Спасо Яковлевський Димитрієв монастир

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Спасо-Яковлевський Димитрієв монастир
Спасо-Яковлевський монастир пройшов у своєму розвитку кілька етапів. Досить довго він був маленьким маловідомим монастирем, де навіть соборна церква була дерев'яною. Надалі обитель побувала і монастир, і резиденцією вікарного єпископа.
1385 єпископом Ростовським став ігумен скромного Копирского монастиря Яків. Ігуменство його було благополучним, але на Ростовській кафедрі єпископ Яків не прижився: в 1389 році він залишив її через невдоволення ростовців рішенням єпископського суду. Вигнаний з міста, святитель віддалився в його околиці, і на березі озера Неро побудував дерев'яну церкву на честь Зачаття св. Анни. Так було покладено початок Яковлевской обителі.
Літописи замовчують про перші століття існування монастиря. По суті, достовірно відомі лише кілька подій, пов'язаних з його історією: поховання і канонізація свт. Якова, розорення монастиря в 1408 році військом хана Едигея і - через двісті років - пограбування його поляками. Таким чином, можна зробити висновок, що в той час обитель не була знаменитою. Не мала вона і кам'яних будівель.
Певне поліпшення в матеріальному становищі Яковлевська монастиря відбувається у першій половині XVII століття. У 1624 році цар Михайло Федорович жалує його вотчиною і рибними ловами. І на цьому «приріст» монастирських угідь не зупиняється. До 1679 обитель володіє вже вісімнадцятьма пустками. Тепер прийшов час подумати і про будівництво кам'яного храму, яке й було здійснено в 1686-87 роках.
Чимале значення мало для монастиря його приєднання до Київського архієрейського дому, сталося в 1650-ті роки «для того, що Іякова єпископа мощі лежать у тому монастирі». Всі приписні обителі утримувалися за рахунок кафедри, і тому відтепер добробут Яковлевська монастиря постійно зростала. До кінця XVII століття він мав не тільки кам'яний п'ятиглавий Троїцький храм, а й кам'яну трапезну палату. Келійні корпусу та інші служби, втім, досить довго залишалися дерев'яними. Дерев'яної була і монастирська огорожа.
Переломним моментом в історії монастиря стало призначення на Ростовську кафедру митрополита Димитрія (Туптала), прославленого згодом Церквою у сонмі святителів. Він приїхав до Ростова 2 березня 1702 і майже відразу по прибутті - першим з усіх ростовських монастирів - відвідав Яковлевском обитель. Увійшовши до собору, владика вказав на південно-західний куток і вимовив: «Се спокій мій: зде вселюся на віки віків», вказавши, таким чином, місце свого поховання. Помер у 1709 році митрополит Димитрій став другим ростовським архієреєм, похованим не в Успенському кафедральному соборі, а в Яковлевском монастирі. Потрібно відзначити, що ростовці спочатку не бажали виконати заповіту покійного митрополита, і лише друг покійного святителя Стефан Яворський, Патріарший Місцеблюститель, наполіг на його поховання в Яковлевской обителі, співслужив, тим самим, останньої добру службу.
У 1757 році, п'ять років після обрітення нетлінних мощей святителя Димитрія, відбулася його канонізація. Він став першим святим, канонізованим у синодальний період, - і єдиним за весь XVIII століття. Мощі святителя Димитрія, які шанували великою святинею не тільки прості люди, а й знати (включаючи членів імператорського прізвища), стали особливим запорукою процвітання Яковлевском-го монастиря. Перші внески в «свя-тител дім» не змусили себе чекати: вже імператриця Єлизавета Петрівна пожертвувала срібну раку для мощей свт. Димитрія. Надалі пожертвування не вичерпувалися.
Канонізація святителя Димитрія відбулася дуже вчасно, врятувавши Яковлевський монастир від скасування. Хоча в 1764 році його і затвердили заштатним, але міра ця була тимчасовою. Вже на наступний рік він був зарахований до монастирів другого класу і, крім того, став ставропігійний, тобто вийшов з єпархіального підпорядкування і вступив у відомство Св. Синоду. Тоді ж до Яковлевська монастиря приєднали стояв по сусідству Спасо-Песоцький монастир. Це значно розширило його територію і дозволило не соромитися у спорудженні господарських будівель.
