах буття і, насамперед, у духовному та соціальному житті. Наростала дисгармонія, як у внутрішньому світі людини, так і між світом і людиною: сили природи залишалися як непізнаними, соціальні реалії ускладнювалися - рабство, гніт, розшарування усередині груп, ворожнеча між племенами і т.д. І людина почав задаватися питаннями: Кому і чому підкорятися? Кому довіряти своє життя? Чи є сили, що перевершують людські, і як до них ставитися? - Людина шукала гармонію зі світом, йому були потрібні нові орієнтири й додаткові сили для впорядкування буття. Такий додатковою силою і стали монотеїстичні релігії, з новим, єдиним, всесильним і мудрим Богом.
На відміну від міфологічного політеїзму, монотеїзм (іудаїзм, християнство, іслам) уже ставить людини по відношенню до світу, до Бога, як до відокремлених від нього, трансцендентним (винесеним за межі чуттєвого розуміння) реаліям буття - буття не земного, а вищого, небесного , що встановлює всю світову ієрархію й гармонію, в якій людина зайняла підлегле, вторинне після Бога (створене), місце.
Бог і людина в монотеїзмі починають протиставлятися один одному як різні сфери буття.
І оцінюються ці сфери по-різному: вища - нижча, блаженство - страждання, істинне небесне - неістинне земне, благодатне - гріховне. Цей дуалізм буття (поділ його на дві сфери) дійсно виражав дисгармонію людини з навколишнім його дійсністю. Зазначене подання поставило людину перед дилемою: як подолати цей розрив? У результаті формується новий світогляд - система єдиних всередині кожної релігії догм (непорушних установлень) на чолі з Абсолютом - Богом. Формується система життєвих приписів, даних як одкровення Бога обраним, пророкам. У іудаїзмі - це Мойсей, в християнстві - Ісус Христос і апостоли, в ісламі - Магомет (Муххамед). Система догм вже готова і непорушна, вона не вимагає від людини сумнівів у її правильності і не вимагає вироблення власних уявлень про цінності. Від людини тут очікується тільки одне - безумовна віра й у самі приписи (догми та заповіді), і в того, від чийого імені вони транслюються у світ, до людей.
Основна функція релігійного світогляду - психологічно-заспокійлива. Французький просвітитель і філософ XVIII ст. Вольтер писав, що якби релігії не було, її варто було б спеціально створити, так як, насамперед, релігія вчить людину терпінню, скромності, смирення й надії. [8, С.20].
Релігійна віра покликана додати віруючому життєву стійкість, направляє на ті встановлення, які не можуть не подобатися людині: повага до традицій, впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед лицем смерті, надія на порятунок душі і пр.
Релігійний світогляд спирається не на теоретичне свідомість, не на його критичність, а на емоційні, чуттєві, а часто, і несвідомі (інтуїтивні) елементи людської психіки: Бога осягають серцем, містично, безпосередньо. У цьому плані релігія "виграє" у порівнянні з науковим або філософським баченням світу і ставленням до нього, тому що психологічно вона ближче людині, ніж філософія з її критичністю, бо спирається на більш прості (однозначні) і більш короткі за часом, більш зрозумілі механізми оволодіння людиною світу і взаємодії з ним.
У багатьох релігій та конфесій (релігійні напрямки) релігійний світогляд підкріплюється культом, церемоніалом, вираженими в актах богослужіння. Деякі конфесії обставляють це дуже пишно й урочисто, що також досить потужно впливає на чуттєву, емоційну сферу. Крім того, релігія включає і матеріалізовану структуру - церква, яка не тільки об'єднує віруючих навколо вчення і виконує свою посередницьку функцію зв'язку Бога з людиною, але має безліч інших функцій, що склалися в залежності від історичних умов формування тієї чи іншої релігії.
У сучасному світі існує безліч релігій і релігійних напрямків. Найбільші з них - християнство, іслам і буддизм отримали статус світових релігій, але вони всередині себе також не є однорідними. Є ряд релігій, що не відносяться до світових, але не менш впливових у своїх культурах: наприклад, іудаїзм, індуїзм, синтоїзм і ін Сучасність формує нові релігії і секти, які залучають особливо молодих людей, як правило, тих, хто розчарувався в існуючих традиційних цінностях . Але не завжди нове краще колишнього. За пишним фасадом і мудрованій словесністю часто криється меркантильний інтерес "нових пророків" і антигуманна зміст "нових одкровень", ритуали і обряди, зомбирующие свідомість і калічать душу. [8, С.21].
Отже, з розвитком соціальних форм життя в світогляді поступово посилюється увага до духовних проблем. Людей починають цікавити не тільки світ, природа самі по собі, а й питання людських взаємин, проблеми добра і зла, справедливості, смерті і безсмертя людини, його моральних цінностей.
