Митрополит Питирим (Нечаєв)
Значення Візантії для Стародавньої Русі важко переоцінити. Можна сказати, що візантійська форма Православ'я, сприйнята східними слов'янами в X ст., Створила історичне обличчя майбутньої Росії.
Новоутворена в IV ст. внаслідок поділу єдиної Римської імперії імператором Діоклетіаном, Східна Римська імперія або Візантія (від назви міста Візантій, що згодом став столицею імперії Константинополем), - до X ст. пройшла вже тривалий шлях формування культури і досягла розквіту. Політично Візантія відчувала себе наступницею Риму. Самі візантійці називали себе не візантійцями, а "ромеями", тобто римлянами.
Однак її культура, так само як згодом російська, складалася в безперервному синтезі. Територіально будучи спадкоємицею елліністичної імперії Олександра Македонського, Візантія зібрала безліч народів, які мали древньої самобутньою культурою, і об'єднала їх під владою християнського імператора. Ідея жорсткої імператорської влади, здатної утримати величезну територію, поєднувала риси древніх східних деспотій і бюрократії Риму.
У безупинній боротьбі різних сформованих світоглядів відточувалася богословська думка, на соборах затверджувалася догматична система, складалася державна ідеологія. Київська Русь багато чого з цього багатства сприйняла як даність. Дух полеміки, що пронизує візантійську писемність, був їй чужий. Однак слов'яни швидко сприйняли естетику візантійської архітектури, живопису, музики, богослужбового обряду і вже через кілька десятиліть виявилися здатними дати світові власні зразки, не тільки не поступаються візантійським прототипам, але нерідко й перевершували їх.
Віровчення. Християнське віровчення, починаючи з I в. н. е.. поширювалося на всій території єдиної Римської імперії, з плином часу по-різному розвивалося у Східній та Західній її частинах. У XI ст. ці відмінності, посилені політичними мотивами, призвели до поділу Церков. Східна, Православна Візантійська, Церква будувалася на основі світогляду Стародавнього Сходу, характеризувалася переважним інтересом до внутрішнього духовного світу і аскетизмом. У християнському вченні Православна Церква акцентує передусім ідею Царства Божого. Це накладає відбиток на всі сфери її діяльності.
"Сутність візантійської релігійності - орієнтація на перетворення світу через Воскресіння. Цим визначалася і завдання мистецтва. Воно повинно було підштовхувати уяву віруючих до символічного сприйняття духовно перетвореного світу" (Н. С. Трубецькой).
Державна ідеологія. Імперія - це форма влади, побудована на військовій силі. Спочатку імператор - це полководець, який став політичним главою. Починаючи з кінця IV ст н.е. Візантійська імперія була християнською державою, а християнство - панівною релігією. Система взаємин Церкви і держави склалася в VI ст. при імператорі Юстиніані в образі "симфонії" - згоди світської і церковної влади, яке зримо висловлює герб Візантії: двоголовий орел під єдиною царською короною, - також успадкований Росією. Імператор був захисником (протектором) Церкви. Ідею єдності Церкви і держави, а також візантійську державну атрибутику повною мірою сприйняла не Київська Русь X ст., А Московська Русь XVI ст.
Церковна ієрархія. Структура управління Церквою, яка прийшла на Русь з Візантії, збереглася до наших днів майже без змін. Вона будувалася за територіальним принципом. Константинопольська Церква очолювалася Патріархом, який вважався "першим серед рівних" по відношенню до інших східних Патріархів, який очолював стародавні апостольські кафедри: Олександрійську, Антіохійську, Єрусалимську. Завдяки такій організації Східні Церкви зберегли національні форми і місцеві звичаї, на відміну від Західної, Римської, яка склалася як наднаціональна формація.
Спочатку Російська Церква була митрополією Церкви Константинопольської. Главою Руської Церкви в цей період був Митрополит, з Константинополя. Як правило, митрополитами були греки, хоча вже в 1051 р. на київську митрополію було вперше поставлено слов'янин - митрополит Іларіон. Особливістю Східної Церкви була близькість духовенства до народу. Переважно це стосувалося білого духовенства, що зберігало сімейний уклад життя.
Богослужіння. Візантійський богослужбовий обряд на момент прийняття християнства Руссю представляв собою стрункий порядок чергування гімнів, молитов і певних дій. У Східній Церкві саме богослужіння займало центральне місце. У ньому здійснювався синтез усіх мистецтв: архітектури, живопису, поезії, музики.
Дуже важливо було те, що Східна, візантійська Церква, на відміну від Західної, допускала переклад богослужбових текстів на національні мови.
Чернецтво. Початок поширення чернецтва відноситься до IV ст. - Епохи, коли християнство перейшла із стану безперервно випробовуваних гонінь до положення державної релігії. Якщо в перші століття бути християнином практично означало постійну готовність до того, щоб піддатися репресіям і смерті, то в нових умовах легітимності рівень загального подвигу, природно, трохи знижувався і люди, які жадали подвижництва, йшли від світу в пустелю, щоб безперешкодно присвятити себе внутрішнього життя . Батьківщиною чернецтва був Єгипет, а родоначальником - святий Антоній Великий. До X ст. були розроблені правила для монахів (першим такі правила написав Святитель Василій Великий в IV ст.); складені статути (Студійський, Єрусалимський, Афонський та ін), існувала велика аскетична література. Чернецтво існувало в декількох формах: відлюдництво, гуртожиток (кіновія), скит. Давня Русь швидко сприйняла цю багатющу традицію і дала їй гідне продовження у спільних статутних формах.