Друга половина XVIII століття - час формування архітектурного ансамблю Спасо-Яковлевська монастиря в тому вигляді, в якому ми знаємо його тепер. Було зведено нові корпуси, кам'яна огорожа з вежами, дзвіниця, новий храм. Дуже небагато обителі відбудовувалися в цей час, оскільки з відібранням земель у монастирів їх матеріальна база похитнулася. Таким чином, ансамбль Спасо-Яковлевська монастиря являє собою унікальний пам'ятник монастирського будівництва свого часу. Свого роду «апофеозом» цього будівництва стало зведення в 1794-1801 роках храму в ім'я святителя Димитрія.
Ефектний зовнішній вигляд монастиря і невичерпний потік паломників до його святинь підготували його зведення на ступінь першого класу. Відбувалося це послідовно. У 1822 році архімандрит Інокентій направив до Синоду донесення, де вказував, що «велике збіг прочан до мощей угодників Яковлевской обителі вимагає збереження порядку в чиноположенню». З наявним кількістю братії, зазначав архімандрит, це було важко. Він просив про збільшення числа насельників - відповідно до штатами першокласних монастирів. Синод уважив прохання архімандрита Інокентія, наказавши розширити штат обителі на 16 «місць».
У 1834 році, після прохання ярославського губернатора К. М. Полторацького, поданого на найвище ім'я, монастир був переведений у перший клас з щорічним вмістом у розмірі 4200 рублів. А через два роки він отримав свою сучасну назву - Спасо-Яковлевський Димитрієв. За півтора століття був пройдений запаморочливий шлях - від невеликого монастирька, який не мав жодного кам'яного храму, до найбільшої в єпархії і шостий у загальному списку російських монастирів обителі.
Але навіть при максимально розширеному штаті місць для всіх бажаючих вступити до Спасо-Яковлевський монастир не вистачало. На збережених проханнях про прийом в монастир дуже часто можна побачити резолюцію: «Відмовити за відсутністю місць». «Вакансія» відкривалася тільки у разі смерті насельника або його переведення в інший монастир.
Статут Спасо-Яковлевський монастир мав чернецький. Обмежені були ченці та послушники і в «звільнення» у місто. Вони допускалися тільки в разі необхідності, з дозволу монастирського начальства, - і то лише на час між денною трапезою і вечірнім богослужінням (від полудня до чотирьох годин дня).
Господарство обителі було поставлено чудово. У середині XIX століття послушники і монастирські працівники обробляли два городи, де виростали самі різні овочі - аж до цвітної капусти та бобових, - а також зелень (петрушка, салат, шпинат). Був значних розмірів сад з яблуневими, вишневими і сливові дерева. «Садово-городні» припаси дозволяли зробити різноманітної навіть пісну трапезу, і в монастирі ніколи не скаржилися на незначність раціону. Чимало закуповувалося і риби. Так, в 1852 році Спасо-Яковлевська обитель придбала для своїх потреб близько 170 пудів свіжої риби. Це були і дорогі сорти (стерлядь, білуга, осетер), з яких готували святкові страви, і найпростіші, для повсякденного використання (виключаючи пісні дні) живлення, - окунь, карась, плотва. Що стосується напоїв, то в часи, про чай, що став пізніше неодмінним супутником чернечого відпочинку, ще не витіснив таких споконвіку-російських напоїв, як квас, збитень, медовуха. Все це готувалося в монастирі у неабияких кількостях.
У 1888 році Спасо-Яковлевський Димитрієв монастир знову перейшов з синодального управління у єпархіальне, ставши резиденцією вікарних єпископів. Настоятелями його, відповідно до цього статусу, відтепер були архієреї.
До початку XX століття обитель підійшла в квітучому стані. Вона була багата і надзвичайно популярна серед паломників (зокрема, Спасо-Яків-левский монастир був однією з найбільш шанованих імператорської прізвищем святинь: починаючи з XIX століття його відвідали всі російські царі і багато великі князі). Навіть у ряду найбільш заможних і влаштованих російських монастирів Спасо-Яковлевський займав одне з перших місць. З 1882 року тут був водогін, на початку XX століття провели електрику і телефонний зв'язок. Пожертвування, які надходили в монастир, становили значні суми. У 1917 році, наприклад, тільки на поминання покійних було по жертвувати більше семи тисяч рублів.