Спроба осмислити ці проблеми пов'язується з поданням про вищі надприродних силах, які персоніфікуються в образах богів. Так складається релігія - історично, соціально та психологічно обумовлений тип світогляду, в основі якого лежить визнання існування поряд із земним, природним і соціальним буттям потойбічного світу, який є вищим за своїм значенням для людей, що живуть не тільки тому, що визначає їх індивідуальне земне існування, а й у силу того, що в цьому вічному вищому бутті будуть у результаті вирішені всі земні проблеми.
У своєму обгрунтуванні релігія спирається не на знання й аргументи, а на віру у надприродне, тобто на некритичне сприйняття релігійних догм. Вища початок релігійного світогляду втілюється в ідеї Бога, сприймають одночасно в якості морального ідеалу і гаранта справедливості для всіх віруючих.
У міру становлення історичного процесу темпи суспільного розвитку зростають, швидко прогресує матеріальне виробництво, розшаровується соціальна канва суспільства, ускладнюються всі суспільні відносини. Людини вже не задовольняє ні емоційно-символічна картина світу, яку дає міфологія, ні некритична віра релігії. Тепер він має потребу в новому, узагальненому поданні та світі, намагається знайти те загальне начало, яке об'єднує все суще, робить світ цілісним у всіх його конкретних проявах. Він прагне мислити самостійно, вільно й безстрашно, переглядаючи усталені уявлення, традиції і норми. Для цього необхідний новий рівень суспільної свідомості - теоретичне ставлення до дійсності.
Новим історичним типом світогляду стає філософія, яка замість міфологічної та релігійної картини світу дає логічне науково-теоретичні пояснення дійсності і раціонально обгрунтовує систему духовних цінностей людини.
Про те, що виникнення філософії було закономірним явищем, говорить той факт, що це світогляд склалося в період між 800 і 200 роками до н.е. в різних центрах цивілізації - Китаї, Індії, Ірані, Палестині та Греції.
Філософія як наука зі своїм предметом, специфікою і функціями складалася поступово.
У філософії рано визначилися два основних комплексу проблем, що визначили напрям філософських досліджень. Одне з них дає узагальнену картину світу, вивчає об'єктивне буття, інше - розробляє уявлення і людину, його призначення, про сенс життя і його цінності. Саме ці комплекси проблем у подальшому і складуть основу філософських роздумів, вони будуть визначати ціннісно-що орієнтує сенс філософії й обумовлять її неминуще значення для розвитку суспільства, концентруючи навколо себе інші проблеми.
4. Специфіка філософського світогляду
На відміну від міфології і релігії, філософія спирається на теоретико-логічне міркування людини про світ. Вона приходить на зміну міфології і релігії як єдине сукупне знання, засноване на іншому фундаменті.
Філософія - це не безумовна віра, а міркування, філософія - це не крапка, не догматичне встановлення, а завжди питання. Основою філософського міркування є критичне осмислення вже сформованих уявлень про світ.
Філософія - це рефлексія, а це значить, що вона має справу не з самим предметом буття, а з думкою про буття, з певним, вже сформованим свідомістю буття. Філософія - це аналіз наших уявлень про буття, тому надзвичайно висока ступінь її абстракції. Рефлексія - погляд всередину, погляд у себе. За висловом М. Бердяєва, філософський світогляд - результат не цікавості не зайнятих у будь-якій діяльності людей, а плід важких і довгих роздумів. [8, С.23].
Філософія висловлювала з'явилася потреба розбиратися з допомогою розуму (тобто раціонально) в поняттях, в тих проблемах, які виникали в ході історичного процесу, тому відмітною особливістю філософського світогляду є відображення світу в системі понять. Крім того, філософський світогляд, на відміну від міфологічного і релігійного, більше оперує науковими фактами, більше робить опору на дані конкретних наук.
Міфологічний та релігійний світогляд - це групове, колективне свідомість. Філософія ж виникає тоді, коли з'являється необхідність індивідуального, особистісного осмислення.
Кожна філософська концепція суто індивідуальна. Філософія завжди орієнтує людину на самостійний аналіз тих чи інших проблем.
Мета теоретичної філософії, представленої в її історії, - розширити інформаційне поле для такої діяльності. У самої людини завжди залишається право виробити власну позицію, але на основі філософських знань вона буде більш вагома і значуща.
Філософія і релігія є близькими по ряду підстав:
Вони близькі по предмету відображення. І та, і інша спрямовані на пошуки сенсу буття, виражають потреби в гармонізації відносин.
Вони близькі за формою відображення. Вони обидві - духовне ставлення людини до дійсності, виражене в найбільш загальній, абсолютній формі, бо і Бог, і філософія - певні абсолюти.
Вони близькі й тим, що це ціннісні форми духовної діяльності (не наукова істина конкретного знання є їхньою метою, а формування духовної життєвої концепції у відповідності з важливими для людини орієнтирами життєдіяльності).
І, тим не менш, це різні форми духовної діяльності. Їх відмінності полягає як на уроках, так і за способами відображення людиною світу:
Філософія як рефлексія, як міркування виходить у своїх позиціях з природної реальності буття, буття самого по собі, що має якісь внутрішні, власні причини розвитку. Релігія орієнтує на надприродне, на потойбічний світ, на позамежне буття, тільки на трансцендентність.
