Кафедра соціології
Контрольна робота
з дисципліни
"Соціологія"
Варіант № 1.
Виконав
Перевірив
2007
Зміст
Введення
1. Соціологія як наука (об'єкт, предмет, основні функції)
1.1 Соціологія як наука. Об'єкт і предмет соціології
1.2 Основні функції соціології
2. Релігія як соціальний інститут
Висновок
Список літератури
Основні питання розкриття тем контрольної роботи є:
1) Визначення соціології як науки
2) Характеристика предмета та об'єкта соціології
3) Виділення функцій соціології та вивчення кожного з них.
4) Розгляд релігії як соціального інституту.
5) Основні функції релігії як соціального інституту.
Почнемо з етимології. Термін "соціологія" - похідне від двох слів: латинського слова societas - суспільство і грецького logo - слово, поняття, вчення. Отже, етимологічно соціологія - наука про суспільство. Так її і характеризує американський соціолог Дж. Смелзер у своєму підручнику "Соціологія". Але це досить абстрактне визначення, оскільки суспільство в його різних аспектах вивчається значною кількістю гуманітарних і соціальних дисциплін: соціальною філософією, політичною економією, історією, демографією і т.д. Для того, щоб зрозуміти особливості соціології, соціологічного підходу до вивчення суспільства, необхідно виокремити власну область соціологічного дослідження, а також визначити ті методи, якими соціологія оперує. Для цього, перш за все, слід провести суворе розмежування між об'єктом і предметом соціології.
В якості об'єкта тієї чи іншої науки завжди виступає певна сфера об'єктивного чи суб'єктивного світу, в той час як предмет будь-якої науки є результатом теоретичного абстрагування, що дозволяє дослідникам виділити ті сторони та закономірності розвитку і функціонування досліджуваного об'єкта, які є специфічними для даної науки. Таким чином, об'єкт тієї чи іншої науки - це частина об'єктивної і суб'єктивної реальності, що володіє власними властивостями, які вивчаються тільки даною наукою, а предмет науки - це результат дослідницьких дій.
Прийнято вважати, що об'єктом соціологічного пізнання є вся сукупність властивостей, зв'язків і відносин, які носять назву соціальних. Що ж таке соціальне? Соціальна, з точки зору російського соціолога Г.В. Осипова, - це сукупність тих чи інших властивостей і особливостей суспільних відносин, інтегрованих індивідами чи спільнотами у процесі спільної діяльності в конкретних умовах, і що виявляється в їх відношенні один до одного, до свого становища в суспільстві, до явищ і процесів суспільного життя. Соціальне явище чи процес виникають тоді, коли поведінка навіть одного індивіда виявляється під впливом іншого індивіда чи їх групи (спільності) - незалежно від того, чи присутній при цьому даний індивід або спільність. Саме в процесі взаємодії один з одним індивіди впливають один на одного, сприяють тим самим тому, що кожен з них стає носієм і виразником будь-яких соціальних якостей. Таким чином, соціальні зв'язки, соціальна взаємодія, соціальні відносини та спосіб їх організації є об'єктами соціологічного дослідження.
Предмет же соціології, оскільки він є результатом дослідних Дій, не може бути визначений так само однозначно. Розуміння предмету соціології протягом всієї історії існування цієї науки змінювалося. Представники різних шкіл і напрямів висловлювали і висловлюють різне розуміння предмета соціології. І це природно, так як предмет науки перебуває в тісному зв'язку з дослідницькою діяльністю вчених.
Основоположник соціології, французький мислитель О. Конт вважав, що соціологія - це позитивна наука про суспільство. Видатний французький соціолог Е. Дюркгейм називав предметом соціології соціальні факти. При цьому соціальне, за Дюркгейм, означає колективне. Тому предметом соціології, на його думку, є колективне в усіх його проявах.
З точки зору німецького соціолога М. Вебера, соціологія - це наука про соціальну поведінку, яку вона прагне зрозуміти та тлумачити. Соціальна поведінка, за М. Вебером, - це ставлення людини, інакше кажучи, внутрішньо чи зовнішньо проявляється позиція, орієнтована на вчинок чи утримання від нього. Це відношення є поведінкою, коли суб'єкт пов'язує його з певним змістом. Поведінка вважається соціальним, коли за змістом, який йому надає суб'єкт, воно пов'язане з поведінкою інших індивідів.
У марксизмі предметом соціологічного дослідження є наукове вивчення суспільства як соціальної системи і складових його структурних елементів - особистостей, соціальних спільнот, соціальних інститутів. Широке поширення в нашій вітчизняній літературі має наступне визначення соціології. Соціологія - це наука про суспільство як соціальну систему в цілому, функціонування і розвиток цієї системи через її складові елементи: особистості, соціальні спільності, інститути. У навчальному посібнику "Соціологія" (М.: Думка, 1990 - С.25) Г.В. Осипова, написаному з марксистських методологічних позицій, соціологія визначається як наука про загальні і специфічних соціальних законах і закономірності розвитку і функціонування історично визначених соціальних систем, наука про механізми дії і форми прояву цих законів і закономірностей у діяльності особистостей, соціальних спільнот, класів, народів.