Природно, кошти свої Спасо-Яковлевська обитель витрачала не тільки на прикрасу храмів і пристрій водопроводу. 'Гак, у 1914 році монастир організував військовий госпіталь в одному зі своїх нових будівель, спочатку передбачався під церковно-приходську школу, богадільню і готель. Він був обладнаний за останнім словом тодішньої медичної науки - 150 ліжок в просторих і світлих палатах, операційна, рентгенівський кабінет, кілька перев'язувальних. Зміст госпіталю вимагало від обителі дуже істотних витрат (частина грошей, втім, надавали благодійники). Цікаво, що після революції цей зразковий госпіталь звернули в «радянський лазарет», а потім в ньому досить довго перебувала одна з міських лікарень.
Після 1917 року все майно монастиря було націоналізовано. У келійних корпусах оселилися робочі, а святині були вилучені. Найбільш масштабна грабіжницька акція проводилася в 1922 році, коли більшовики вивезли зі Спасо-Яковлевской обителі 888 кілограмів срібла і 2 кілограми золота.
Між тим, богослужіння в храмах монастиря в ці роки ще тривали. Остаточне закриття церков відноситься до 1929 року. Саме його прийнято вважати роком закриття обителі. Чернече життя відновилася тут лише через шістдесят два роки.
Формування архітектурного ансамблю Спасо-Яковлевська монастиря відноситься до останньої третини XVIII століття. Його можна з упевненістю назвати одним з найбільш яскравих пам'яток «церковного класицизму», що збереглися в провінції.

Завдання, що стоять впритул один до одного, ці величні храми сприймаються як єдине ціле, що й не дивно: адже один з них «виріс» з прибудови іншого. Найкращий вид на них відкривається з південно-західної вежі монастиря. Якщо дивитися з неї, то храм свт. Якова виявляється ліворуч, а зачатівська собор - праворуч.
Собор Зачаття св. Анни - найстаріше з нині існуючих будівель монастиря. Він був зведений у кінці XVII століття за митрополита Ростовського Йони (Сисоевіч). Відомий своїми ревнощами до церковного благоліпність, митрополит Іона багато потрудився для прикраси ростовських і ярославських церков. Спочатку храм був освячений в ім'я Святої Трійці, а в 1754 році його переосвятілі на честь Зачаття св. Анни - «в пам'ять превобитного храму, створеного Яковом єпископом Ростовським». Будівництво кам'яного храму було викликане не тільки бажанням митрополита прикрасити обитель, а й прямою необхідністю. Старий дерев'яний зачатівська храм прийшов до описуваного часу, як показують документи, в повну непридатність.
У XVIII-XIX століттях собор кілька разів перебудовували, внаслідок чого він втратив свій первісний вигляд. Так, в 1725 році з північної сторони собору був споруджений боковий вівтар в ім'я свт. Якова. Пізніше, в 1824 році, його розібрали і на його місці звели повноцінний храм, освячений в ім'я того ж святого. Одночасно західного фасаду власне Зачатьевского храму надали архітектурне оформлення, схоже з оформленням Яковлевской церкви. На фотографії добре видно однакові портики з колонами.
Легко помітити, що храм свт. Якова зорієнтований в архітектурному відношенні на сусідить з ним з північного боку храм свт. Димитрія. На цей рахунок у монастирі збереглося особливе переказ. Пов'язано воно з відвідуванням обителі Олександром I у 1823 році. Дізнавшись, що замість теплого приділу в ім'я свт. Якова планується звести особливий храм, він «звернувся до церкви святителя Димитрія і, з схвальною похвалою відгукнувшись про витонченість її архітектури, додав, щоб і новий храм в ім'я св. Якова споруджений був у тому ж смаку ». Природно, монастирське начальство було монарховим раді. Є у зовнішній схожості храмів і внутрішній сенс - таким чином, підтверджується рівнозначність святителів Ростовських Якова і Димитрія, їх однаково важлива роль в улаштуванні монастиря.
Відповідно до збережені свідченнями, внутрішнє оздоблення храмів відрізнялося особливою пишністю. Ось, наприклад, як описує інтер'єр Зачатьевского собору
Д.С. Селецький (1849 рік): «Вівтар відокремлений різьбленим, визолоченими іконостасом з виступами і колонами, близько яких обвиваються виноградні грона, і затверджений в нижньому ярусі на капітелях ... Запрестольний ікони обкладені сребропозлащеннимі вінцями, з яких деякі прикрашені діамантами та іншими дорогоцінними каменями ... За престолом поставлена ​​срібна, позолочена Дарохранительниця, у вигляді храму, вагою 1 пуд 25 фунтів - Дар графа Н. П. Шереметєва ... Ікони в іконостасі мальовничі, писані в 1780 році харківським живописцем Венедиктом Вендерскім й обкладені сребропозлащеннимі ризами і вінцями з дорогоцінним камінням ... Перед образом Спасителя з правиці, а Богоматері по ліву від Царських врат висять срібні, визолочені лампади, перед іншими - срібні, без позолоти. Два кам'яні чотирикутні стовпи, що підтримують склепіння і куполи церкви, обкладені в нижньому ярусі іконостасом з дорогоцінними образами ».
