Спасо-Прилуцький Димитрієв монастир
Російська Північ - земля обітована нашого чернецтва, наша, північна, Фіваїда. Багато прославлених подвижники воювала тут, багато значимих для духовного життя російського народу місць в тутешньому краю. І одне з них - Спасо-Прилуцький Димитрієв монастир.У 1368 році засновник і ігумен Микільського Переяславського монастиря преподобний Димитрій залишив побудовану ним обитель і вирушив на північ, "до моря холодного". Преподобний обтяжувався повагою, який чинили йому переяславці, і хотів послужити Богу в глухих північних лісах, де ніхто не чув його імені. У далеку дорогу він пустився разом з відданим своїм учнем Пахомієм.
Довго тинялися ченці, поки нарешті не вийшли до річки Леже (права притока Сухони). Місце це - за двадцять верст від Вологди і поблизу від Авнежского селища (нині - село Воскресенське Грязовецькому району) - надзвичайно сподобалося преподобному Димитрію і здалося йому зручним для життя. Побудувавши тут хатину, наставник і учень незабаром взялися за будівництво дерев'яної церковці - в ім'я Воскресіння Христового. Але затриматися біля Авнегі надовго преподобному Димитрію не довелося. Місцеві жителі, будучи язичниками, не злюбили його. Перебування його поруч з ними бентежило їх. Підійшовши до нього, вони сказали (треба віддати їм належне, досить чемно): "Отче, і тобі, і нам не жадав твоє тут перебування". Довелося Димитрію і Пахомію покинути сподобався місце і йти далі.
У 1371 році вони вийшли до Вологди ("і Прийди на Вологду, і вигляді град прикрашений багатьма церквами"). Тут до монахів поставилися зовсім по-іншому, ніж у Авнеге, надавши їм саме люб'язну гостинність. Згідно з переказами, деякий час після прибуття в місто прп. Димитрій жив в гарбарника, що стояв на лівому березі річки Вологди. Тут його, очевидно, і відвідала думка влаштувати в околицях Вологди чернецький монастир. Як йдеться у житії, його дуже турбувало те, що "общаги житія ченців не бисть від Волги ріки великий навіть і до моря". "І возлюби преподобний місце, на Прілуце (тобто в закруті річки) тако наріцаемо, віддалені від граду за три поприща; і абие (негайно) постави хрест на місці тому і благослови його".
Місце, обране прп. Димитрієм для будівництва монастиря, належало "благонарочітому чоловікові Іліє і Ісідору випріг". У житії відзначається, що вони з радістю віддали свою землю ченцям і, більше того, затоптали озимі хліба, майже вже дозрілі, щоб будівництво могло розпочатися негайно.
Перший дерев'яний храм і келії зводилися дуже швидко. Жителі міста, зрадівши того, що тепер у них буде "свій" монастир, охоче жертвували на будівництво. Хтось давав гроші, хтось - дерево, хтось - інші предмети, необхідні в монастирському побуті. Вже 1 серпня (за старим стилем) 1371 церква в ім'я Всемилостивого Спаса Походження Чесних Древ Животворящого Хреста була освячена. І "нача преподобний невідступно тут жітельствоваті".
Звістка про нову обителі рознеслася по всій Русі. До преподобному Димитрію стали приходити люди, які хотіли прийняти постриг. Дуже багато хто йшов до Вологди з Переяславля, де старця давно знали і любили. Почув про монастир "на Прілуцех" і князь Дмитро Іванович (поки не встиг стати Донським). Він теж дуже любив преподобного Димитрія, хресного батька одного з своїх синів. Завдяки пожертвам князя (і його спадкоємців) монастир швидко зростав і зміцнювався, хоча, звичайно, багатим в цей час його назвати було не можна.