Характерною рисою соціології є єдність теорії і практики. Значна частина соціологічних досліджень орієнтована на рішення практичних проблем. У цьому плані на перше місце виступає прикладна функція соціології, в рамках якої проявляється ряд її інших функцій. Соціологічні дослідження дають конкретну інформацію для здійснення дієвого соціального контролю над соціальними процесами. Без цієї інформації зростає можливість появи соціальної напруги, соціальних криз і катаклізмів. У переважній більшості країн органи виконавчої та представницької влади, політичні партії та об'єднання широко використовують можливості соціології для проведення цілеспрямованої політики у всіх сферах суспільного життя. У цьому виявляється функція соціального контролю.
Практична спрямованість соціології виявляється і в тому, що вона здатна виробити науково обгрунтовані прогнози про тенденції розвитку соціальних процесів у майбутньому. У цьому полягає прогностична функція соціології. Особливо важливо мати такий прогноз в перехідний період розвитку суспільства. У цьому плані соціологія здатна:
1) визначити, який діапазон можливостей, вірогідності, що відкриваються перед учасниками подій на даному історичному етапі;
2) представити альтернативні сценарії майбутніх процесів, пов'язаних з кожним з обраних рішень;
3) розрахувати ймовірні втрати по кожному з альтернативних варіантів, включаючи побічні ефекти, а також довготривалі наслідки і т.д.
Велике значення в житті суспільства має використання соціологічних досліджень для планування розвитку різноманітних сфер суспільного життя. Соціальне планування розбите у всіх країнах світу, незалежно від соціальних систем. Воно охоплює найширші області, починаючи від певних процесів життєдіяльності світового співтовариства, окремих регіонів і країн і закінчуючи соціальним плануванням життя міст, сіл, окремих підприємств і колективів.
Соціологія, незважаючи на особисті установки вчених-соціологів, виконувала і продовжує виконувати ідеологічну функцію. Результати досліджень можуть використовуватися в інтересах будь-яких соціальних груп для досягнення ними певних соціальних цілей. Соціологічне знання часто служить засобом маніпулювання поведінкою людей, формування певних стереотипів поведінки, створення системи ціннісних і соціальних переваг і т.д. Але соціологія може служити і покращенню взаєморозуміння між людьми, формуванню у них почуття близькості, що врешті-решт сприяє вдосконаленню суспільних відносин. У цьому випадку говорять про гуманістичної функції соціології.
Один і той самий об'єкт або тип поведінки може бути профанним або священним: все залежить від оцінки людей. Оскільки священне сприймається з благоговінням і трепетом, до нього можна наблизитися лише через ритуал - соціальна дія, запропоноване правилами поведінки в присутності священного. У своєму релігійному поведінці люди формують соціальний світ значень і правил, якими керуються у думках, почуттях і вчинках точно так само, як і в інших сферах життя.
Релігійна поведінка настільки часто, що важко його уявити, не вдаючись до будь-якої класифікації. Соціолог Рис Макджі виділяє простий супранатуралізм, анімізм, теїзм і систему абстрактних ідеалів.
Простий супранатуралізм переважав у доіндустріальних суспільствах. Він містив у собі поняття мани - невизначеною, безособової надприродної сили, яка існує в природі. За допомогою мани люди намагалися не умилостивити духів або богів і домогтися від них сприяння, а змусити надлюдську силу надходити за їх бажанням, маніпулюючи нею чисто механічно. Наприклад, вважалося, що тому, хто носить з собою лапку кролика, супроводжує удача; ступінь удачі залежить від кольору і ваги лапки.
Анімізм передбачає віру в духів або потойбічні істоти. Люди бачать духів в тварин, рослинах, каменях, річках, а іноді і в собі подібних. Духів люблять, карають, шанують, обдаровують, а лестощі, підкуп і обман можуть вважатися настільки ж ефективними, як і благоговіння. Крім того, надприродну силу часто підкорюють за допомогою ритуалів, щоб змусити духів діяти за потрібне людині чином.
Теїзм - віра у могутніх богів, які, як передбачається, зацікавлені в людських справах і вимагають поклоніння. Іудаїзм, християнство та іслам - це форми монотеїзму, або віри в одного бога. У них є релігійні організації, релігійні лідери, або священнослужителі, і священні писання. Давньогрецька релігія і індуїзм - це види політеїзму, чи віри в безліч богів, що мають відносно однакову владу.
Абстрактні ідеали в деяких релігіях знаходяться на першому плані. Вони ставлять за мету моральне і духовне досконалість. До цього типу належать багато азіатські релігії, включаючи даосизм, конфуціанство і буддизм. Буддизм спрямований на досягнення піднесеного стану свідомості як способу очищення і звільнення від страждань, невігластва й егоїзму.
Безрелігійний гуманізм базується на етичних принципах. Прихильники такого підходу відкидають всі теологічні уявлення про Бога, рай, пекло і безсмертя, прагнучи до добра тут і зараз. Рай розглядається як ідеальне суспільство на Землі, а пекло - як світ, в якому панують війни, хвороби і неуцтво. Душа - це людська особистість, а безсмертя - справи, що продовжують існувати після смерті.
З точки зору історії та соціології, релігійна спільнота пов'язано зі світом складними, неоднозначними відносинами. З одного боку, релігійні інститути зазвичай функціонують у суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але з іншого боку, релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал.
Виходячи з того що релігійна організація виконує в суспільстві різноманітні і часом протилежні функції, дослідники релігії прагнули розробити типологію релігійних організацій у їх відношенні до держави і суспільству. Наведемо один з варіантів такої типології, запропонований сучасним соціологом Дж.М. Інгер.