Давня Русь успадкувала склалося на той час у Візантії шанування святих, засвоївши поняття про різні типи, чинах святості. Чисто російськими стали і деякі візантійські свята - як, наприклад, Покрова - спогад про явлення Божої Матері константинопольському юродивому святому Андрію - свято, забутий у Візантії, але один з найбільш шанованих на Русі.
Загальною тенденцією візантійського мистецтва, виходячи з його основного завдання представляти очам християнина світ гірський, невидимий, був його символізм. "Символами" у Стародавній Греції називалися знаки нагадування про вічну дружбу або гостинність: розломленими надвоє предмети (монети, глиняні фігурки тощо), які мали сенс лише остільки, оскільки для кожної половинки малося відповідність; будучи з'єднані, вони відновлювали розірвати зв'язок . Точно так предмети видимого світу сприймалися як відповідності явищ світу невидимого, тільки в цьому зв'язку вони знаходили сенс. Цей принцип є основоположним для розуміння середньовічного мистецтва взагалі, в тому числі і давньоруської.
У Візантії за десять століть християнства склалися стійкі прийоми храмоздательства. Починаючи з IX ст. у Візантії був найбільш поширений хрестово-купольний тип храму, він же першим з'явився на Русі. Особливість візантійського православного храму, на відміну від язичницького і від західного християнського в тому, що вівтар завжди звернений на Схід.
Образотворче мистецтво. Для візантійського живопису було характерно відторгнення від чуттєвості античного мистецтва. Стіни храмів прикрашалися мозаїками, викладеними з шматочків смальти. Поряд з цим використовувалася техніка фрески - розписи водними розчинами мінеральних фарб по сирій штукатурці. Ікони писалися тими ж мінеральними фарбами на спеціально підготовлених дошках. На вищому ступені розвитку стояло і мистецтво книжкової мініатюри.
Давня Русь сприйняла як технічні прийоми, так і символічне значення візантійського образотворчого мистецтва і творчо продовжила його традиції.
Музика. Церковна музика у Візантії була тісно пов'язана зі словом. У Церкві визнавалося тільки спів, без інструментального супроводу. У співі мелодійний малюнок будувався з тим розрахунком, щоб підкреслити найбільш значущі смислові відрізки тексту, допомагаючи сприйняттю змісту і налаштовуючи слухачів на молитовний лад.
Література і писемність. Візантія дала світові багатющу книжково-писемну спадщину. Це битующій на грецькій мові корпус Святого Письма Старого і Нового Завітів, творіння Отців Церкви, які включають у себе тлумачення Святого Письма, оригінальні богословські твори, проповіді, житія святих, поетичні твори церковної гімнографії. Поряд з цим створювалися історичні твори - хроніки, також тісно пов'язані з християнським світорозумінням, в яких реальна сучасна історія розглядалася як продовження біблійної, починаючи від створення світу.
Грецька візантійська книжність виросла на основі античної культури: система освіти значною мірою зберігалася та ж, що і в античності - візантійці вчилися, читаючи Гомера, Платона та інших грецьких класиків чиї твори переписувалися і зберігалися - в тому числі в монастирських бібліотеках. Ставлення до античної вченості у святих отців було неоднозначним, деякі ставилися до неї різко негативно. Проте деякі, як, наприклад святителі Василій Великий і Григорій Богослов самі пройшли цю школу і вважали, що, християни, користуючись "книгами язичницькими" з міркуванням, можуть отримувати з них чималу користь для себе. Існувала у Візантії і світська література, почасти продовжувала традиції античності, але ці твори розглядалися як менш значущі, рідше переводилися на інші мови і тому в основному залишилися надбанням грецької культури.
Що ж стосується духовної літератури, що створювалася не тільки на грецькій мові, але і на інших мовах імперії - латинською, сірійському, коптською - вона обов'язково переводилася на грецький, а потім у значній своїй частині на слов'янський.
Список літератури
1. Васильєв А.А. Історія Візантійської імперії від початку Хрестових походів до падіння Константинополя. СПб, 1998
2. Васильєв А.А. Історія Візантійської імперії. Час до хрестових походів. Спб., 1998
3. Комеч А. І. Візантійський спадщина і становлення давньоруської архітектури. М., 1994
4. Лазарєв В.М. Історія візантійського живопису М., 1947 - 1948, тт. 1-2 (Storia della pittura bizantina. Torino, 1967)
5. Сидоров А.І. Старохристиянський аскетизм і зародження чернецтва. М., 1998
6. Сказкин С.Д., ред. Історія Візантії. М., 1967, тт. I - III.
7. Успенський Ф.Н. Історія Візантійської імперії тт. 1-3 М., 1997