А ось його ж опис храму святителя Якова, зроблене в той же час: «Храм в ім'я св. Якова прикрашений чудовим іконостасом і розписаний стінним листом по золоту. Іконостас знизу доверху пашить золотом; колони оповиті виноградними лозами з китицями. Ікони в іконостасі живописні та відрізняються вишуканістю оздоблення. Стінопис храму академічного стилю. У художньому відношенні картини представляють велика різноманітність і багатство в групах, виразність постатей, витончений смак і строгу виразність ».
Спорудженням храму свт. Якова завершилося формування архітектурного ансамблю Спасо-Яковлевська монастиря. Не дивно, що цього будівництва надавалося велике значення. На освяченні нового храму, що відбулася 14 червня 1836 року, був присутній митрополит Московський Філарет (Дроздов), який звернувся до присутніх з коротким словом: «Якщо ми при освяченні найменували цей храм храмом святителя Якова, то цим самим доручили йому храм, благоговійно запросили цього святителя бути його заступником і начальником. І святитель, що живе в Бозі Чоловіколюбця, по людинолюбства, без сумніву, не відрікся від цього запрошення. Яке твердження храму! Яка допомога нам, немічно і негідно службовцям! Яке розраду вам, майбутнім! »
Після революції ризниця Спасо-Яковлевська монастиря була спустошена, а срібні раки її небесних покровителів вилучено. І це викликає глибоке співчуття. Проте головний скарб-мощі святителя Димитрія, довго перебували в запасниках музею, - в обитель все ж повернулися.
За межами Ростова Великого Спасо-Яковлевський монастир відомий, перш за все, як місце упокоєння свт. Димитрія Ростовського. До мощей його, знаходяться в Зачатьевском соборі обителі, приїжджає дуже багато паломників. Повага до святителя і його просвітницької діяльності, надія на його молитовну допомогу, бажання зміцнитися у вірі - ось причини, через які люди зазвичай їдуть до мощів свт. Димитрія.
Знайдення мощей святого здійснилося, як ми вже писали, в 1752 році, за царювання імператриці Єлизавети. Однак питання про його канонізацію вирішено був далеко не відразу. Протягом декількох років стан мощей та істинність зцілень, що відбувалися біля них, піддавалися ретельній перевірці. Нарешті, 1 квітня 1757, в перший день Великодня, мощі свт. Димитрія були оголошені зовсім святими. День смерті митрополита (28 жовтня), як і день обрітення мощей (21 вересня), призначалися днями святкування йому.
Монастир отримав нову святиню. Шанування святителя Димитрія відразу ж утвердилося «на найвищому рівні». Відомий уродженець Ростова, професор Московського університету Борис Миколайович фон Едінг (1889-1919) сказав дуже точні слова про це: «Шанування святителя стало дуже поширеним серед петербурзької і московської знаті, яка бажала, бути може, бачити в прикладі Димитрія можливість святості і в новій культурі Росії ».
Одним з перших «речових знаків» цього шанування стала срібна рака для мощів новопрославлених святих, пожертвувана імператрицею Єлизаветою Петрівною. Рака ця оцінювалася в тринадцять тисяч рублів. Крім того, імператриця збиралася передати в монастир одягання із золотої парчі. Проте 5 січня 1762 вона померла, і щедрі дари затрималися в Петербурзі, в ризниці Петропавлівського собору. На престол зійшов Петро III, «проклятий племінник», як називала його Єлизавета. Кілька місяців його правління пролетіли, як у страшному сні. Природно, про передачу імператорських подарунків до Ростова в той момент не йшлося - Петро абсолютно не цікавився ні святими, ні мощами, а найбільш значними його діяннями стосовно Церкви стали укази, підсилювали державний нагляд за управлінням церковними вотчинами. Діяв він на цьому полі не без підказки зацікавлених осіб, бо сам був невимовно далекий від яких би то не було церковних питань.