Універсальна церква - релігійна структура, в якійсь мірі сприяє інтеграції суспільства і в той же час за допомогою містяться в ній вірувань і уявлень задовольняє більшість особистісних запитів індивідів на всіх соціальних рівнях. Вона охоплює всіх членів суспільства і в ній існує тісний взаємозв'язок між двома основними функціями релігії. Католицька церква XIII в., Можливо, являє собою самий адекватний приклад універсальної церкви в історії західної цивілізації. Система її вірувань і ритуалів задовольняла запити величезних мас людей на всіх соціальних рівнях, відображаючи напрочуд міцно інтегровану структуру і допомагаючи її зберігати.
Подібно універсальної церкви, Екклеса (від грец. Ekklesia - церква) охоплює все суспільство. Різниця в тому, що в ній слабкіше виражені сектантські тенденції. Сталі національні церкви тяжіють до екклесіастіческому типу, хоча і в дуже різною мірою - залежно від того, наскільки їм притаманні елементи сектантства. Для наочності можна порівняти сучасні національні церкви скандинавських країн, що розвиваються в напрямку універсалізації.
Деномінація. Цей тип релігійної організації обмежений класовими, національними, расовими або іноді регіональними рамками. З певною натяжкою деномінацію можна назвати і церквою, оскільки вона знаходиться у відносній, але не досконалій гармонії з секулярної владною структурою. Церква "чистого" типу містить у собі сектантські елементи, а члени її представляють всі наявні в суспільстві соціальні і класові рівні.
Стійка секта - невеликі, не схильні до компромісу з державою і церквою релігійні групи. Секти нестабільні у силу самої своєї природи. Або група розпадається і зникає, коли вмирає її лідер і інші члени, або вона включається до складу більш формальної структури, що володіє здатністю прийняти нових членів і забезпечити задоволення їх спільних інтересів. Професійні релігійні лідери з'являються тоді, коли знижується ентузіазм першого покоління сектантів, що визначав демократизм руху.
Лідерство істотним чином впливає на спрямованість релігійного руху. На неї впливає вже сам підбір членів у різних сектах. Люди, які вірять в те, що головна проблема полягає в реформі суспільства, вступають, як правило, в секти, орієнтовані на етичний протест. Тих, хто гостро відчуває тягар індивідуальних сумнівів і страждань, більше приваблюють секти, що роблять упор на відродження особистості. Підбір членів секти в свою чергу визначає розвиток Доктрини.
У відповідності з трьома можливими типами реагування на небажану ситуацію можна виділити три підтипи сект.
Прийняття без опору. Секти, утворені вихідцями з середнього класу, зазвичай схильні приймати запропонований їм соціальний патерн без особливої критики. Товариство прихильно ставиться до них і їх найближчому оточенню. Члени секти упевнені, що всі труднощі виникають від нестачі віри, егоїзму та ізоляції, але не від порочної соціальної системи. Тому їх головна ідея - повірте, знайдіть собі друзів, об'єднайтеся до групи зі своїми однодумцями. Прикладом секти цього типу може служити Оксфордського рух.
Агресивна опір. Деякі секти, члени яких переважно належать до нижчих класів, концентрують свою увагу передусім на проблемах, пов'язаних з бідністю і безправ'ям. Якщо це секти християнського віросповідання, то вони інтерпретують вчення Ісуса Христа в дусі етичного радикалізму. Суспільство в цілому третирує ці секти і сприймається ними як втілення зла. Справжня релігія, на думку членів таких сект, повинна поставити собі за мету соціальну реорганізацію.
Ескапізм. Якщо люди не можуть прийняти існуюче навколо них суспільство (як секти першого типу) і не сподіваються реформувати його (як секти другого типу), то звичайною психологічною реакцією на ситуацію, соціальну ситуацію стає знецінення свого земного життя, проектування нездійснених надій на загробне існування в супранатуральном світі і об'єднання в групу зі своїми однодумцями. Ці секти реагують на важкі умови життя нижчих класів, злидні, соціальну несправедливість і безправ'я. Вони не можуть так легко руйнуватися і трансформуватися, як секти другого типу; адже хто в силах довести віруючому, що в іншому житті не виповняться його надії і сподівання?
Секта на відміну від церкви - звичайно порівняно невелика група. Вона характеризується перш за все або індиферентної, або агресивно-ворожою позицією по відношенню до світу в цілому, навколишнього суспільству і державі, прагненням до максимальної ізоляції від них і замкнутості. Секти орієнтують своїх членів на повне відкидання мирських цінностей.
Містичні руху служать вираженням радикального релігійного індивідуалізму, закликаючи слідувати в житті особистому прикладу Ісуса Христа. Містичним рухам властива універсальна віротерпимість, почуття єдності всіх справді віруючих незалежно від їх конфесійної приналежності, сповідувані ними конкретних доктрин і догм.
Релігія як соціальний інститут виконує в суспільстві такі функції.
Світоглядна функція. У всьому світі релігія дає відповіді на животрепетні питання про сенс існування, причини людських страждань і сутність смерті. Ці відповіді дають людям відчуття мети.
Компенсаторна функція. Відповіді, які дає релігія на питання про сенс існування, дарують віруючим розраду, переконуючи їх у тому, що їхні страждання на землі не марні. Релігійні ритуали, пов'язані з такими критичними подіями, як хвороба і смерть, дозволяють людям зберігати душевну рівновагу в гіркі години життя і примиряють їх з неминучим.