До початку 1390-х років преподобний Димитрій відчув, що сили залишають його і недовго йому залишилося керувати монастирем. Він зібрав навколо себе ченців і сказав їм: "Великий грішник у справах моїм худим, я вже хвора і відходжу від цього тимчасового житія, а вам благословляю замість мене бути ігуменом синові моєму духовному Пахомію. Коріться йому у всіх добрих справах, як батька свого" . Помер преподобний в лютому 1392.
Як і вказував прп. Димитрій, другим ігуменом Спасо-Прилуцького монастиря став Пахомій. Він був гідним наступником свого вчителя і настоятельствовал в обителі протягом декількох десятиліть. Помер ігумен Пахомій, можливо, в середині XV століття. Після нього настоятелі протягом деякого часу обиралися з числа братії, а потім стали призначатися царем чи Святійшим Синодом і поставлятися в ігумени і архімандрити вологодськими архієреями.
Значення Спасо-Прилуцького монастиря як північної форпосту Московського князівства, особливо в умовах боротьби з Новгородом за північні землі, добре розумів і Дмитро Донський, і його наступники. Це не можна скидати з рахунків, коли ми говоримо про багатих вкладах та вотчинах, якими наділяли монастир московські князі. Глибоко шануючи прп. Димитрія Прилуцького (так, в 1487 році Іоанн III брав з собою ікону преподобного у похід на Казань), вони в той же час мали на увазі свої геополітичні інтереси. У цьому сенсі надзвичайно цікаво прославлення у монастирі святого, постраждалого від посилення московських князів. Мова йде про преподобного Ігнатія Прилуцькому, сина удільного князя угличского Андрія, брата Івана III. З підліткових років преподобний Ігнатій (в миру - Іван) нудився в вологодської тюрмі разом зі своїм братом Дмитром. І на порозі смерті прийняв постриг. А вже в день похорону преподобного Господь через останки його явив чудеса, тим самим як би показуючи, що не єдиним зміцненням державності жива буде Росія.
У XVI столітті монастир досяг найвищого розквіту. Його особливо цінував Іван Грозний і ставив у приклад - поряд з Троїце-Сергієвої Лаври і Кирило-Білозерським монастирем - як обитель, де сувора чернеча життя поєднується із зовнішнім благолєпієм і багатством. Відомо, що в один з моментів свого нерівного царювання Іван Грозний замислювався перенести столицю держави до Вологди, і тому Прилуцький монастир був для нього свого роду "запасний придворної обителлю".
Ігумени Спасо-Прилуцького монастиря мали в той час велику вагу в церковному і політичному житті Росії. Наприклад, ми знаємо, що в 1589 році ігумен Галактіон (Яковлєв) брав участь у Соборі, який проголосив установа Патріаршества і поставила митрополита Іова в Патріарха Московського. Через дев'ять років ігумен вологодської обителі (Гурій) знову побував у Москві, щоб брати участь в обранні на царство Бориса Годунова. А в 1613 році ігумен Кирило був одним з тих, хто підписав грамоту про обрання на царство юного Михайла Федоровича Романова.
Але до 1613 року монастирю прп. Димитрія ще довелося пережити тяжкі часи. У 1604 році, коли польські полки вторглися до Росії, Спасо-Прилуцький монастир допоміг російському війську відправкою коней і кінних воїнів, а в 1610 році вніс на потреби армії 50 рублів. Потім російські війська отримали від вологодської обителі ще триста рублів, а також срібло, вкладене у свій час у монастир московськими князями.
У 1612 році, отримавши відсіч під Москвою, польсько-литовські та козацькі загони вирушили на північ, грабуючи траплялися на їхньому шляху селища і вбиваючи мирних жителів. У жовтні вони напали на Спасо-Прилуцький монастир, де, як кажуть в літописах, "посікли братію, служок і селян" і розграбували церкви і ризницю. Взимку 1613-14 років монастирю довелося пережити ще й розкрадання майна, вчинене сибірським царевичем Арсланом Алеевічем. Перебуваючи на службі у російського царя, він був посланий охороняти Вологди, але це не завадило йому "вимучувати" у монастиря і вотчинних селян останні запаси продовольства. Але, мабуть, саме жорстокий напад ворожих загонів обитель перенесла в 1619 році, коли основна частина Росії вже була звільнена від загарбників. Тоді, в грудні 1619 року, озлоблені і зневірені вороги спалили монастирську трапезну разом з 59 ченцями, які перебували в ній. Ще 32 ченця були вбиті у дворі монастиря. Згодом цей день завжди відзначався (і відзначається тепер) заупокійним богослужінням і поминанням убієнних.