28 червня 1762 відбувся палацовий переворот, в результаті якого трон посіла дружина Петра III, Катерина Олексіївна. Саме їй належало передати дари, приготовані покійної імператрицею, у Спасо-Яковлевський монастир. Вона це і збиралася зробити. Але справа ускладнювалася неприязню нової государині до тогочасного митрополита Ростовському Арсенію (Мацієвичу). Його гнівні випади на адресу Колегії економії, та й взагалі неприйняття всього, що утруднювало церковне землеволодіння, вже склали в її очах образ Арсенія-фанатика. А він, не відчуваючи ситуації, що склалася, напередодні приїзду імператриці в Ростов продовжував «докучати» їй своїми - хоча і замаскованими - «реприманди». Так, у новорічному привітанні, направленому ним Катерині II до початку 1763 року, він просив її не залишити «Дім Божий Ростовський» в забутті, маючи на увазі, звичайно, не стільки відвідування Ростова імператрицею, скільки матеріальне становище архієрейського будинку. Певні надії покладав він у цьому відношенні на майбутнє перекладення мощей свт. Димитрія в нову раку, повинен був народитися в присутності найвищих осіб. До речі кажучи, святитель Димитрій, якого Катерина II - принаймні, напоказ - почитала, вів себе в схожій ситуації такі ж жорстко (а може бути, і ще більш жорстко, ніж його земляк і «спадкоємець» митрополит Арсеній). У 1700 році він писав Петру I у зв'язку з відновленням Монастирського наказу: «хочеш чи грабити церковні? Запитай Іліодора, скарбника Селевка, іже прийшов бе у Єрусалим грабити церковні. І биття бисть ангельськими руками ». Чи не сталося б прийняти митрополиту Димитрію мученицький вінець замість вінця святительського, якби він жив півстоліття пізніше?
Однак ми відхилилися від теми. Отже, перекладення мощей святителя, як би довго воно не затягувалося, все-таки повинно було відбутися. Вже за кілька місяців до офіційної дати церемонії в Ростов прибула срібну раку - що стало для імператриці новим приводом для занепокоєння. Вона боялася, як би митрополит Арсеній не зробив «демонстративного» кроку - тобто не переклав би мощі свт. Димитрія без неї. У лютому 1763 цариця писала з щирою відвертістю графу А. В. Олсуфьева: «Понеже я знаю владолюбства і сказу Ростовського владики, я вмираю, боюся щоб він не поставив раки Дмитра Ростовського без мене».
Однак все сталося зовсім по-іншому. Рака була поставлена ​​в присутності Катерини - але без митрополита Арсенія. Він у цей час вже нудився в північній посиланням. Присутня у Спасо-Яковлевском монастирі на урочистій церемонії, що відбулася 25 травня, імператриця могла відчувати себе цілком привільно. Хоча, мабуть, знала вона, що з знаходилися тут же ієрархів принаймні деякі поділяють позицію опального Арсенія. І - тим більше - знала вона про погляди на цей рахунок святителя Димитрія Ростовського, на честь якого, власне, і проходили урочистості.
Як би там не було, Катерина II також внесла свою лепту в благоукрашеніе обителі, раки свт. Димитрія і надгробки свт. Якова. Вона пожертвувала два дорогоцінні покриву для мощів святителів, дорогі одягу на престоли та жертівники соборного храму і церкви, священицькі облачення із золотої та срібної парчі, а також три тисячі грошей.
Багато жертвували на обитель на прикрасу раки святителя Димитрія, а також і на прикрасу надгробки свт. Якова також представники роду Шереметєвих і графиня А.А. Орлова-Чесменська. Зокрема, в 1839 році вона надала монастирю більше половини суми, необхідної для виготовлення срібної раки, яку встановили над місцем поховання святителя Якова. Решту коштів було зібрано шляхом пожертвувань. Рака ця, за свідченнями сучасників, відрізнялася високою художністю, і архімандрит Інокентій виклопотати для майстра Івана Лаврова, який виготовив її, особливе благословення Св. Синоду. У своєму доношених до Синоду архімандрит писав: «Майстер купець Іван Лавров, за сумлінності своєї, влаштував вищезазначену гробницю свт. Якову настільки ретельно, ізячно і чітко у всіх відносинах, що московська публіка усіх станів і всі знавці цього мистецтва ... безперервно в безлічі стікалися до продовження 10-ти днів до його дому, щоб бачити перевагу і ізячность обробки неї ».