Функція соціальної самоідентифікації. Релігійні вчення і відправлення об'єднують віруючих до спільноти людей, які поділяють одні й ті ж цінності і переслідують одні й ті ж цілі. Релігійні ритуали, що супроводжують, наприклад, церемонію одруження, пов'язують наречену і нареченого з більш великим співтовариством людей, які бажають молодим добра.
Соціально-регламентуюча функція. Релігійні вчення застосовні до повсякденного життя людей. Приміром, чотири з Десяти Заповідей, проповідували Мойсеєм ізраїльтянам, мають відношення до Бога, зате в шести інших містяться настанови для повсякденного життя людей, в тому числі, що стосуються відносин з батьками, роботодавцями та сусідами.
Функція соціального контролю. Релігія здійснює контроль за поведінкою людей. Більшість норм релігійної групи застосовується лише до її членів, однак деякі норми встановлюють обмеження і для інших громадян, які не належать до релігійної громади. Прикладом цього положення є релігійні настанови, що увійшли до складу кримінального законодавства. Так, в Росії богохульство і перелюб колись були кримінальними злочинами, за які людей судили і карали за всією суворістю закону.
Адаптаційна функція. Релігія здатна допомогти людям адаптуватися до нового середовища. Наприклад, іммігрантам не так легко пристосуватися до представляються їм дивними звичаями нової країни. Зберігаючи рідну мову, знайомі ритуали і віровчення, релігія забезпечує нерозривний зв'язок іммігрантів з їх культурним минулим.
Охоронна функція. Більшість релігій надає підтримку уряду і чинить опір будь-яким змінам у соціальній ситуації, спрямовуючи свій сакральний авторитет проти сил, що вимагають порушити статус-кво, революціонерів, засуджує спроби державних переворотів. Церква охороняє і підтримує існуючу владу, а влада в свою чергу надає підтримку охороняє її конфесій.
Соціально-критична функція. Хоча релігія часто настільки тісно пов'язана з панівним соціальним ладом, що чинить опір змінам, бувають випадки, коли вона виступає з критикою наявної ситуації в суспільстві.
Дисфункціями релігії є руйнівні для суспільства аспекти релігії. До них відносяться релігійна нетерпимість і фанатизм, що призводять до війн і масових переслідувань іновірців та атеїстів, а також бузувірські форми поклоніння, пов'язані з людськими жертвопринесеннями і самокатування.
Історія рясніє війнами, що спалахнули з релігійних мотивів, перемішаним з політичними причинами. Навіть у наш час ми стаємо свідками того, як у Північній Ірландії протестанти і католики вбивають один одного і як те ж відбувається між євреями і мусульманами в Ізраїлі, між християнами і мусульманами в Боснії.
Релігія часто використовувалася для виправдання гноблення і жорстокості в будь-яких масштабах. З XVII по XVIII ст., В період великої інквізиції, на вогнищах палили засуджених до смерті "відьом". У 1692 р. те ж саме творили глави протестантського віровчення в Салемі, штат Массачусетс.
2. Бабосов О.М. "Загальна соціологія". Навчальний посібник для студентів ВУЗів. Видавництво "ТетраСистемс", 2002р. -640с.
3. Кравченко С.А. "Соціологія", Видавництво "іспит", 2002г.512с.
4. Жиль Феррсоль "Соціологія. Термінологічний словник". Видавництво "Пітер", 2003г.160с.
5. Філатова О.Г. "Соціологія. Конспект лекцій", Видавництво "Михайлова В.А.". Серія "Вища освіта", 2002г.164с.
6. "Загальна соціологія": Навчальний посібник / За ред. Проф. Ефендієва А.Г. - М.: ИНФРА-М. 2002-654с.
Контрольна робота
з дисципліни
"Соціологія"
Варіант № 1.
Виконав
Перевірив
2007
Зміст
Введення
1. Соціологія як наука (об'єкт, предмет, основні функції)
1.1 Соціологія як наука. Об'єкт і предмет соціології
1.2 Основні функції соціології
2. Релігія як соціальний інститут
Висновок
Список літератури
Введення
Вибираючи тему контрольної роботи я вирішила зупинитися на таких питаннях: соціологія як наука і релігія як соціальний інститут.Основні питання розкриття тем контрольної роботи є:
1) Визначення соціології як науки
2) Характеристика предмета та об'єкта соціології
3) Виділення функцій соціології та вивчення кожного з них.
4) Розгляд релігії як соціального інституту.
5) Основні функції релігії як соціального інституту.