Після закінчення Смути в монастирі розгорнулося велике кам'яне будівництво, а в 1645-56 роках навколо нього звели масивні стіни з вежами. Обитель, хоча і не скоро, оправлялася від завданих їй тяжких ран.
У другій половині XVII століття Спасо-Прилуцький монастир володів 9 селами, 4 сільця, 88 селами в Вологодському і Тотемське повітах. Його обійстя перебували у Вологді, Холм-горах і Москві. У різні періоди (до 1764 року) братія монастиря включала від 45 до 90 ченців.
І в вотчинних селах процвітали ковальське і столярне ремесла. Крім того, ченці займалися переплетенням книжок, іконописом, різьбленням по дереву.
Як і багато інших монастирі Російського Півночі, Спасо-Прилуцький монастир постраждав від секуляризації церковних земель, хоча і не стиль сильно, як деякі обителі, скасовані зовсім (всією після Маніфесту про секуляризації були закриті дві третини з існуючих раніше монастирів). Заради давнини і багатьох святинь, що зберігаються в ньому, його зарахували до другого класу.
У 1812 році в Спасо-Прилуцькому монастирі зберігалися святині і коштовності з багатьох московських і підмосковних обителей (таких, як Троїце-Сергієва Лавра, Симонов, Новодівочий, Чудов, Свято-Данилів монастирі), вивезені сюди з огляду на наближення французьких військ до Москви. А в 1824 році монастир відвідав - першим з Романових - цар Олександр I.
Протягом XIX століття монастир поступово занепадають. Повільно, але вірно руйнувалися його стіни і стародавні споруди. І справа була не тільки в тому, що не вистачало коштів на поновлень храмів і господарських будівель, але і в тому, що не було людини, який би взяв на себе настільки масштабне завдання - відновлення обителі в її колишньому величин. Лише в 1888 році, коли Святійший Синод призначив її настоятелем ігумена Анатолія (зі зведенням його в сан архімандрита), ситуація змінилася на краще. Архімандрит Анатолій почав з того, що склав докладний опис монастиря, в якій ретельно зафіксував стан всіх споруд, настінних розписів, оздоблення храмів. Після цього він приступив до ремонту, яка видавалася непідйомним його попередникам. Через деякий час він вже міг із задоволенням оглядати плоди своїх праць. "Зовнішній вигляд Спасо-Прилуцького монастиря з величними в ній будівлями храмів, настоятельскій і братськими келіями, оточеного високими стінами і вежами і розташованого серед значної села Прилуцького, представляє, можна сказати, Троїце-Сергієву Лавру і Сергієв Посад в мініатюрі", - писав він на початку XX століття. "За знайдений порядок в обителі" дякував архімандрита Анатолія і обер-прокурор Святішого Синоду К.П. Побєдоносцев, відвідав Спасо-Прилуцький монастир в 1891 році.
У настільки препишній вигляді монастирю довелося постояти недовго.
Вже в 1918 році в ньому пройшов обшук. Частина будинків зайняли під свої потреби червоноармійці, але у Спаському соборі ще деякий час проходили богослужіння. Протягом 1919-23 років монастирське майно постійно вилучалося "для допомоги голодуючим", а незабаром почалося виселення ченців. Влітку 1924 року обитель була закрита. Повернення Спасо-Прилуцького монастиря Російської Православної Церкви відбулося в 1992 році.