На жаль, зараз ні раки свт. Димитрія (власне, до 1917 року їх було вже дві: ще одну встановили в 1911 році в Дмитрієвському храмі), ні гробниці свт. Якова в Спасо-Яковлевском монастирі ми не знайдемо. Не виявимо ми в ньому і багатьох скарбів мистецтва і святинь, що складали прикраса його ризниці. Це сумно, оскільки самі цінні предмети з неї мали безпосередній зв'язок зі святителем Димитрієм. Перш за все, серед таких предметів слід згадати митру, в якій був похований митрополит, атласні ризи малинового кольору і білий рушник (його святителю прислали з Єрусалима).
Спасо-Яковлевський монастир радує погляд мандрівника. Він гарний і з півночі, від воріт, і з півдня - від озера. І з кожним роком обитель, відроджувана працею і молитвами братії, стає все кращим.
Перше після довголітнього перерви богослужіння відбулося у Спасо-Яковлевском монастирі 7 квітня 1991 року. У тому році Великдень збігся з Благовіщенням, та відновлення богослужбового життя ознаменувалося, таким чином, злиттям двох великих свят.
Відновлення монастиря не було ні швидким, ні легким. Хоча обитель перебувала в кращому становищі, ніж багато монастирів єпархії (наприклад, Варницький монастир, розташований всього в декількох кілометрах від Ростова, був повністю зруйнований, а на його місці знаходилася звалище), потрібно було зробити дуже багато. Ось як згадував про ті дні перший намісник монастиря, архімандрит Євстафій: «Спочатку нас прибуло до Ростова і прийшов у монастир четверо, перші насельники. Навколо панувало повне запустіння: облуплені стіни храмів, що обвалився штукатурка, зі стін і зводів церков дивилися почорнілі від вогкості лики святих. Перше питання було: з чого почати? Місце нове, ні зв'язків, ні знайомих. Хто допоможе? Виділили нам одну невелику кімнатку, яку звільнив керівництво розташовувався тут дитячого саду. З цього й почали ми, що називається, створювати нову історію монастиря ».
Архімандрит Євстафій керував Спасо-Яковлевська монастиря вісім років. За цей час обитель в повному сенсі цього слова стала на ноги. Але, звичайно, і наступникам першого намісника (з часу відродження обителі її священноархімандритом є ярославські архієпископи) залишилося роботи чимало. У 2003 році намісником монастиря був призначений ієромонах Серафим, зведений у 2005 році в сан ігумена.
Відновлення чернечого життя, налагодження господарства - з усім цим обитель справляється дуже успішно. Крім церковного послуху (вичитування братнього правила і обов'язкова присутність на богослужінні), всі насельники несуть якесь послух «по господарству». Город, рілля, сіножаті, стадо корів (молоко, сир, масло, навіть сир - все це в монастирі своє, не покупне) вимагають щоденного важкої праці, від якого, по суті, більшість людей встигло відвикнути. Тепер ми вже з працею можемо уявити собі, що хліб насущний добувають у поті чола, а не купують у булочних. У послушників, що надходять у Спасо-Яковлевський монастир, є прекрасна можливість згадати про це. І, звичайно, не для всіх це просто. Але результат вартий того. Ігумен Серафим не без гордості говорить: «Ми годуємося своїм власним врожаєм». Між іншим, монастирську «продукцію» - зокрема, прекрасний хліб, який випікається в російській печі, - по достоїнству оцінили і миряни: ростовці і приїжджають в монастир паломники.
А паломників тут з кожним роком стає все більше і більше. Приїжджають і організовані групи - для них у монастирі завжди готові провести екскурсію, показати найбільш відомі святині, - і «паломники-одинаки». Хтось із них затримується в обителі на день - вклонитися мощам святителів, помолитися за монастирським богослужінням, що відрізняється особливою красою і урочистістю. Хтось залишається пожити, попрацювати. Усіх їх в обителі приймають радо, і залишають вони її, везучи в серці щасливе спогад про дотик до великої святині.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
50кб. | скачати


Схожі роботи:
Спасо-Яковлевський Димитрієв монастир
Спасо Прилуцький Димитрієв монастир
Спасо Прилуцький монастир
Спасо-Преображенський монастир
Варлаама Хутинського Спасо Преображенський монастир
Варлаама-Хутинського Спасо-Преображенський монастир
Іпатіївський монастир
Монастир Косіерево
Монастир Беочін
© Усі права захищені
написати до нас