1. Соціологія як наука (об'єкт, предмет, основні функції)
1.1 Соціологія як наука. Об'єкт і предмет соціології
З терміном "соціологія" кожен з нас зустрічався неодноразово. У сучасному житті вона, як то кажуть, у всіх "на слуху". Телебачення, радіо, газети повідомляють про результати соціологічних опитувань населення з найрізноманітніших проблем. Соціологічні служби парламенту, Президента, різних дослідницьких центрів вивчають громадську думку з найважливіших соціально-політичних та економічних питань: рейтинг найбільш впливових осіб в державі, проблеми цінової політики, задоволеність рівнем життя і т.д. На підприємствах, в регіонах проводяться свої специфічні соціологічні дослідження, в яких визначається стан соціальної напруги в колективах, задоволеність населення транспортним обслуговуванням, роботою різних організацій, сфери послуг. В інститутах студенти здійснюють оцінку роботи викладачів, заповнюючи анкету "Викладач очима студента". Все це зовнішній, що лежить на поверхні рівень соціологічних досліджень, що створює образ соціології як прикладної емпіричної науки, яка є задоволенню якихось поточних, нагальних потреб суспільства. Але чи можна сказати, що цим вичерпується предмет і завдання соціології? Що таке соціологія як наука? З цим якраз нам і необхідно розібратися.Почнемо з етимології. Термін "соціологія" - похідне від двох слів: латинського слова societas - суспільство і грецького logo - слово, поняття, вчення. Отже, етимологічно соціологія - наука про суспільство. Так її і характеризує американський соціолог Дж. Смелзер у своєму підручнику "Соціологія". Але це досить абстрактне визначення, оскільки суспільство в його різних аспектах вивчається значною кількістю гуманітарних і соціальних дисциплін: соціальною філософією, політичною економією, історією, демографією і т.д. Для того, щоб зрозуміти особливості соціології, соціологічного підходу до вивчення суспільства, необхідно виокремити власну область соціологічного дослідження, а також визначити ті методи, якими соціологія оперує. Для цього, перш за все, слід провести суворе розмежування між об'єктом і предметом соціології.
В якості об'єкта тієї чи іншої науки завжди виступає певна сфера об'єктивного чи суб'єктивного світу, в той час як предмет будь-якої науки є результатом теоретичного абстрагування, що дозволяє дослідникам виділити ті сторони та закономірності розвитку і функціонування досліджуваного об'єкта, які є специфічними для даної науки. Таким чином, об'єкт тієї чи іншої науки - це частина об'єктивної і суб'єктивної реальності, що володіє власними властивостями, які вивчаються тільки даною наукою, а предмет науки - це результат дослідницьких дій.
Прийнято вважати, що об'єктом соціологічного пізнання є вся сукупність властивостей, зв'язків і відносин, які носять назву соціальних. Що ж таке соціальне? Соціальна, з точки зору російського соціолога Г.В. Осипова, - це сукупність тих чи інших властивостей і особливостей суспільних відносин, інтегрованих індивідами чи спільнотами у процесі спільної діяльності в конкретних умовах, і що виявляється в їх відношенні один до одного, до свого становища в суспільстві, до явищ і процесів суспільного життя. Соціальне явище чи процес виникають тоді, коли поведінка навіть одного індивіда виявляється під впливом іншого індивіда чи їх групи (спільності) - незалежно від того, чи присутній при цьому даний індивід або спільність. Саме в процесі взаємодії один з одним індивіди впливають один на одного, сприяють тим самим тому, що кожен з них стає носієм і виразником будь-яких соціальних якостей. Таким чином, соціальні зв'язки, соціальна взаємодія, соціальні відносини та спосіб їх організації є об'єктами соціологічного дослідження.
Предмет же соціології, оскільки він є результатом дослідних Дій, не може бути визначений так само однозначно. Розуміння предмету соціології протягом всієї історії існування цієї науки змінювалося. Представники різних шкіл і напрямів висловлювали і висловлюють різне розуміння предмета соціології. І це природно, так як предмет науки перебуває в тісному зв'язку з дослідницькою діяльністю вчених.
Основоположник соціології, французький мислитель О. Конт вважав, що соціологія - це позитивна наука про суспільство. Видатний французький соціолог Е. Дюркгейм називав предметом соціології соціальні факти. При цьому соціальне, за Дюркгейм, означає колективне. Тому предметом соціології, на його думку, є колективне в усіх його проявах.
З точки зору німецького соціолога М. Вебера, соціологія - це наука про соціальну поведінку, яку вона прагне зрозуміти та тлумачити. Соціальна поведінка, за М. Вебером, - це ставлення людини, інакше кажучи, внутрішньо чи зовнішньо проявляється позиція, орієнтована на вчинок чи утримання від нього. Це відношення є поведінкою, коли суб'єкт пов'язує його з певним змістом. Поведінка вважається соціальним, коли за змістом, який йому надає суб'єкт, воно пов'язане з поведінкою інших індивідів.
У марксизмі предметом соціологічного дослідження є наукове вивчення суспільства як соціальної системи і складових його структурних елементів - особистостей, соціальних спільнот, соціальних інститутів. Широке поширення в нашій вітчизняній літературі має наступне визначення соціології. Соціологія - це наука про суспільство як соціальну систему в цілому, функціонування і розвиток цієї системи через її складові елементи: особистості, соціальні спільності, інститути. У навчальному посібнику "Соціологія" (М.: Думка, 1990 - С.25) Г.В. Осипова, написаному з марксистських методологічних позицій, соціологія визначається як наука про загальні і специфічних соціальних законах і закономірності розвитку і функціонування історично визначених соціальних систем, наука про механізми дії і форми прояву цих законів і закономірностей у діяльності особистостей, соціальних спільнот, класів, народів.