З 1960-х голів на території Спасо-Прилуцького монастиря знаходиться унікальний пам'ятник російського середньовічної архітектури - дерев'яна церква в ім'я Першої Пречистої Пресвятої Богородиці. "Батьківщина" цієї церкви - Олександро-Куштскій монастир, заснований ще в XV столітті прп. Олександром Куштскім. Розташовувався він в низинній місцевості на березі річки Куштії, у двох кілометрах від впадання її в Кубену. Монастир ніколи не був ні багатий, ні особливо знаменитий (особливо у порівнянні із Спасо-Кам'яним монастирем, який відстояв від нього на вісім верст), однак протягом деякого часу йому надавали допомогу князі Дмитро та Симеон Заозерскій, які володіли землями навколо Кубенського озера і почитавшие прп . Олександра як великого подвижника. В обителі було два храми. Дерев'яна Успенська церква була побудована в середині XVI століття, після страшної пожежі, що знищила майже всі монастирські будівлі. Таким чином, вона є одним з найбільш старих будівель подібного роду на всьому Російському Півночі.
Після реформи 1764 Алексаідро-Куштскій монастир був скасований і звернений до парафії, а в 1830-ті роки - приписаний до Спасо-Кам'яному монастирю.
Надбрамна церква в ім'я Вознесіння Господнього (так само як і самі головні ворота) була побудована незабаром після Спаського собору. Спочатку церкву освятили в ім'я св. Феодора Стратилата. У 1844 році храм переосвятілі в ім'я Вознесіння Господнього.
Декоративне оформлення церкви складається з елементів, характерних як для московської, так і для новгородської архітектури: нішек, арок, поребрика і бегунца (бегунец - особливий тип декоративної цегляної кладки у вигляді пояса, що утворює на поверхні стіни ряд трикутних заглиблень, поперемінно звернених вершинами вниз і вгору). Таке змішання стилів цілком звичайне для більшості кам'яних північних храмів XVI-XVII століть.
Поруч з надбрамною церквою знаходиться невеличка дзвіниця, перебудована в 1729-30 роках з каплички, де висіли дзвони (коли саме була споруджена ця каплиця, невідомо; в монастирській опису, складеному в XVII столітті, вона вже зазначена).
У 1830 році на південний схід від Спаського собору була зведена церква в ім'я великомучениці Катерини і святого рівноапостольного князя Володимира. Невелика, однокупольна, вона є характерним зразком так званого "провінційного класицизму".
Катерининська церква будувалася ретельністю вологодського поміщика Володимира Волоцький над могилами його родичів, похованих на цьому місці. Рід Волоцький був добре відомий у Вологді, він вів свій початок від вихідця з Полину Олександра Волоцького, що отримав на початку XVI століття маєтку на Вологодчіне.
Зараз церква в ім'я вмч. Катерини сусідить з привезеною до монастиря в 1960-і роки дерев'яної Успенської церквою, і це сусідство - маленької классицистськой церкви-усипальниці і значного шедевра російського дерев'яного зодчества - виглядає хоч і дещо курйозно, але симпатично.
Одним з найбільш цікавих храмів Спасо-Прилуцького монастиря є церква, освячена на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці. До церкви примикає трапезна палата, а сама вона з'єднана критою галереєю зі Спаським собором.
Одноглавая, бесстолпная, з позакомарним покриттям, Введенська церква має два поверхи. У нижньому поверсі раніше знаходився храм, якого в даний час не існує, а в трапезній був в 1876 році влаштований вівтар в ім'я великомучениці Варвари.
Точний час побудови Введенського храму невідомо, проте за описом 1623 він значиться вже кам'яним. Більшість дослідників вказують як найбільш ймовірного періоду його будівництва початок другої половини XVI століття, припускаючи, що він був споруджений незабаром після завершення Спаського собору. Крім того, очевидно, що при створенні декоративного оздоблення церкви (поребрика, декоративних пасків) зодчі почасти орієнтувалися на оформлення барабанів глав соборного храму.