Бог для філософії є поняттям буття, яке також вимагає свого аналізу, як і будь-яке інше поняття, тому до філософських дисциплін можна віднести філософію релігії. Для релігійного світогляду Бог - не поняття, а реальний, конкретний об'єкт поклоніння і віри.
Філософія намагається обгрунтовувати свої концепції за допомогою системи понять, що підкріплюються логікою наукового знання.
Вона черпає свій матеріал з різних сфер цієї діяльності, намагаючись осмислити їх своїм специфічною мовою, з допомогою розуму, логіки філософського аналізу. Раціональне виклад стосується і ірраціональних (у тому числі і релігійних) філософських концепцій.
Релігія - сфера почуттів, містики, благовейного трепету. З релігією пов'язане особливий психологічний стан людини: стан екстазу, відчуженості від зовнішнього світу, певна втрата своєї самості, занурення у світ, де сам мало що значиш. Філософія виступає як самосознающего себе культура, яка критично визначає свій сенс, свою сутність і своє призначення.
Релігія орієнтує людину на безумовну віру ("Вірую, навіть якщо це безглуздо" - Тертулліан). Філософія направляє на розум, на сумнів, на свою власну позицію, а не тільки на позицію, нехай і визнаних, авторитетів.
Релігія за допомогою Бога претендує на абсолютну істину. Філософія підходить до цього питання "скромнішою", скептичніше, надає вибір позицій.
Релігія говорить про спасіння душі в потойбічному світі. Філософія орієнтує людину на вдосконалення душі, на "праця душі", а значить, і на її порятунок, в земному бутті, через мирську творчу діяльність.
Релігія, хоча і постулює свободу волі людини, все ж обмежує її рамками співвідношення з Богом, тому, так чи інакше, в релігійній свідомості присутній елемент страху, підпорядкованості. Філософія повністю спирається на свободу людської особистості. Філософія сама тільки й можлива на основі волі думки.
Висновок
Підсумовуючи вищесказане, хотілося б відзначити, що в даній роботі не ставилося завдання применшити або принизити релігійну свідомість і "випнути", возвеличити - філософське. Здається, що тут вірніше залишити за філософією і релігією (за прикладом середньовічної концепції "двоїстої істини"), кожній - свій шлях осягнення істини.
Узагальнюючи вищевикладений матеріал, а також маючи на увазі сучасний стан філософського знання, можна виділити наступні особливості філософського світогляду:
Воно будується на фундаменті несуперечливого раціонального знання про світ: на логічному аналізі фактів, на узагальненнях, висновках і доказах, які в ранніх філософських навчаннях починають витісняти міфологічний вигадка.
У ньому світ знову знаходить єдність як "життєвий світ людини".
Воно розвивається саме і створює передумови для розвитку наукового знання.
Філософський світогляд є підставою для практичної діяльності людства і для існування культури в широкому сенсі цього слова (як різноманітних форм людської діяльності та її результатів).
Воно є єдиною формою світогляду, здатної вирішити проблеми виживання людства.
У світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдино-цілісний світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, але і всього людства, яке, як і окрема людина, ніколи не жило і не може жити одними лише чисто логічними судженнями, але здійснює своє духовне життя у всій барвистої повноті і цілісності її різноманітних моментів.
Список використаної літератури
1. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2006. - 608 с.
2. Висловлювання великих. М.: "Думка", 1993, - 244с.
3. Історія філософії в короткому викладі. М.: «Думка», 2004. - 155с.
4. А.Ф. Малишевський. Введення у філософію: Учеб. посібник. / Под ред. А.Ф. Малишевського. -М.: Освіта, 2005, - 256с.
5. М.М. Смирнова. Конспект лекцій з філософії, СПб.: ТОВ «Видавництво" Альфа "», 2000.
6. А.Г. Спиркин - Філософія: Підручник. - М.: Гардаріки, 2007 .- 816с.
7. Семінарські заняття з філософії: Підручник. / Под ред. К.М. Ніконова. - М.: Вища школа, 2001. - 297с.
8. Є.М. Удовиченко. Філософія: конспект лекцій і словник термінів. Навчальний посібник. - Магнітогорськ: МГТУ, 2004. - 197 с.
9. Філософія. Підручник. / Під загальною редакцією Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачова - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 245 с.
10. Філософія: Підручник / За ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е вид., Испр. і доп. - M., МАУП. 2004.
11. Філософія в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вузів / Під ред. проф. Є.Є. Несмеянова. - М.: Гардаріки, 2000. - 351 с.
12. Філософський словник: 3-е вид., Виправлю. - Мн.: Книжковий Дім. 2003.
13. Фролов І.Т. Введення у філософію: Підручник для вищих навчальних закладів: У 2 ч. / Під рук. І.Т. Фролова. М.: ДРОФА, 2004.
14. А. Якушев. Філософія: конспект лекцій. Навчальний посібник. - М.: Пріор-издат, 2009. - 224 с.