1.2 Основні функції соціології
Різноманіття зв'язків соціології з життям суспільства, її суспільне призначення визначаються, в першу чергу, функціями, які вона виконує. Однією з найважливіших функцій соціології, як і всякої іншої науки, є пізнавальна. Соціологія на всіх рівнях і у всіх своїх структурних елементах забезпечує, перш за все, приріст нового знання про різні сфери соціального життя, розкриває закономірності та перспективи соціального розвитку суспільства. Цьому служать як фундаментальні теоретичні дослідження, що виробляють методологічні принципи пізнання соціальних процесів і узагальнюючих значний фактичний матеріал, так і безпосередньо емпіричні дослідження, які постачають цій науці багатий фактичний матеріал, конкретну інформацію про тих чи інших галузях суспільного життя.Характерною рисою соціології є єдність теорії і практики. Значна частина соціологічних досліджень орієнтована на рішення практичних проблем. У цьому плані на перше місце виступає прикладна функція соціології, в рамках якої проявляється ряд її інших функцій. Соціологічні дослідження дають конкретну інформацію для здійснення дієвого соціального контролю над соціальними процесами. Без цієї інформації зростає можливість появи соціальної напруги, соціальних криз і катаклізмів. У переважній більшості країн органи виконавчої та представницької влади, політичні партії та об'єднання широко використовують можливості соціології для проведення цілеспрямованої політики у всіх сферах суспільного життя. У цьому виявляється функція соціального контролю.
Практична спрямованість соціології виявляється і в тому, що вона здатна виробити науково обгрунтовані прогнози про тенденції розвитку соціальних процесів у майбутньому. У цьому полягає прогностична функція соціології. Особливо важливо мати такий прогноз в перехідний період розвитку суспільства. У цьому плані соціологія здатна:
1) визначити, який діапазон можливостей, вірогідності, що відкриваються перед учасниками подій на даному історичному етапі;
2) представити альтернативні сценарії майбутніх процесів, пов'язаних з кожним з обраних рішень;
3) розрахувати ймовірні втрати по кожному з альтернативних варіантів, включаючи побічні ефекти, а також довготривалі наслідки і т.д.
Велике значення в житті суспільства має використання соціологічних досліджень для планування розвитку різноманітних сфер суспільного життя. Соціальне планування розбите у всіх країнах світу, незалежно від соціальних систем. Воно охоплює найширші області, починаючи від певних процесів життєдіяльності світового співтовариства, окремих регіонів і країн і закінчуючи соціальним плануванням життя міст, сіл, окремих підприємств і колективів.
Соціологія, незважаючи на особисті установки вчених-соціологів, виконувала і продовжує виконувати ідеологічну функцію. Результати досліджень можуть використовуватися в інтересах будь-яких соціальних груп для досягнення ними певних соціальних цілей. Соціологічне знання часто служить засобом маніпулювання поведінкою людей, формування певних стереотипів поведінки, створення системи ціннісних і соціальних переваг і т.д. Але соціологія може служити і покращенню взаєморозуміння між людьми, формуванню у них почуття близькості, що врешті-решт сприяє вдосконаленню суспільних відносин. У цьому випадку говорять про гуманістичної функції соціології.
2. Релігія як соціальний інститут
Релігію можна охарактеризувати як складний соціальний інститут, сенс існування якого визначаються потребою суспільства в священному. Як відзначає Еміль Дюркгейм, в основі релігії лежать вірування і дії, пов'язані з явищами духовними, священними, а не мирськими. Священне - це ті аспекти соціальної реальності, які відділені від сфери буденного і є забороненими. Мирське (профанне) - це ті аспекти соціальної реальності, які носять звичайний і повсякденний характер.Один і той самий об'єкт або тип поведінки може бути профанним або священним: все залежить від оцінки людей. Оскільки священне сприймається з благоговінням і трепетом, до нього можна наблизитися лише через ритуал - соціальна дія, запропоноване правилами поведінки в присутності священного. У своєму релігійному поведінці люди формують соціальний світ значень і правил, якими керуються у думках, почуттях і вчинках точно так само, як і в інших сферах життя.
Релігійна поведінка настільки часто, що важко його уявити, не вдаючись до будь-якої класифікації. Соціолог Рис Макджі виділяє простий супранатуралізм, анімізм, теїзм і систему абстрактних ідеалів.
Простий супранатуралізм переважав у доіндустріальних суспільствах. Він містив у собі поняття мани - невизначеною, безособової надприродної сили, яка існує в природі. За допомогою мани люди намагалися не умилостивити духів або богів і домогтися від них сприяння, а змусити надлюдську силу надходити за їх бажанням, маніпулюючи нею чисто механічно. Наприклад, вважалося, що тому, хто носить з собою лапку кролика, супроводжує удача; ступінь удачі залежить від кольору і ваги лапки.
Анімізм передбачає віру в духів або потойбічні істоти. Люди бачать духів в тварин, рослинах, каменях, річках, а іноді і в собі подібних. Духів люблять, карають, шанують, обдаровують, а лестощі, підкуп і обман можуть вважатися настільки ж ефективними, як і благоговіння. Крім того, надприродну силу часто підкорюють за допомогою ритуалів, щоб змусити духів діяти за потрібне людині чином.
Теїзм - віра у могутніх богів, які, як передбачається, зацікавлені в людських справах і вимагають поклоніння. Іудаїзм, християнство та іслам - це форми монотеїзму, або віри в одного бога. У них є релігійні організації, релігійні лідери, або священнослужителі, і священні писання. Давньогрецька релігія і індуїзм - це види політеїзму, чи віри в безліч богів, що мають відносно однакову владу.