Церква дуже ошатна. Вона запам'ятовується своєю триярусною пірамідою, увінчаною барабаном з цибулинними. Форму храму задає кубічний обсяг, позбавлений вівтарних апсид, що дуже характерно саме для XVI століття.
У 1918 році церква була закрита, в 1920-і роки в ній знаходився клуб.
Довгий час огорожа Спасо-Прилуцького монастиря залишалася дерев'яною. У камені до початку XVII століття були побудовані лише головні ворота з Вознесенською церквою і невелику ділянку стіни, що примикає до них. Відсутність надійних укріплень якраз і призвело до розграбування монастиря в Смутні часи.
У 1640-ті роки в монастирі розпочалося будівництво кам'яних стін. У той час багато обителі оточувалися потужними укріпленнями - позначався гіркий досвід, отриманий в перші десятиліття XVII століття. Ніхто тоді припустити не міг, що кріпосні стіни монастирям більше не знадобляться, і на їх зведення було витрачено величезні кошти. Зате тепер завдяки цим "необгрунтованим витратам" ми маємо прекрасні за своєю закінченості архітектурні ансамблі.
Про завершення будівництва стін свідчить напис над воротами: "Лето 7164 (1656), серпня в 1 день, зроблений цей град близько Прилуцького монастиря при державі Государя, Царя і Великого Князя Олексія Михайловича всієї Великої і Малої і Білої Росії самодержця і при його благовірної Цариці і Великої Княгині Марії Іллівні, і при благовірного царевича і великого князя Олексія Олексійовича і при Великому Пана Святійшому Патріарху Московському Никоні і всієї Великої і Малої і Білої Росії, і при панові Преосвященним Маркел, Архієпископ Вологодському і Великопермського і святі обителі ся при архімандриті Йони і при келар старця Сильвестра з братією, і делан цей град монастирської казною ".
Фортечні стіни монастиря мають у плані форму неправильного чотирикутника. По кутах збудовані шестнадцатігранние фортечні вежі, які виступають з площини стін і пристосовані до кругової оборони. У зовнішній стіні веж влаштовано кілька ярусів бійниць. Один з ярусів оснащений машикулями - навісними бійницями.
У північній і південній кутових вежах перебували своєрідні "військові склади": у них тримали порох, ядра, кулі і дріб. Були й гармати - тридцять штук.
Самі стіни Спасо-Прилуцького монастиря пристосовані для ведення як верхнього, так і нижнього бою. Майданчик для верхнього бою влаштована уздовж всіх стін з внутрішньої сторони на стовщеннях стіни або на кам'яних арках і являє собою криту галерею, по якій можна колом обійти огорожу монастиря. Довжина стін - 830 метрів, висота - 7 метрів, товщина 2,5 метра.
Що стосується воріт, то їх у монастирських стінах було зроблено троє - головні, відбудовані в камені раніше інших, західні (до річки Вологді) з чотирикутної Водяний вежею над ними і малі (у південній стіні). Малі ворота в даний час закладені цеглою.
Колись ця обитель була ставропігійний монастирем. Тепер вона є обійстям Спасо-Прилуцького монастиря.
Обнорський монастир кілька молодший Спасо-Прилуцького Дімітріева. Його заснував I в 1414 році учень Преподобного Сергія прп. Павло. До цього моменту засновнику обителі було вже майже сто років - преподобний Павло народився в 1317 році. "Малої батьківщиною" його була Москва, звідки він у віці двадцяти двох років таємно пішов у Різдвяний монастир поблизу Ярославля (батьки прп. Павла, мабуть, без особливого співчуття ставилися до його прагненню стати ченцем і готували його до мирського життя). Прийнявши постриг у Різдвяному монастирі, через деякий час він перейшов в обитель, засновану Преподобним Сергія Радонезького. Кілька років провів інок Павло в келійному слухняності у Преподобного, після чого попросив у нього благословення на відлюдництво і п'ятнадцять років прожив у відокремленій келії, далеко віддалені від Свято-Троїцької обителі.