Абстрактні ідеали в деяких релігіях знаходяться на першому плані. Вони ставлять за мету моральне і духовне досконалість. До цього типу належать багато азіатські релігії, включаючи даосизм, конфуціанство і буддизм. Буддизм спрямований на досягнення піднесеного стану свідомості як способу очищення і звільнення від страждань, невігластва й егоїзму.
Безрелігійний гуманізм базується на етичних принципах. Прихильники такого підходу відкидають всі теологічні уявлення про Бога, рай, пекло і безсмертя, прагнучи до добра тут і зараз. Рай розглядається як ідеальне суспільство на Землі, а пекло - як світ, в якому панують війни, хвороби і неуцтво. Душа - це людська особистість, а безсмертя - справи, що продовжують існувати після смерті.
З точки зору історії та соціології, релігійна спільнота пов'язано зі світом складними, неоднозначними відносинами. З одного боку, релігійні інститути зазвичай функціонують у суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але з іншого боку, релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал.
Виходячи з того що релігійна організація виконує в суспільстві різноманітні і часом протилежні функції, дослідники релігії прагнули розробити типологію релігійних організацій у їх відношенні до держави і суспільству. Наведемо один з варіантів такої типології, запропонований сучасним соціологом Дж.М. Інгер.
Універсальна церква - релігійна структура, в якійсь мірі сприяє інтеграції суспільства і в той же час за допомогою містяться в ній вірувань і уявлень задовольняє більшість особистісних запитів індивідів на всіх соціальних рівнях. Вона охоплює всіх членів суспільства і в ній існує тісний взаємозв'язок між двома основними функціями релігії. Католицька церква XIII в., Можливо, являє собою самий адекватний приклад універсальної церкви в історії західної цивілізації. Система її вірувань і ритуалів задовольняла запити величезних мас людей на всіх соціальних рівнях, відображаючи напрочуд міцно інтегровану структуру і допомагаючи її зберігати.
Подібно універсальної церкви, Екклеса (від грец. Ekklesia - церква) охоплює все суспільство. Різниця в тому, що в ній слабкіше виражені сектантські тенденції. Сталі національні церкви тяжіють до екклесіастіческому типу, хоча і в дуже різною мірою - залежно від того, наскільки їм притаманні елементи сектантства. Для наочності можна порівняти сучасні національні церкви скандинавських країн, що розвиваються в напрямку універсалізації.
Деномінація. Цей тип релігійної організації обмежений класовими, національними, расовими або іноді регіональними рамками. З певною натяжкою деномінацію можна назвати і церквою, оскільки вона знаходиться у відносній, але не досконалій гармонії з секулярної владною структурою. Церква "чистого" типу містить у собі сектантські елементи, а члени її представляють всі наявні в суспільстві соціальні і класові рівні.
Стійка секта - невеликі, не схильні до компромісу з державою і церквою релігійні групи. Секти нестабільні у силу самої своєї природи. Або група розпадається і зникає, коли вмирає її лідер і інші члени, або вона включається до складу більш формальної структури, що володіє здатністю прийняти нових членів і забезпечити задоволення їх спільних інтересів. Професійні релігійні лідери з'являються тоді, коли знижується ентузіазм першого покоління сектантів, що визначав демократизм руху.
Лідерство істотним чином впливає на спрямованість релігійного руху. На неї впливає вже сам підбір членів у різних сектах. Люди, які вірять в те, що головна проблема полягає в реформі суспільства, вступають, як правило, в секти, орієнтовані на етичний протест. Тих, хто гостро відчуває тягар індивідуальних сумнівів і страждань, більше приваблюють секти, що роблять упор на відродження особистості. Підбір членів секти в свою чергу визначає розвиток Доктрини.
У відповідності з трьома можливими типами реагування на небажану ситуацію можна виділити три підтипи сект.
Прийняття без опору. Секти, утворені вихідцями з середнього класу, зазвичай схильні приймати запропонований їм соціальний патерн без особливої критики. Товариство прихильно ставиться до них і їх найближчому оточенню. Члени секти упевнені, що всі труднощі виникають від нестачі віри, егоїзму та ізоляції, але не від порочної соціальної системи. Тому їх головна ідея - повірте, знайдіть собі друзів, об'єднайтеся до групи зі своїми однодумцями. Прикладом секти цього типу може служити Оксфордського рух.
Агресивна опір. Деякі секти, члени яких переважно належать до нижчих класів, концентрують свою увагу передусім на проблемах, пов'язаних з бідністю і безправ'ям. Якщо це секти християнського віросповідання, то вони інтерпретують вчення Ісуса Христа в дусі етичного радикалізму. Суспільство в цілому третирує ці секти і сприймається ними як втілення зла. Справжня релігія, на думку членів таких сект, повинна поставити собі за мету соціальну реорганізацію.
Ескапізм. Якщо люди не можуть прийняти існуюче навколо них суспільство (як секти першого типу) і не сподіваються реформувати його (як секти другого типу), то звичайною психологічною реакцією на ситуацію, соціальну ситуацію стає знецінення свого земного життя, проектування нездійснених надій на загробне існування в супранатуральном світі і об'єднання в групу зі своїми однодумцями. Ці секти реагують на важкі умови життя нижчих класів, злидні, соціальну несправедливість і безправ'я. Вони не можуть так легко руйнуватися і трансформуватися, як секти другого типу; адже хто в силах довести віруючому, що в іншому житті не виповняться його надії і сподівання?