Подальший шлях преподобного Павла лежав у глухі ліси Вологодчини. Тут, над річкою Грязовіцей, він влаштував у дуплі старої липи маленьку келію і залишався в ній в повній безмовності три роки. У житії преподобного говориться: "Блаженна життя Павла була подібна життя першої людини в раю: птахи і звірі, навіть хижі, паслися біля його житла, втішаючи його незлобливістю. До нього приходив заєць разом з лисицею, приймаючи їжу з рук св. Старця. Вилися птиці, був ведмідь й сумирно чекав собі їжі ". Потім прп. Павло перейшов річку Нурмі, збудував собі маленьку хатину і викопав криницю.
Через деякий час до самітника стали приходити люди, які жадали отримати від нього духовну розраду і керівництво на шляху порятунку душі.
У 1414 прп. Павло, з благословення митрополита Московського Фотія, побудував храм в ім'я Святої
Трійці, навколо якого і виросло Свято-Троїцький Павло-Обнорський монастир. Сам же преподобний, доручивши керівництво обителлю своєму учневі Алексію, проводив велику частину часу в окремої келії на горі, а незадовго до кончини знову взяв на себе подвиг мовчання ("безмолствова-ти розпочато, всього людського проживання ошаяся, в молитві ж і уваги до Бога розум свій повсякчас Імеа, зорове очищаючи і світло Божественного розуму збирай в сердци своєму і чистотою його споглядає славу Господню, тим посудину обраний бисть Святому Духу "). Представився до Господа прп. Павло, будучи 112 років від роду. Останніми його словами, зверненими до учнів, були: "Брати, майте любов між собою і зберігайте правила чернечого гуртожитку". Прославлення прі. Павла Обнорського у лику святих відбулося в 1547 році, за митрополита Московському Макарія.
Надалі Павло-Обнорський монастир став одним з найзначніших оплотів Православ'я на Російському Півночі. З думкою його настоятелів вважалися - підписи ігуменів Павло-Обнорський стоять під найважливішими державними документами того часу, Славився монастир і сугубої строгістю статуту. У різний час у Павло-Обнорський обителі трудилися такі подвижники, як прп. Лонгін Коряжемський і Адріан Монзенскій, а також старець Пафнутій, майбутній митрополит Сарский і Подонскій.
Перший кам'яний храм монастиря, на честь Жівоначаяльной Трійці, будувався в 1505-16 роках. Над іконостасом для нього працював знаменитий іконописець Діонісій Московський, чия творчість тісно пов'язаний з оселями Північної Фіваїді. З усього іконостасу до нас дійшли лише чотири ікони - "Спас у силах" (знаходиться в Третьяковській галереї), "Розп'яття" (там же), "Запевнення Хоми" (в Російському музеї) і "Успіння Богородиці" (у Вологодському музеї). Та й сам Троїцький собор не зберігся до наших днів - у 1936 році його безжально зруйнували, незважаючи навіть на те, що він був одним з найстаріших кам'яних храмів на Вологодчіне. Незабаром після завершення Троїцького собору в обителі звели ще дві кам'яні церкви.
Павло-Обнорський монастир користувався особливим шануванням у московських великих князів. У 1529 році тут побував Василь III з дружиною (Оленою Глинської), а в 1545 році - його син Іван. Завдяки вкладами великих князів монастир зміг порівняно швидко відправитися після розграбування його казанськими татарами, що дійшли до цих місць в 1538 році.
У XVIII столітті Павло-Обнорський монастир, як і багато інших обителі, пережив період тривалого занепаду. Підкосила його, крім усього іншого, велика пожежа, що сталася в 1764 році. Ремонт постраждалих у пожежі будівель був закінчений лише в 1766 році.
Відродження монастиря пов'язане з діяльністю ігумена Іоасафа (Тихонова), що був його настоятелем у 1861-77 роках. При ньому була влаштована гарна дорога до обителі, зведений будинок для прийому, відремонтовані монастирські будівлі, вибудувана значна огорожа.
Улітку 1909 року Павло-Обнорський монастир знову горів. Крім інших цінностей, у вогні загинула срібну раку, виготовлена піклуванням ігумена Іоасафа для мощей преподобного Павла. Кошти на відновлення стародавньої обителі після пожежі збирали по всій Росії. Зокрема, нову раку для мощей прп. Павла пожертвував Микола II.
У 1924 році монастир закрили, а в наступні роки були зруйновані огорожа, Троїцький собор, дзвіниця. Тільки в 1994 році тут почала відроджуватися чернече життя. Тепер одна з найстаріших північних обителей існує як подвір'ї Спасо-Прилуцького монастиря.
Не так багато часу пройшло з того дня, коли в стінах Спасо-Прилуцького монастиря відновилося чернече життя. Але цей час - вже історія. Хоча поки що - новітня.
Повернення Спасо-Прилуцького ШГ ^ монастиря Російської Православної ГШ Церкві почалося в 1990 році. Ще | _ | в червні 1990 року, на свято Стрітення ікони прп. Димитрія, духовенство та мешканці Вологди зробили перший після довгої перерви хресний хід до Лазаревського цвинтарного храму. У тому ж році Церкві передали надбрамну Вознесенську церкву обителі, в 1991 році при Спасо-Прилуцькому монастирі була організована чернеча громада. Нарешті, в 1992 році весь монастир повернули Церкви. Знаменно, що друге народження обителі відбулося в рік, коли відзначалося 600-річчя кончини преподобного Димитрія Прилуцького (до молитовного заступництва якого, до речі, вологжане вдавалися і в роки радянських гонінь на віру) .13-14августа 1992 Спасо-Прилуцький монастир відвідав Святійший Патріарх Алексій II. Він звершив Божественну літургію в нижньому храмі Спаського собору і очолив хресний хід навколо обителі.
За минулу шістнадцять з половиною років проведена велика робота з відновлення монастиря.
На щастя, архітектурний ансамбль Спасо-Прилуцької обителі зберігся повністю. У середині XX століття навіть була проведена реставрація деяких будівель, однак оскільки використання храмів у богослужбових (як тоді говорили, "культових") цілях не передбачалося, то й реставрували їх відповідним чином.
Зараз у храмах влаштовані нові іконостаси, відремонтовано покрівлю на стінах та вежах, реставрується подвір'ї монастиря у Вологді - храм в ім'я прп. Димитрія Прилуцького на Наволоке. Церква ця була побудована в середині XVII століття - але переказами, на тому самому місці, де зупинявся прп. Димитрій по приході до Вологди.
У Прилуцькому монастирі підтримується традиція монастирських церковних служб: щодня тут відбувається повне коло богослужіння за давнім чину, Молитва - головне роблення ченців, але й інші справи братія не упускає: в обителі є кілька майстерень, за допомогою яких вона забезпечує свої (і не тільки свої) потреби. Зокрема, працює свічкова майстерня, де виготовляються свічки як для самого монастиря, так і для інших храмів Вологодської єпархії. Діють столярна, швейна, іконописно-реставраційна майстерні.
З 1994 року в Спасо-Прилуцькому монастирі проходять заняття ставленніческого відділення Вологодського православного духовного училища. Більше половини нинішніх священнослужителів Вологодчини - випускники тутешнього училища і, відповідно, пов'язані з Прилуцьким монастирем, де пройшли роки їх навчання.
Настоятелем Спасо-Прилуцького монастиря є архієпископ Вологодський і Велікоустюжскій Максиміліан (Лазаренко), а повсякденним життям обителі керує намісник - ігумен Діонісій (Воздвиженський).
Щорічно Спасо-Прилуцький монастир відвідує безліч прочан. Як правило, у програмах паломницьких бюро передбачено лише коротке ознайомлення зі святинями обителі, однак ті, хто хоче затриматися в монастирі довше, можуть зупинитися - з благословення ігумена - у прочан будинку.