Секта на відміну від церкви - звичайно порівняно невелика група. Вона характеризується перш за все або індиферентної, або агресивно-ворожою позицією по відношенню до світу в цілому, навколишнього суспільству і державі, прагненням до максимальної ізоляції від них і замкнутості. Секти орієнтують своїх членів на повне відкидання мирських цінностей.
Містичні руху служать вираженням радикального релігійного індивідуалізму, закликаючи слідувати в житті особистому прикладу Ісуса Христа. Містичним рухам властива універсальна віротерпимість, почуття єдності всіх справді віруючих незалежно від їх конфесійної приналежності, сповідувані ними конкретних доктрин і догм.
Релігія як соціальний інститут виконує в суспільстві такі функції.
Світоглядна функція. У всьому світі релігія дає відповіді на животрепетні питання про сенс існування, причини людських страждань і сутність смерті. Ці відповіді дають людям відчуття мети.
Компенсаторна функція. Відповіді, які дає релігія на питання про сенс існування, дарують віруючим розраду, переконуючи їх у тому, що їхні страждання на землі не марні. Релігійні ритуали, пов'язані з такими критичними подіями, як хвороба і смерть, дозволяють людям зберігати душевну рівновагу в гіркі години життя і примиряють їх з неминучим.
Функція соціальної самоідентифікації. Релігійні вчення і відправлення об'єднують віруючих до спільноти людей, які поділяють одні й ті ж цінності і переслідують одні й ті ж цілі. Релігійні ритуали, що супроводжують, наприклад, церемонію одруження, пов'язують наречену і нареченого з більш великим співтовариством людей, які бажають молодим добра.
Соціально-регламентуюча функція. Релігійні вчення застосовні до повсякденного життя людей. Приміром, чотири з Десяти Заповідей, проповідували Мойсеєм ізраїльтянам, мають відношення до Бога, зате в шести інших містяться настанови для повсякденного життя людей, в тому числі, що стосуються відносин з батьками, роботодавцями та сусідами.
Функція соціального контролю. Релігія здійснює контроль за поведінкою людей. Більшість норм релігійної групи застосовується лише до її членів, однак деякі норми встановлюють обмеження і для інших громадян, які не належать до релігійної громади. Прикладом цього положення є релігійні настанови, що увійшли до складу кримінального законодавства. Так, в Росії богохульство і перелюб колись були кримінальними злочинами, за які людей судили і карали за всією суворістю закону.
Адаптаційна функція. Релігія здатна допомогти людям адаптуватися до нового середовища. Наприклад, іммігрантам не так легко пристосуватися до представляються їм дивними звичаями нової країни. Зберігаючи рідну мову, знайомі ритуали і віровчення, релігія забезпечує нерозривний зв'язок іммігрантів з їх культурним минулим.
Охоронна функція. Більшість релігій надає підтримку уряду і чинить опір будь-яким змінам у соціальній ситуації, спрямовуючи свій сакральний авторитет проти сил, що вимагають порушити статус-кво, революціонерів, засуджує спроби державних переворотів. Церква охороняє і підтримує існуючу владу, а влада в свою чергу надає підтримку охороняє її конфесій.
Соціально-критична функція. Хоча релігія часто настільки тісно пов'язана з панівним соціальним ладом, що чинить опір змінам, бувають випадки, коли вона виступає з критикою наявної ситуації в суспільстві.
Дисфункціями релігії є руйнівні для суспільства аспекти релігії. До них відносяться релігійна нетерпимість і фанатизм, що призводять до війн і масових переслідувань іновірців та атеїстів, а також бузувірські форми поклоніння, пов'язані з людськими жертвопринесеннями і самокатування.
Історія рясніє війнами, що спалахнули з релігійних мотивів, перемішаним з політичними причинами. Навіть у наш час ми стаємо свідками того, як у Північній Ірландії протестанти і католики вбивають один одного і як те ж відбувається між євреями і мусульманами в Ізраїлі, між християнами і мусульманами в Боснії.
Релігія часто використовувалася для виправдання гноблення і жорстокості в будь-яких масштабах. З XVII по XVIII ст., В період великої інквізиції, на вогнищах палили засуджених до смерті "відьом". У 1692 р. те ж саме творили глави протестантського віровчення в Салемі, штат Массачусетс.
Висновок
Таким чином, в даній контрольній роботі нами була розглянута тема: соціологія як наука і релігія як соціальний інститут. Про те, якою себе представляє соціологія як наука, а також подання релігії як соціального інституту.Список літератури
1. Анурін В.Ф. "Соціологія" Навчальний посібник для вузів, 2003р. - 248с.2. Бабосов О.М. "Загальна соціологія". Навчальний посібник для студентів ВУЗів. Видавництво "ТетраСистемс", 2002р. -640с.
3. Кравченко С.А. "Соціологія", Видавництво "іспит", 2002г.512с.
4. Жиль Феррсоль "Соціологія. Термінологічний словник". Видавництво "Пітер", 2003г.160с.
5. Філатова О.Г. "Соціологія. Конспект лекцій", Видавництво "Михайлова В.А.". Серія "Вища освіта", 2002г.164с.
6. "Загальна соціологія": Навчальний посібник / За ред. Проф. Ефендієва А.Г. - М.: ИНФРА-М. 2002-654с.